劉菲菲

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

不可否認(rèn)，當(dāng)今技術(shù)早已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，尤其是在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)和諧可持續(xù)發(fā)展的背景下，技術(shù)的負(fù)面維度似乎備受關(guān)注。如何理解技術(shù)的本質(zhì)?如何評(píng)價(jià)技術(shù)的價(jià)值和地位?這一系列關(guān)涉技術(shù)的問(wèn)題都具有了現(xiàn)實(shí)的和理論的緊迫性。但是，技術(shù)的發(fā)展史作為人類文明史的一部分，其時(shí)間跨度是漫長(zhǎng)的，內(nèi)容是復(fù)雜的，不僅涉及過(guò)去和現(xiàn)在，更涉及到未來(lái)，這構(gòu)成了科學(xué)理解技術(shù)問(wèn)題的難題。馬克思“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”［1］29的思想給予了我們希望的曙光，技術(shù)的資本主義應(yīng)用作為技術(shù)發(fā)展的高級(jí)階段，對(duì)它的理解和界定是我們理解技術(shù)問(wèn)題的一條出路。一方面，技術(shù)的資本主義應(yīng)用是資本主義發(fā)展的客觀要求，是造就資本主義的股肱之力;另一方面，它作為技術(shù)的高級(jí)階段，包含的內(nèi)容是豐富的、復(fù)雜的，既有已成歷史的因素，又包含未來(lái)的趨勢(shì)。因此，理解技術(shù)的資本主義應(yīng)用有利于更好地理解技術(shù)的本質(zhì)，更好地理解馬克思對(duì)資本主義的批判，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前的發(fā)展提供科學(xué)的指導(dǎo)，使人們樹(shù)立積極的信念。

一、“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”的背景

如果把技術(shù)看作是由生產(chǎn)動(dòng)力、生產(chǎn)方式以及勞動(dòng)分工等因素所組成的人與物有機(jī)結(jié)合的整體系統(tǒng)，那么它的發(fā)展實(shí)際上是與人類的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的，因而是人類一定歷史發(fā)展階段的結(jié)果。所以要理解技術(shù)就不能脫離特定的歷史與社會(huì)條件，要理解資本主義技術(shù)及其典型表現(xiàn)形式——機(jī)器大工業(yè)，就不能脫離資本主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)系去空談。技術(shù)的廣泛應(yīng)用首要的體現(xiàn)為資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

首先，技術(shù)的廣泛應(yīng)用是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求。隨著勞動(dòng)作為雇傭勞動(dòng)從屬于資本，一種人類社會(huì)發(fā)展歷史上特殊的生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)展起來(lái)?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”，特別是“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。［2］275因此，資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的最終確立是隨著工業(yè)革命的進(jìn)行而開(kāi)始的，其主要特征就是機(jī)器大工業(yè)在生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，從而也使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)得到推廣。

其次，技術(shù)的廣泛應(yīng)用是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀要求。在資本主義發(fā)展初期，雖然雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，但是資本主義生產(chǎn)方式尚未發(fā)生完全的革命。由于資本主義生產(chǎn)方式是其生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一體，其自身的發(fā)展是構(gòu)成其自身的兩個(gè)歷史性因素在歷史發(fā)展過(guò)程中相互作用的結(jié)果，所以隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，在二者的相互作用中，資本主義生產(chǎn)方式獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這集中表現(xiàn)為機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的必然趨向。與整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的機(jī)器大工業(yè)不斷地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)在整個(gè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用，為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)取得支配地位奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后，技術(shù)的廣泛應(yīng)用是資本主義生產(chǎn)過(guò)程發(fā)展的客觀要求。隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)不斷占據(jù)支配地位，資本主義生產(chǎn)過(guò)程必然表現(xiàn)為機(jī)械化大工業(yè)的生產(chǎn)格局和氣象，一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前。因此，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展最關(guān)鍵的條件是機(jī)器技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程。這主要表現(xiàn)在技術(shù)的廣泛應(yīng)用不但極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且還創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富。機(jī)器技術(shù)使得“難于加工的材料日益不可避免地被應(yīng)用”［3］440，于是開(kāi)始有了機(jī)械化的工廠，有了交通和通信的發(fā)展，有了地理的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)，這些都為機(jī)械大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”的實(shí)質(zhì)

