徐 峰

（西南民族大學(xué) 彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

舫榭建筑的休閑思想研究—以蘇州網(wǎng)師園“濯纓水閣”為例

徐 峰

（西南民族大學(xué) 彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

園林舫榭建筑是中國(guó)古代休閑體系的重要組成部分和表現(xiàn)形式。在蘇州網(wǎng)師園“濯纓水閣”這個(gè)舫榭建筑的主題案例中，滄浪池水是具體的物象，滄浪之歌和水閣中的兩副對(duì)聯(lián)是其文學(xué)的意象，游覽者及其個(gè)人的體悟是喻象，并且這三者與整個(gè)舫榭景觀形成一個(gè)體系，形成了一個(gè)有主題、有空間、有內(nèi)容的休閑空間。

休閑；網(wǎng)師園；濯纓水閣；休閑空間；《超然臺(tái)記》

網(wǎng)師園是蘇州古城東南面的一座中型園林，占地僅八余畝，素以精致小巧著稱。該園始建于南宋淳熙（1174—1189）年間，原為吏部侍郎史正志萬(wàn)卷堂故址，時(shí)稱“漁隱”。至乾隆中葉重建，改名為“網(wǎng)師園”。整座園林構(gòu)景以水為主、主題突出，其中“濯纓水閣”是主園中最重要的一組景觀?！板t”二字，出自先秦之歌“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，其在《楚辭?漁父》中引作《漁父歌》，在《孟子?離婁》中引作《孺子歌》?！板t”其意首先是指水榭前彩霞池中的“滄浪”水清，清而能“濯纓”；其次也是喻指園主“濯纓”謝印，歸隱“山林”之意。

一、題聯(lián)之引

步入水閣，可以看到前后兩副對(duì)聯(lián)。一聯(lián)為“曾三顏四，禹寸陶分”，講的是曾子“三省吾身”[1]3，顏?zhàn)尤嗜恕八奈稹盵1]123和“大禹惜寸陰，眾人惜分陰”[2]1774的故事。“據(jù)蘇叟《養(yǎng)苛雜記》載，此聯(lián)是乾隆光祿寺少卿宋宗元重修網(wǎng)師園、恢復(fù)濯纓水閣后，請(qǐng)鄭板橋所題?！盵3]40曹林娣先生講這是“格言聯(lián)……蘊(yùn)含生活哲理，發(fā)人深省。修身勵(lì)德，不無(wú)教益”[3]39-40。但為什么到了這個(gè)地方要反省自己、要克己復(fù)禮、要珍惜光陰呢？其中不僅有著很深的文化含義，而且從休閑學(xué)的角度來(lái)看，也具有深邃的意蘊(yùn)。從儒家精神來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人不苛責(zé)

外在的世界，而是內(nèi)在地反躬自省、修身處世。正如《孟子?離婁》中引孔子所言：“清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！盵4]面對(duì)“清濁”的外部世界，儒家看重的是個(gè)人的“自取”。而“自取”首在修身，就如曾子所言：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]3《爾雅》曰：“省，察也。”[5]《說(shuō)文》曰：“省，視也。”[6]《禮記?樂(lè)記》鄭注：“省，猶審也?！盵7]每日都要在“忠、信、習(xí)”三個(gè)方面來(lái)審察自己、審視自己，則修身可為也?！爸摇⑿拧弊圆槐卣f(shuō)了，是儒家的基本要求，這個(gè)“習(xí)”其實(shí)很重要?？鬃又v：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！盵1]1每日都“習(xí)之”，亦是每日都“樂(lè)之”。這里孔子的觀點(diǎn)和亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“教育”對(duì)休閑的重要性是有相通之處的。教育既是人們獲得休閑的方式，又是休閑體悟的梯子，并且通過(guò)教育修習(xí)本身就能獲得快樂(lè)。

