鄭帥

阿馬爾那藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景

鄭帥

新王國(guó)時(shí)期是古代埃及歷史上的鼎盛時(shí)期。在阿蒙霍特普四世統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)行了埃及歷史上為數(shù)不多的改革——埃赫那吞改革，這次改革在很多領(lǐng)域都給古代埃及社會(huì)帶來(lái)了重大的影響。因此，也成為學(xué)者們重點(diǎn)研究的對(duì)象之一。但學(xué)者們的研究主要集中在阿蒙霍特普四世身上，把研究的重點(diǎn)放在了他的改革和他對(duì)于阿馬爾那時(shí)代近東大國(guó)外交模式的貢獻(xiàn)上，而往往忽視了對(duì)其父親——阿蒙霍特普三世的研究。故本文主要對(duì)阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景進(jìn)行論述。

阿蒙霍特普三世 阿馬爾那 阿蒙

一、阿蒙神權(quán)的挑戰(zhàn)

約公元前1567年，法老阿赫摩斯一世率領(lǐng)古埃及軍民將入侵的喜克索斯人趕出了埃及，第十八王朝由此建立，埃及開啟了新王國(guó)時(shí)代。第十八王朝早期，法老們熱衷于對(duì)外擴(kuò)張和掠奪財(cái)富，阿蒙霍特普三世時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。這一時(shí)期帝國(guó)極度繁盛，經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮。奴隸、牲畜等財(cái)富從四面八方涌入，而努比亞與東部沙漠的礦產(chǎn)和黃金也不斷增加著埃及的財(cái)富。

新王國(guó)建立后，阿蒙神一直是官方崇拜的主神。統(tǒng)治者們?yōu)榱诵麚P(yáng)王權(quán)的神圣，充分利用阿蒙神廟及其祭司的力量來(lái)加強(qiáng)王權(quán)。為了證明王權(quán)的合法性，法老們竭力將其本人與阿蒙神聯(lián)系在一起。最經(jīng)常的做法是視阿蒙神為他們的“父親”。女法老哈特舍普蘇特曾宣稱自己是母親與阿蒙神結(jié)合而生的女兒，是阿蒙神定的女王，還命人刻畫了誕生圖。在埃爾·巴哈里發(fā)現(xiàn)的圖特摩斯三世墓里，有一張圖特摩斯三世與阿蒙神面對(duì)面的浮雕作品展現(xiàn)出法老和阿蒙神之間的親近。這一時(shí)期的法老們喜征善戰(zhàn)，他們不僅在出征前向阿蒙神祈禱，還將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸為阿蒙神護(hù)佑的結(jié)果。因此，只要戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，阿蒙神就會(huì)獲得巨額捐贈(zèng)。土地、貴金屬和奴隸等被源源不斷地捐給神廟。通過(guò)將戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的土地和財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給阿蒙神廟，法老們達(dá)到了雙重目的：一方面表彰了自己的顯赫戰(zhàn)功：另一方面通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利證明了他們“神之子”的地位是神賜的，具有合理合法性。而阿蒙神祭司集團(tuán)則伺機(jī)而肥。有的時(shí)候法老會(huì)親自投巨資為阿蒙神修建規(guī)模宏大的廟宇。不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的財(cái)富集中到神廟，直接導(dǎo)致阿蒙神勢(shì)力急劇膨脹。阿蒙神祭司集團(tuán)占著古埃及境內(nèi)上好的耕地，掌控著繼承的或法老贈(zèng)予的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的勞動(dòng)力，貢品和牲畜更是應(yīng)有盡有，成為古埃及最大的“地主”階層。

巨大的財(cái)富維持著阿蒙神廟的建筑、修葺以及其他活動(dòng)開支，許多壯麗宏偉的阿蒙神廟拔地而起，成為新王國(guó)建筑藝術(shù)的上乘杰作，彰顯著阿蒙神蒸蒸日上的權(quán)力與威望。毫無(wú)疑問(wèn)，掌控阿蒙神廟的祭司們地位也必然隨之水漲船高。阿蒙神廟中，以阿蒙最高祭司或第一先知為首，包括阿蒙第二、三、四先知在內(nèi)，成了祭司中的上層集團(tuán)。普通祭司則簡(jiǎn)稱為“潔身者”或“潔凈者”。此外，還有祭司職務(wù)中的各方面的“專家”，如講師祭司、畫圣符人、時(shí)辰儀專家、信差祭司等。除了最高等級(jí)的上層祭司外，其余的神廟祭司職人員被分成4個(gè)班，每班服務(wù)一個(gè)月，然后把神廟財(cái)產(chǎn)清單轉(zhuǎn)交給下一個(gè)接班者。阿蒙最高祭司們除了管理神廟的祭司，還是國(guó)家的廷臣，占據(jù)著國(guó)家許多要害部門的位子。他們與阿蒙第二先知等高級(jí)祭司住著很大的宅邸，占有非常多的地產(chǎn)，并配有許多服侍他們的隨從和仆人。