技術(shù)的演進(jìn)以及在生產(chǎn)范圍內(nèi)日益普遍的推廣和運(yùn)用，空前地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)了機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)了資本主義的春天。但是機(jī)器技術(shù)在資本主義中的應(yīng)用并非簡(jiǎn)單的技術(shù)形態(tài)的演進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是以物的關(guān)系遮蓋了人的關(guān)系。技術(shù)應(yīng)用服從的是異己的邏輯，人在生產(chǎn)中不是目的，而表現(xiàn)為手段。

首先，技術(shù)的應(yīng)用服從物化關(guān)系。在資本主義社會(huì)，人們擺脫了“人的依賴性”——擺脫了人與人之間的社會(huì)的或政治的“固定”關(guān)系，擺脫了人身依附關(guān)系，確立起“人的獨(dú)立性”;但是，這種“人的獨(dú)立性”是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的，所以人們已經(jīng)處在了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)關(guān)系中。［1］52這種二重性的社會(huì)關(guān)系就是資本主義社會(huì)所特有的物化關(guān)系，它成為整個(gè)資本主義社會(huì)的存在基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的普遍應(yīng)用就是在這個(gè)存在基礎(chǔ)上展開(kāi)的，離開(kāi)這個(gè)存在基礎(chǔ)，僅僅把科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的普遍應(yīng)用看作是一種生產(chǎn)勞動(dòng)物質(zhì)形態(tài)方面的改變是不夠的，甚至是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，技術(shù)應(yīng)用本身是無(wú)法離開(kāi)它所服從的物化的社會(huì)關(guān)系的，這種應(yīng)用不僅表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力，更表現(xiàn)為一種生產(chǎn)關(guān)系;而在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中，人與人之間所固有的特殊的生產(chǎn)關(guān)系必須轉(zhuǎn)換為物化的生產(chǎn)關(guān)系，也就是說(shuō)，人的關(guān)系必須通過(guò)物的形式體現(xiàn)出來(lái)。因此，在這種生產(chǎn)關(guān)系中，雖然工人和資本家在形式上都是自由的、獨(dú)立的，都已擺脫了人身依附關(guān)系，但是工人作為雇傭勞動(dòng)者與資本家作為資本的人格化代表之間的生產(chǎn)關(guān)系，直接決定了他們之間的關(guān)系只有通過(guò)轉(zhuǎn)化為物與物之間的關(guān)系才能最終實(shí)現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，他們各自所具有的“人的獨(dú)立性”必須以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，而他們所依賴的物無(wú)非是一種以物的形式所表現(xiàn)出來(lái)的可感覺(jué)而又超感覺(jué)的社會(huì)關(guān)系，即一定的社會(huì)之物。因此，在這種物化的社會(huì)關(guān)系中，工人必須把自身?yè)碛械膭趧?dòng)力作為唯一的商品出賣給資本家，而資本家必須用自身?yè)碛械淖鳛橐话愕葍r(jià)物的貨幣購(gòu)買勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)資料，只有這樣，商品和貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本，雇傭勞動(dòng)與資本的生產(chǎn)關(guān)系才能通過(guò)這種社會(huì)之物表現(xiàn)出來(lái)。否則，整個(gè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程是無(wú)從談起的，從而普遍應(yīng)用科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)機(jī)器的資本主義生產(chǎn)過(guò)程也是無(wú)法理解的。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō):“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！保?］161因此，以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠無(wú)非是資本主義社會(huì)特有的物化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)，反之，這種物化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系直接推動(dòng)著以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠的建立和發(fā)展，這在現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用所服從的資本邏輯中獲得了淋漓盡致的表現(xiàn)。