如果說(shuō)曾子的故事集中體現(xiàn)的是“省”的層面，那么顏?zhàn)印胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[1]123講的就是“行”的方面。而“省”和“行”的統(tǒng)一，才是儒家道德的全面要求。儒家把君子的道德標(biāo)準(zhǔn)用“禮”規(guī)范下來(lái)，所以才有了顏?zhàn)舆@“四勿”。在“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”四個(gè)方面，以禮為規(guī)范尺度，合禮而為，非禮勿為。但是今天周代這個(gè)禮的規(guī)范已經(jīng)沒(méi)有了，需要把這個(gè)“禮”作現(xiàn)代意義上的重新闡釋，概言之就是個(gè)人的道德修養(yǎng)，即在“本性、習(xí)慣、理性”[8]254三個(gè)方面，使自己的認(rèn)識(shí)和行為統(tǒng)一在道德修養(yǎng)之中。休閑學(xué)就是要回答如何認(rèn)識(shí)到“我是人”和“我怎么樣成為人”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在儒家的“曾三顏四”里就已經(jīng)有很好的回答。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)所處的世界并不存在一個(gè)“完美的閑暇”[8]235，所以“成為人”的過(guò)程一定是一個(gè)與認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界相始終的過(guò)程，也就是“曾三顏四”所蘊(yùn)含的個(gè)人道德修養(yǎng)中“省”和“行”的兩個(gè)方面。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，就會(huì)走向宗教理論而忽視了休閑學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。于此再觀滄浪之水，不是去追問(wèn)清濁之源，而是循水之本，“以靜為下”[9]293。知水之流逝，如光陰之逝去，反觀自我，常“省”慎“行”。所以下聯(lián)引《晉書?陶侃傳》：“常語(yǔ)人曰：‘大禹圣者，乃惜寸陰。至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可逸游荒醉……是自棄也?！盵2]1774君子不可自棄，故而“三省” “四勿”。知省知行，故知生命之意義，惜分寸之光陰。

水閣中的另一聯(lián)“于書無(wú)所不讀，凡物皆有可觀”，集自宋代蘇轍《上樞密韓太尉書》和蘇軾《超然臺(tái)記》。曹林娣先生注解：“人們不但要有內(nèi)在文化修養(yǎng)，而且更要有廣泛的交游和見(jiàn)聞……心志不為外物所誘，逍遙于物外，超脫一切，隨緣自適，才能達(dá)到安恬瀟灑的生命境界，安然自得。”[3]40-41以休閑學(xué)的理性活動(dòng)層面來(lái)看，正是這種具有思辨性質(zhì)的審美才能最終達(dá)到安然自得的生命境界。

蘇軾《超然臺(tái)記》曰：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)……人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多?！盵10]357的確，讀書、觀物都是人生樂(lè)事，但世人卻常是“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前”，所以讀書、觀物也是“可樂(lè)者常少，而可悲者常多”。蘇軾認(rèn)為造成這些結(jié)果的原因是世人觀物?！坝斡谖镏狻??！坝斡谖锿狻彼杂辛恕懊缾褐妗?，有了“美惡之辨”所以才困于“去取之擇”。游于物外，眼前只能是有價(jià)而無(wú)物。如同滄浪水之清濁，并不是水本之辨。濁水也是水，清水也是水，水本身沒(méi)有價(jià)值判斷，是社會(huì)的價(jià)值認(rèn)識(shí)賦予了其區(qū)別。如果能超然這些，能“游于物之內(nèi)”，則知“物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也”[10]357，即“凡物皆有可觀”、凡書皆有可讀了。這其實(shí)也是休閑學(xué)所要追尋的問(wèn)題，個(gè)人如何才能從紛擾的世俗中尋得閑暇，并且這一閑暇不僅是時(shí)間上的，更多地是個(gè)人內(nèi)心的休閑。瑞典神學(xué)家皮普爾在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中即指出：“休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果?！盵11]潘立勇先生理解為：“休閑作為人之靈魂和理智的一種‘靜觀的、內(nèi)在安詳?shù)暮兔翡J的沉思狀態(tài)’……是從容的納取，是默默地接受，是淡然處之。”[12]而蘇軾所講的超然于物外、“游于物之內(nèi)”正是一種正確的理解。休閑的本質(zhì)是一種審美境界，“‘以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事’，就是以審美的態(tài)度對(duì)待生活，實(shí)現(xiàn)生存境界的審美化，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，就是‘詩(shī)意地棲居’”[12]。

綜上，前一聯(lián)“三省” “四勿” “惜時(shí)”，是講如何認(rèn)識(shí)自己、如何修身自處；后一聯(lián)“讀書” “觀物”，是講如何認(rèn)識(shí)外在的客觀世界、如何自得。兩者結(jié)合起來(lái)就是一種完整意義上的對(duì)生命、對(duì)事物的理解，以及對(duì)自身處世哲學(xué)的思考。

二、滄浪之悟

園林中的題聯(lián)好比是觀景的引子，而主景是這引子所要呈現(xiàn)的具體事物，在這里就是“濯纓水閣”