經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大為阿蒙神廟祭司們參與政治創(chuàng)造了條件。一旦阿蒙祭司集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)上有了支撐，獲取政治權(quán)益便輕而易舉。他們通過(guò)掌控最主要的幾個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)，使本集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力更加強(qiáng)大。最高祭司的權(quán)力急劇膨脹，比如女法老哈特舍普蘇特在位時(shí)，阿蒙神廟最高祭司哈普塞尼布擔(dān)任了維西爾;圖特摩斯三世在位時(shí)，財(cái)政大臣兼國(guó)庫(kù)總管以及維西爾似乎都曾由阿蒙神廟最高祭司擔(dān)任。例如圖特摩斯三世時(shí)期的阿蒙最高祭司蒙凱帕列塞尼布，不僅僅擔(dān)任宗教領(lǐng)袖，而且還是阿蒙神廟的總建筑師，同時(shí)又擔(dān)任著工匠監(jiān)督長(zhǎng)的職責(zé)。通過(guò)其墓中描繪，我們不難得知，作為財(cái)政大臣，蒙凱帕列塞尼布不僅控制著政府的財(cái)政大權(quán)，還經(jīng)常能夠獲得亞細(xì)亞的貢品，甚至是來(lái)自非洲礦山的珍寶。另外，祭司們還把勢(shì)力擴(kuò)展到國(guó)家機(jī)關(guān)的其他部門，直接威脅到法老的利益，甚至一度到了可以把持法老廢立的地步。法老阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期，政府的維西爾實(shí)際上也是由阿蒙神的最高祭司普塔赫摩斯兼任的?？梢?jiàn)，在新王國(guó)部分法老的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)財(cái)政大權(quán)和行政大權(quán)已被阿蒙神祭司們牢牢掌控。

如上所述，阿蒙神廟祭司集團(tuán)對(duì)國(guó)家財(cái)富和人力的掌控已經(jīng)超出了法老可以把控的范圍，不僅嚴(yán)重威脅到法老的權(quán)威，也削弱了其他官員的權(quán)力與作用。這樣，王權(quán)與神權(quán)原先相互扶持利用的關(guān)系演變成了不可調(diào)和的巨大矛盾，變革勢(shì)在必行。

二、阿蒙霍特普三世的鋪墊

當(dāng)法老們意識(shí)到原先被利用的神團(tuán)已經(jīng)變質(zhì)，并越權(quán)篡位的時(shí)候，不得不采取措施進(jìn)行反擊。但是神廟勢(shì)力已然非常龐大，想抑制其發(fā)展并非易事。早在圖特摩斯四世或阿蒙霍特三世時(shí)代，兩位法老就已經(jīng)意識(shí)到這一矛盾，并著手對(duì)抗阿蒙神祭司集團(tuán)。在他們統(tǒng)治時(shí)期，兩位法老開始致力于暗自提高阿吞神在古埃及的地位，用以降低阿蒙神的影響。這一舉措在阿蒙霍特普三世時(shí)期更為明顯。因?yàn)榘⒚缮駨R祭司們掌握了政府的行政和財(cái)政大權(quán)，王權(quán)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。法老不得不提出讓忠實(shí)于他的廷臣拉莫斯接替普塔赫摩斯擔(dān)任的維西爾職務(wù)，并任命他監(jiān)督新神廟的采石工作。同時(shí)，阿蒙霍特普三世還任命軍事書吏哈普之子阿蒙霍特普為“上下埃及的先知”。哈普之子阿蒙霍特普雖然很杰出，但在底比斯阿蒙神祭司們看來(lái)，這并不足以致使他得到這個(gè)位子。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)，只有阿蒙神的最高祭司才有資格擔(dān)任這種職務(wù)。阿蒙霍特普三世的另一對(duì)抗舉措體現(xiàn)在王室婚姻上，因?yàn)榧浪就軌蜃笥彝跷坏睦^承和王家之女傳統(tǒng)的婚姻，阿蒙霍特普三世娶了平民之女泰伊為后 (之前圖特摩斯四世也有過(guò)娶平民為妻的一記錄，但是抵抗祭司集團(tuán)的意圖并不明顯)。泰伊之父原為宮廷中的馬倌，后為阿克米姆的敏神先知。泰伊雖然非王家出身，但卻高居于所有王妃之上。同時(shí)，阿蒙霍特普三世還與其他外國(guó)女子結(jié)婚，包括兩名敘利亞公主，2名米坦尼公主，2名巴比倫公主和1名來(lái)自阿爾扎瓦(西南小亞)的公主等。阿蒙霍特普三世將注意力放在婚姻關(guān)系上，他可能認(rèn)為選擇平民出身的女子或外國(guó)公主為妻，至少在一定程度上可以降低神廟祭司對(duì)王權(quán)的干預(yù)。同時(shí)，他還逐漸將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸功于其他神的保佑，以減少對(duì)阿蒙神廟的戰(zhàn)利品輸入。主要表現(xiàn)是阿蒙霍特普三世不僅大力推廣阿吞崇拜，還把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸功于阿吞神的保佑。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，阿蒙霍特普三世時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了不同以往的創(chuàng)作跡象。阿蒙霍特普三世時(shí)期的一些雕像，可以看作是阿瑪爾納藝術(shù)形成的前兆。有一尊發(fā)現(xiàn)于底比斯阿蒙神廟的《阿蒙霍特普三世頭像》，呈現(xiàn)出這位法老臉面細(xì)長(zhǎng)，雙眼呈杏仁形狀，配以筆直的鼻梁和柔軟的嘴唇，完全是一副和藹敦厚的普通人的面孔。以往法老雕像中的陰郁肅穆一掃而光，法老的形象由“神”開始向普通人轉(zhuǎn)化。