其次，技術(shù)的應(yīng)用服從資本邏輯。在資本主義社會(huì)，物化的社會(huì)關(guān)系最初體現(xiàn)在商品之中，但是這種物化的社會(huì)關(guān)系只是潛在地體現(xiàn)在商品之中。隨著商品轉(zhuǎn)化為貨幣，這種物化的社會(huì)關(guān)系第一次獲得了耀眼的體現(xiàn)。原本只是充當(dāng)商品流通中介的一般等價(jià)物，不再僅僅是一切商品的價(jià)值尺度和流通手段，而是反過(guò)來(lái)使得所有商品成為它所代表的獨(dú)立化的交換價(jià)值的表現(xiàn)形式，由此，貨幣似乎獲得了某種先驗(yàn)的權(quán)利。但是，這只是物化社會(huì)關(guān)系在商品轉(zhuǎn)化為貨幣后的第一次耀眼的顛倒的表現(xiàn)，馬克思把人們對(duì)這種表現(xiàn)的主觀態(tài)度稱之為“貨幣拜物教”，而且深刻地指出這種拜物教從根本上源于“商品拜物教”?？墒牵@并不是物化社會(huì)關(guān)系發(fā)展的全部，隨著商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本，潛在地存在于商品之中以及耀眼地體現(xiàn)在貨幣之中的那種物化的社會(huì)關(guān)系，徹底地獲得了神秘的形式，一種“非神圣形象”。馬克思恩格斯所在的時(shí)代，是一個(gè)“神圣形象”消解的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)“非神圣形象”統(tǒng)治的時(shí)代，即一個(gè)資本占支配地位的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，技術(shù)作為資本的外在表現(xiàn)形式，它已經(jīng)成為資本主義社會(huì)的重要因素，并且受資本主義社會(huì)性質(zhì)的影響和規(guī)范，具有了資本主義社會(huì)的內(nèi)容和屬性，即技術(shù)成了資本外在的一個(gè)載體。而資本本質(zhì)上是一種用物的形式掩蓋下的人的關(guān)系，是一種社會(huì)關(guān)系。因此，“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”［2］344。資本通過(guò)技術(shù)的應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系就是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，即資本家利用占有的勞動(dòng)資料去壓榨工人的關(guān)系。資本的目的只有一個(gè)，就是竭盡所能地去獲取剩余價(jià)值。更確切地說(shuō)，資本家應(yīng)用技術(shù)來(lái)追逐剩余價(jià)值目的的背后，所表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。技術(shù)的資本主義應(yīng)用是這個(gè)時(shí)代的主要特征，而資本的生存條件是“雇傭勞動(dòng)”與資本的對(duì)立，即“死勞動(dòng)”統(tǒng)治“活勞動(dòng)”、資本控制人。實(shí)際上，這種發(fā)展背后的邏輯就是資本的邏輯，更確切地說(shuō)是“技術(shù)的應(yīng)用服從于資本運(yùn)動(dòng)的邏輯”［4］。為了追取剩余價(jià)值，資本家的著力點(diǎn)之一就是竭力提高和壓榨“相對(duì)剩余價(jià)值”，即使用機(jī)器技術(shù)來(lái)提高單位時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)效率。這使資本主義的生產(chǎn)獲得了與之相適應(yīng)的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且這種技術(shù)形式可以克服以往社會(huì)生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種限制，進(jìn)而符合社會(huì)發(fā)展的需要。

三、“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”的后果

在資本主義社會(huì)，技術(shù)在資本邏輯的作用下，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)，使資本擴(kuò)張獲得了新的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也造成人與人之間、人與外部世界之間關(guān)系不和諧的后果。

(一)勞動(dòng)者生存狀況的變異。首先，從表層現(xiàn)狀上看，表現(xiàn)為機(jī)器對(duì)補(bǔ)充勞動(dòng)力的占有。機(jī)器在生產(chǎn)中的使用不斷彌補(bǔ)和超越人在自然屬性和生理機(jī)能方面的局限，生產(chǎn)活動(dòng)日益便利化，這促成了生產(chǎn)中女工與童工的出現(xiàn)。［3］453這極大地?cái)U(kuò)展了資本剝削的領(lǐng)域。機(jī)器大量地吸收婦女和兒童勞動(dòng)，引起種種后果。其一，就是成年男勞動(dòng)力價(jià)值下降。機(jī)器的應(yīng)用使得原先需要極大體力或技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的工作日益程序化，成年男丁的“優(yōu)越地位”反而成了“劣勢(shì)”。因?yàn)?，現(xiàn)在一份工作花三個(gè)面包給一個(gè)成年男丁可以完成，但是同樣花一個(gè)面包給婦女或者兒童也可以完成，這時(shí)追逐利潤(rùn)的資本家必然會(huì)選擇后者。［3］454—455其二，是使勞動(dòng)力商品的交換在表面形式上的自愿公平關(guān)系發(fā)生了變化。過(guò)去，工人出賣勞動(dòng)力是以一個(gè)自由勞動(dòng)力擁有者的資格與資本擁有者進(jìn)行“自愿”交換，勞動(dòng)力商品的交換活動(dòng)在形式上是平等的;現(xiàn)在迫于生存的困境，成年男丁又不得不把自己的妻兒當(dāng)作勞動(dòng)力商品一起出賣到資本的生產(chǎn)勞動(dòng)中去，進(jìn)而“他成了奴隸販賣者”［3］455。其三，使女工和童工的身心受到嚴(yán)重的摧殘。由于兒童在其成長(zhǎng)時(shí)期從事機(jī)械化、單調(diào)化的工作，失去了增長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，他們所見(jiàn)所遇的陰暗面嚴(yán)重地腐蝕著弱小而又童真的心。