前這一池的“滄浪之水”。

“水”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極重要的地位，姚新中先生認(rèn)為水是中國(guó)早期哲學(xué)的“一種根源性隱喻（root metaphor）”[13]。而在園林中“無(wú)水不成園”[14]，以水為元素構(gòu)景的舫榭建筑更是在水的“動(dòng)” “靜”兩個(gè)層面表現(xiàn)了其所承載的中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)。在“動(dòng)”的層面，主要體現(xiàn)的是儒家的觀水之道?？鬃釉疲骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！盵1]62朱熹認(rèn)為：“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水?！盵15]是指有智慧的人通過(guò)修習(xí)道德而達(dá)到人生的通達(dá)之境，所以《說(shuō)苑》引孔子講：“夫水者，君子比德焉?！盵16]在“靜”的層面，主要體現(xiàn)的是道家的觀水之道。老子說(shuō)：“上善若水。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵9]102莊子說(shuō)：“水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎?！盵17]393是圣人心靜如水，水靜則道明。世人通過(guò)觀水，來(lái)修悟道的真諦。儒家把水作為“德”的表現(xiàn)，道家把水作為“道”的象征。水即是相，也是性；水即是喻，也是本。古人通過(guò)觀水，立于德，近于道，修身養(yǎng)神。而通過(guò)園林舫榭建筑所提供的觀水平臺(tái)，游者在動(dòng)靜之中體悟水的這種“道” “德”，無(wú)論是智者之樂(lè)，還是圣人之靜，其實(shí)都是一種境界很高的休閑體驗(yàn)。

在“濯纓水閣”的景境中，“滄浪之水”更有一番深意。儒家講“君子之道，或出或處”[18]，所以后世儒家多喜歡用“水清濯纓，水濁濯足”來(lái)講“出”“處”之道，這其實(shí)是站在人本角度理解水的清濁。而從道家水本的角度來(lái)看，水清有可為，水濁亦有可為?！冻o?漁父》曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！盵19]能夠“與世推移”才能明白道家水清、水濁皆有可用的道理。水不拒清濁，不辨纓足，守本而不為外物變。對(duì)水來(lái)說(shuō)，清濁之見(jiàn)是世人之觀。這種清濁之觀并且是無(wú)法衡量、因人而異的，你的清濁之辨未必同于他人。就像外在的社會(huì)價(jià)值觀，這種價(jià)值觀和我們自己本來(lái)沒(méi)有關(guān)系；就像水并不會(huì)認(rèn)為自己是清還是濁，水如果自己能認(rèn)識(shí)到，水就不能夠相容。而人則會(huì)去認(rèn)同這些外在的社會(huì)價(jià)值觀，所以人很難成為水。水不以外世而迷失，所以水有德，水可以比道。《莊子?大宗師》曰：“魚相造乎水，人相造乎道?！盵17]228是喻道于水，“把水比作道”[20]，而人則容易迷失自我，容易受外在世界的影響。所以《心經(jīng)》言“色即是空，空即是色”[21]，世本無(wú)界，因人而界。從佛教來(lái)說(shuō)，棄欲識(shí)色，是一種境界；識(shí)至無(wú)色，方能識(shí)本，是另一種境界。而這個(gè)“本”就是自己，用佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是個(gè)人的自覺(jué)。而柏拉圖、亞里士多德所主張的休閑學(xué)是要在自覺(jué)之后再回到生活中去，并且這種自覺(jué)本身并不像佛教那樣存在一個(gè)宗教意義上的標(biāo)準(zhǔn)，而只是每個(gè)人自在而已?！靶蓍e之所以重要, 是因?yàn)樗c實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值密切相關(guān)。休閑是人的一種自由生存方式, 是人的創(chuàng)造能力和個(gè)性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)?！盵12]正如亞里士多德所說(shuō)：“在任何情況下人們都可以找到有價(jià)值的東西，即使身處逆境，也能感受到自由和逍遙的心靈體驗(yàn)?！盵22]所以面對(duì)“清濁”之水，“濯纓”或者“濯足”并不是一種無(wú)奈的選擇，而是一種“欣然之態(tài)”。進(jìn)而思之，人生的態(tài)度也當(dāng)如是。如《觀物篇》所云：“夫人……靈于萬(wàn)物，不亦宜乎?！盵23]250又云“體無(wú)定用，惟變是用。用無(wú)定體，惟化是體。體用交而人物之道于是乎備矣。然則，天亦物也，圣亦人也?！盵23]250-251人是沒(méi)有“定用”的，在乎你自己的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，所以當(dāng)你達(dá)到一定境界的時(shí)候就能感悟“天亦物也，圣亦人也”了。