另有一副哭喪圖，出自阿蒙霍特普三世的維西爾拉莫斯的墓室墻壁。畫面上擁擠著一群哀嚎痛哭的婦女，她們的雙手居上頭頂，傳達(dá)著對(duì)故人不舍的情緒。從面部表情來(lái)看，哭喪者神情悲戚，令觀者無(wú)不為之動(dòng)容。從身體的狀態(tài)來(lái)看，刻畫也很細(xì)膩，給人一種畫中人因痛哭而引起抽搐的動(dòng)態(tài)感覺(jué)。生動(dòng)自然的寫實(shí)主義手法在此得到體現(xiàn)，這種手法在以往的藝術(shù)作品中是看不到的。

阿瑪爾納藝術(shù)中的寫實(shí)之風(fēng)和阿吞神因素在阿蒙霍特普三世時(shí)期已經(jīng)開始出現(xiàn)。因此，在阿瑪爾納藝術(shù)的產(chǎn)生問(wèn)題上，法老阿蒙霍特普三世起了很大的鋪墊作用。

三、埃赫那吞的支持

約公元前1379年，第十八王朝第10位法老阿蒙霍特普四世繼位。在與阿蒙神祭司集團(tuán)對(duì)抗的過(guò)程中，埃赫那吞徹底與阿蒙神廟祭司集團(tuán)決裂，并抬出太陽(yáng)神阿吞取而代之。大約從其統(tǒng)治第5年起，年輕法老依靠不滿意顯貴統(tǒng)治的涅木虎、孟斐斯和赫利奧坡里斯的祭司的支持，展開了大規(guī)模的社會(huì)與宗教改革。埃赫那吞把自己放在了太陽(yáng)神祭司集團(tuán)首領(lǐng)的位置，并依靠這種暗示，把其他神的崇拜降低到次要位置。

埃赫那吞選擇阿吞神，可能夾雜著他個(gè)人的宗教情感。從留下來(lái)的埃赫那吞立像來(lái)看，我們可以看出埃赫那吞瘦弱而病態(tài)。他為自己設(shè)計(jì)的精神生活，與象征著向人間普賜光明與熱量的阿吞神聯(lián)系在一起，而且阿吞神不像別的神只躲在神廟幽暗的神皇里。人們可以在陽(yáng)光普照下祭拜它。這對(duì)虛弱而敏感的埃赫那吞來(lái)說(shuō)，無(wú)疑提供了精神安慰和寄托。同時(shí)，埃赫那吞將都城遷往阿瑪爾納，以實(shí)現(xiàn)他的改革措施。為了明確新都的邊界，埃赫那吞命令他的追隨者們?cè)诎敔柤{一帶，沿著尼羅河的兩側(cè)，以大石碑的形式樹立了14塊界標(biāo)，用以標(biāo)志新城市和首都的建立。