其次，從深層現(xiàn)實(shí)上看，勞動(dòng)者自身物化為機(jī)器的附屬品。馬克思認(rèn)為，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也在改造著人自己。人們創(chuàng)造環(huán)境，同樣地，環(huán)境也創(chuàng)造著人。技術(shù)的資本主義應(yīng)用，不但使人自身的活動(dòng)愈來(lái)愈按照技術(shù)原則與規(guī)范展開(kāi)，而且使一個(gè)普通家庭的全體成員被納入機(jī)器化系統(tǒng)的建構(gòu)與運(yùn)行中，成為技術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成單元或作用對(duì)象。以至于這種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速度的提高或勞動(dòng)者照管機(jī)器數(shù)目的大增都會(huì)加快勞動(dòng)節(jié)奏。這在提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的同時(shí)，也使勞動(dòng)者自身喪失了勞動(dòng)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。因?yàn)槿我庖粋€(gè)簡(jiǎn)單的工序經(jīng)過(guò)不斷地反復(fù)循環(huán)操作都會(huì)演化成一種不自覺(jué)的行為習(xí)慣，而且這種習(xí)慣幾乎會(huì)占據(jù)意識(shí)的全部空間，進(jìn)而在行為上幾乎表現(xiàn)為“唯一”的職責(zé)和能力，這種無(wú)意識(shí)的“唯一”的行為能力獲得了某種“人格化”。因此，這使得工人從屬于這些孤立的職能，成為有意識(shí)的機(jī)件，成為按固定程序運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，物化為技術(shù)資本自我增值的工具。

(二)自然界限與道德界限的突破。機(jī)器的資本主義應(yīng)用使得資本家突破了自然和道德的界限，通過(guò)延長(zhǎng)工作日和強(qiáng)化工作強(qiáng)度加深對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

采用機(jī)器的確提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，造成了工人人數(shù)的減少，這在某種程度上造就了機(jī)器技術(shù)階段下工廠生產(chǎn)與發(fā)展的獨(dú)特點(diǎn)——不斷延長(zhǎng)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的“絕對(duì)時(shí)間”。這一特點(diǎn)依賴于機(jī)器勞動(dòng)產(chǎn)生的技術(shù)條件:其一是機(jī)器勞動(dòng)既不需要肌肉力，也不需要技能;其二是機(jī)器勞動(dòng)傾向于使用順從于機(jī)器主人的女工和童工;其三是人由于生理的局限需要作息，需要飲食間歇，蒸汽機(jī)、電力機(jī)則可以不分白晝和黑夜地運(yùn)轉(zhuǎn)。正是有了機(jī)器作為參照和脅迫，機(jī)器的擁有者才能竭盡所能地延長(zhǎng)工人的工作日時(shí)數(shù)，以達(dá)到增加相對(duì)剩余勞動(dòng)與絕對(duì)剩余勞動(dòng)。正是在這種意義上，馬克思說(shuō):“機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限?！保?］469因?yàn)椤半S著機(jī)器的進(jìn)步和機(jī)器工人本身的經(jīng)驗(yàn)積累，勞動(dòng)的速度，從而勞動(dòng)的強(qiáng)度，也會(huì)自然增加”［3］471。馬克思曾引用當(dāng)時(shí)的大量數(shù)據(jù)說(shuō)明這一情況:“機(jī)器完成的工作，代替了成百萬(wàn)人的肌肉。”［3］475

由此可見(jiàn)，在技術(shù)的資本主義應(yīng)用的過(guò)程中，機(jī)器越發(fā)展，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)就越殘酷，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度越深化。這就會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日趨激化，伴隨而來(lái)的是人與人之間的關(guān)系完全被物的形式所取代，進(jìn)而變得疏遠(yuǎn)、對(duì)立、沖突。那么，作為資本物化形態(tài)的機(jī)器技術(shù)在一定程度上就使人與人之間的關(guān)系退回到了原始的野蠻狀態(tài)，也必然造成自然資源的急劇浪費(fèi)，破壞自然界的生態(tài)平衡。