三、小結(jié)

馬惠娣先生認(rèn)為：“休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化?！盵24]在園林中，舫榭本身并不是具有實(shí)用功能的建筑，其建筑意義更多地是體現(xiàn)在其文化構(gòu)擬上。并且因?yàn)榕R水，所以舫榭建筑雖然體量不大，但是提供給人的空間感和天人相合的自然感又是其他園林建筑所不具備的?！靶蓍e如同其他任何活動(dòng)一樣是在具體環(huán)境中構(gòu)造出來(lái)的，需要不斷的重構(gòu)以達(dá)到互動(dòng)與交流的需要?！盵24]從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，舫榭建筑既提供了這樣一個(gè)空間，又通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的休閑主題，構(gòu)擬出了一個(gè)具體的休閑環(huán)境。

在“濯纓水閣”這個(gè)舫榭建筑的主題案例中，我們發(fā)現(xiàn)滄浪池水是具體的物象，滄浪之歌和水閣中的兩副對(duì)聯(lián)是其文學(xué)的意象，游覽者及其個(gè)人的體悟是喻象。由物及意，由意及喻，最終回到本我的思考，激起游覽者的休閑動(dòng)機(jī)，滿足其休閑靜悟的需要。并且這三者與整個(gè)舫榭建筑景觀是一個(gè)體系，其把游覽者作為整個(gè)休閑活動(dòng)的參與對(duì)象，形成了一個(gè)有主題、有空間、有內(nèi)容、有參與者的休閑平臺(tái)系統(tǒng)。周維權(quán)先生曾經(jīng)指出：“意境的創(chuàng)造在宋代文人園林中開(kāi)始受到重視，除了以視覺(jué)景象的簡(jiǎn)約而留有余韻之外，還藉助于景物題署的‘詩(shī)化’來(lái)獲致象

外之旨。”[25]“滄浪濯纓”這個(gè)主題，就是思考自在生命的自由體驗(yàn)，通過(guò)觀水感悟?yàn)槿说淖栽?、自由、自得。并通過(guò)對(duì)聯(lián)所引故事幫助人們拋開(kāi)外物煩擾，回歸到自由本性的認(rèn)識(shí)中來(lái)，最終回到人如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)我價(jià)值和自我修習(xí)的行動(dòng)上。景觀美學(xué)專家布拉薩也強(qiáng)調(diào)“一方面，景觀的概念，像它在歷史上已經(jīng)形成的那樣，往往暗含著一種分離的外在者（outsider）的觀點(diǎn)（point of view）。另一方面，一個(gè)人要想充分地領(lǐng)略景觀的日常經(jīng)驗(yàn)，他就必須參考積極地沉浸在景觀之中的、存在論意義上的內(nèi)在者（insider）的看法（perspective）”[26]。所以一組經(jīng)典的園林景境，必然是以參與者的審美體驗(yàn)為終點(diǎn)，而不是一組單純的建筑或彼此隔離的文化。羅素說(shuō)過(guò)：“能否聰明地休閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)?！盵12]在中國(guó)哲學(xué)的大背景下，我們的古人早就在思考休閑的智慧，并通過(guò)文學(xué)、建筑、園林等各種手段“聰明地”表現(xiàn)出來(lái)了，蘇州網(wǎng)師園“濯纓水閣”即為典型。

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[24] 王志威.論休閑[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，5（1）：119-124.

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（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

The Leisure Thought of Pavilion of Waterfront: An Example of the “Washing My Ribbon Pavilion” in the Master-of-Nets Garden in Suzhou

XU Feng
(School of Yi Nationality, Southwest University, Chengdu 610041, China)

The pavilion of waterfront in Chinese garden is an important part and refection of ancient Chinese leisure system. In the case of the Master-of-Nets Garden in Suzhou, we found that the Canglang water is the specifc image, and the song of Canglang and the couplet in this pavilion are its literary imagery, and the visitors and their understanding are the metaphor. Furthermore, all the above with the entire landscape constitute a whole system, which makes a leisure space with topic, space and content.

leisure；the Master-of-Nets Garden；the Washing My Ribbon Pavilion；leisure space；The Detached Pavilion Records

TU-021

A

1008-7931（2014）02-0018-04

2013-11-22

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)項(xiàng)目（12ZYXS27）

徐 峰（1982—），男，上海人，碩士研究生，研究方向：歷史文化資源與休閑文化。