為了實(shí)現(xiàn)明確的阿吞—神崇拜，埃赫那吞不僅廢止了對(duì)阿蒙神及其他神的崇拜，連并廢除與之相關(guān)的神廟和獻(xiàn)祭，阿蒙神廟被關(guān)閉，所有與阿蒙神有關(guān)的圖像或名字一律被銷毀。法老不僅將阿吞神定為全國(guó)唯一受崇拜的神，而且規(guī)定一切與“阿蒙”一詞相關(guān)或者組合成的人名或者物名都需要做出改變，王名也不例外——比如阿蒙霍特普四世本人就將自己的名字阿蒙霍特普（意為“阿蒙滿意者”）改成了埃赫那吞（意為“令阿吞愉快的人”）。改革在新都非常徹底，法老規(guī)定，神廟中所有的銘文圖案包括墳?zāi)怪械矌в小鞍⒚伞蔽淖忠约皥D像的地方或者是紀(jì)念物，必須嚴(yán)格鏟除或毀壞。

為了進(jìn)一步集中王權(quán)，或者防止新的與王權(quán)對(duì)抗的神廟勢(shì)力出現(xiàn)，法老親任阿吞神的最高祭司。在有關(guān)阿吞的頌歌中，阿吞不僅被描繪成天地萬(wàn)物的造物主，連人類的繁衍、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、尼羅河的泛濫都受其控制。也就是說(shuō)世界上所有存在的事物以及與它們有關(guān)的活動(dòng)，都是阿吞神預(yù)先決定的。這次改革雖然主要圍繞宗教展開，但也涉及文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。其中對(duì)后世影響最大的就是在藝術(shù)上取得的成就，這一時(shí)期的藝術(shù)家們?cè)陬}材和風(fēng)格上對(duì)舊有的傳統(tǒng)做了改變，創(chuàng)作出了全新的作品。由于埃赫那吞時(shí)期的文物主要見(jiàn)于日后成為廢墟的阿瑪爾納，而且這些作品具有相同的藝術(shù)風(fēng)格，因而這一時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)被稱為“阿瑪爾納藝術(shù)”。因阿瑪爾納藝術(shù)的突出特點(diǎn)之一是埃赫那吞所提倡的高度描寫現(xiàn)實(shí)反對(duì)傳統(tǒng)模式的表達(dá)方式。埃赫那吞給藝術(shù)家們以充分的自由，允許他們打破陳規(guī)，根據(jù)真實(shí)生活從事藝術(shù)創(chuàng)作。至此，阿瑪爾納藝術(shù)區(qū)別于古埃及以往藝術(shù)的新的特點(diǎn)也已具備，并慢慢走向成熟。

新王國(guó)時(shí)期是古代埃及歷史上的鼎盛時(shí)期。經(jīng)過(guò)前輩法老們的勵(lì)精圖治和不斷的對(duì)外征服，埃及社會(huì)達(dá)到了一種前所未有的繁榮景象。阿蒙霍特普三世不愧為一位偉大的法老。他打破了埃及王室的婚嫁傳統(tǒng)，迎娶了平民女子泰伊為王后；大膽啟用忠于自己的新人；在國(guó)內(nèi)大興土木，給世人留下了了嘆為觀止的建筑藝術(shù)。他在位時(shí)期的埃及社會(huì)似乎開始發(fā)生了變化。他的統(tǒng)治思想潛移默化的影響了他的繼承人——阿蒙霍特普四世?？梢哉f(shuō)，法老阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治時(shí)期是整個(gè)阿馬爾那時(shí)代的黎明。

縱觀整個(gè)阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治時(shí)期，這位新王國(guó)第18王朝的偉大法老絕不是一些人所認(rèn)為的無(wú)所作為，坐享其成的無(wú)能法老，他所取得的成就也不單單是靠著運(yùn)氣。在他的統(tǒng)治時(shí)期，阿吞神的勢(shì)力和影響悄然上升。國(guó)家已經(jīng)開始醞釀著改革的發(fā)生。而下一任法老的改革也不是一種突發(fā)奇想，他的父親阿蒙霍特普三世已經(jīng)為他的改革做好了鋪墊。阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治正預(yù)示著阿馬爾那時(shí)代的黎明。

[1]Berman,Lawrence,ed.,The Art of Amenhotep III: Art Historical Analysis,Cleveland,1990.

[2]Johnson,W.R.“Amenhotep III and Amarna:Some New Considerations”,JEA 82(1996).65—82.

[3]劉文鵬.古代埃及史.上海:商務(wù)印書館,2000.

[4]金壽福.永恒的輝煌——古代埃及文明.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

[5]劉汝酸.古代埃及藝術(shù).上海:上海人民美術(shù)出版社,1985.

鄭 帥 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 高生記）