四、結(jié)論

技術(shù)在資本主義條件下的應(yīng)用和發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)的極大提高和財(cái)富的極大豐富，但是更導(dǎo)致人類勞動(dòng)的成果顛倒過(guò)來(lái)成為和人對(duì)立的力量，成為支配人的對(duì)立面，結(jié)果人不是越來(lái)越自由和富有，而是越來(lái)越不自由，越來(lái)越貧苦，人的勞動(dòng)不再是自身本質(zhì)力量的確證，而是如鼠疫般的令人討厭和無(wú)奈。人不再是生產(chǎn)的目的，而是相反，目的和手段發(fā)生了顛倒。因此，海德格爾總結(jié)道:“新時(shí)代的技術(shù)的人使事物和自然喪失了獨(dú)立性、豐富性和財(cái)富”，人、世界、自然都被降格為材料，“因此，技術(shù)意志評(píng)判事物……它成了唯一的評(píng)判者”，一切都不能違背技術(shù)，技術(shù)成了一切的尺度。［5］55，80但是，技術(shù)的異化是否將會(huì)成為人類社會(huì)的最終命運(yùn)?我們是否因此就否定技術(shù)或者對(duì)技術(shù)持消極影響呢?

實(shí)際上，馬克思對(duì)技術(shù)的資本主義應(yīng)用進(jìn)行無(wú)情批判的同時(shí)，他依然堅(jiān)守著客觀、歷史的立場(chǎng)，并沒(méi)有武斷地否定技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展的不可或缺性。因?yàn)閺奈镔|(zhì)的形式方面說(shuō)，技術(shù)及機(jī)器是一種現(xiàn)代的“物的形式”，它經(jīng)歷了從手工業(yè)、工場(chǎng)手工業(yè)直至機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展歷程。但是，技術(shù)的發(fā)展與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是密切相關(guān)的，技術(shù)史的本真部分是人類史。從人類社會(huì)歷史之維講，機(jī)器技術(shù)并不簡(jiǎn)單地是一種“物的形式”，而是與“人的關(guān)系”聯(lián)系在一起的“物的形式”，或者說(shuō)，是以“物的形式”表現(xiàn)出來(lái)的某種“人的關(guān)系”。從這一歷史的唯物主義的視角出發(fā)，馬克思通過(guò)分析現(xiàn)代技術(shù)與人的社會(huì)發(fā)展的關(guān)系指出:技術(shù)及其表現(xiàn)形式——機(jī)器作為適合資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的適當(dāng)形式，一方面極大地推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得資本主義社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在目的獲得了充分地實(shí)現(xiàn);另一方面也為最終揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，以及在現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面自由發(fā)展，開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的空間。

實(shí)際上，人與人之間的剝削關(guān)系(可以)發(fā)生在歷史進(jìn)程的任何階段，并不一定需要借助于機(jī)器技術(shù)，機(jī)器的出現(xiàn)只不過(guò)是使這種剝削在資本主義社會(huì)變得更加變本加厲而已。而在馬克思看來(lái)，也正是因?yàn)檫@種變本加厲，使得人類社會(huì)隨著機(jī)器體系的發(fā)展暴露出的矛盾不可調(diào)和，進(jìn)而積累起新的條件以實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄，達(dá)到未來(lái)建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義。因此，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)發(fā)展階段，提升到“人的全面自由發(fā)展”的更高社會(huì)發(fā)展階段的歷史過(guò)程中，馬克思關(guān)于技術(shù)資本主義應(yīng)用思想的探究和分析，無(wú)疑是不可回避的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。今天，重溫馬克思關(guān)于技術(shù)與資本主義應(yīng)用的關(guān)系的思考，對(duì)于我們正視技術(shù)，全面和諧地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，都有著重要的理論和實(shí)踐意義。

［1］馬克思恩格斯文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，2011.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集:第44卷［M］.北京:人民出版社，2001.

［4］孫正聿.“現(xiàn)實(shí)的歷史”:《資本論》的存在論［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，(2).

［5］(德)岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù)［M］.宋祖良譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.