李舒婷，莊 穆

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350108）

十八大報(bào)告中指出，加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，確保國家糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給,形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系?？梢?，黨與政府對人類賴以生存的農(nóng)業(yè)的關(guān)注度，也表明農(nóng)業(yè)對人類生存的重要性。本文從農(nóng)業(yè)與人類生存方式關(guān)系、農(nóng)業(yè)形態(tài)的進(jìn)程轉(zhuǎn)變、構(gòu)建以生態(tài)哲學(xué)思想為主的生態(tài)農(nóng)業(yè)等三個層面來加以思考，以期進(jìn)一步闡明中國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的新路徑。

一、農(nóng)業(yè)與人類生存方式的關(guān)系考察

從人類生存方式的視角去研究農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的新路徑，就須對農(nóng)業(yè)與人類生存方式進(jìn)行闡釋，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人類最基本的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式，與人類生存方式有著不可分割的密切關(guān)系。自古以來，我國便是農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)的刀耕火種、糧食自給自足的農(nóng)業(yè)思想根深蒂固，農(nóng)業(yè)形態(tài)直接影響著人們的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)業(yè)形態(tài)與人們生活方式的演變始終呈現(xiàn)出一致性。當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)正在發(fā)生深刻的變化，如何深刻理解這種變化，將成為建構(gòu)中國農(nóng)業(yè)理論與提出政策建議的基礎(chǔ)，而生存價值觀之變是當(dāng)前農(nóng)村正在發(fā)生的深刻變化的組成部分，倘若不理解農(nóng)業(yè)與人類生存價值觀的關(guān)系，就很難深刻理解中國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的核心路徑與變化。

（一）農(nóng)業(yè)在人類生存中的源始性地位

眾所周知，農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，生存之本，與人類的生活息息相關(guān)。在中國，農(nóng)業(yè)最大的作用即解決十多億人的吃飯問題，這是最源始性最基本的生存問題。同時，農(nóng)業(yè)能為工業(yè)提供原料，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供豐富的勞動力資源，能夠直接影響勞動生產(chǎn)率的高低?？梢钥闯?，處于重要地位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展直接關(guān)系到廣大農(nóng)民生活水平的提高,關(guān)系到我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會穩(wěn)定，是提高人民生活水平、現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ),是決定著國民經(jīng)濟(jì)其他各部門的發(fā)展規(guī)模和速度,是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。

（二）農(nóng)業(yè)影響著人們的生存需求和消費(fèi)取向

農(nóng)業(yè)是關(guān)乎人類自身生存的重要導(dǎo)向，它直接涉及人類的生活觀念、生活模式、消費(fèi)取向等。在內(nèi)容上，生存方式是指生命的存在方式、生存活動與生存樣式；在邏輯上，生存方式是指存在方式的特殊狀態(tài)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài)中，人們多采取采集、狩獵等群居式的生產(chǎn)生活方式，主要依靠手工器具的生產(chǎn)工具。自市場經(jīng)濟(jì)改革以來，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程得到進(jìn)一步的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者為了吸引大眾消費(fèi)者，提供的物質(zhì)產(chǎn)品須考慮物質(zhì)需求與精神需求的和諧統(tǒng)一，同時兼顧安全、營養(yǎng)、美味、實(shí)用等特點(diǎn)，它改變傳統(tǒng)的過度、超前、大規(guī)模、污染消費(fèi)，普及與實(shí)施低碳、節(jié)約、綠色消費(fèi)，樹立生態(tài)文明觀念，變更人們的生存需求與消費(fèi)取向。

（三）建立生態(tài)文明生存價值觀

生態(tài)思想是建構(gòu)可持續(xù)農(nóng)業(yè)的前提，是一種合理利用環(huán)境與生物以及種群之間的相互關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)結(jié)構(gòu)與能量循環(huán)轉(zhuǎn)化的綜合農(nóng)業(yè)思想，它實(shí)質(zhì)是一種發(fā)展、整體、系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)思想。20世紀(jì)50年代以來，一種以大量使用化肥、農(nóng)藥、機(jī)械化、石油為主的現(xiàn)代化“石油農(nóng)業(yè)”迸發(fā)，石油農(nóng)業(yè)的迸發(fā)大大提高了生產(chǎn)力水平。然而，后期卻出現(xiàn)了一系列問題：水土流失、瀕危物種的滅絕、工業(yè)排污影響土地的質(zhì)量等。鑒于此，不少學(xué)者開始深思，把目光轉(zhuǎn)向了生態(tài)文明價值觀上，試圖借鑒農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，建立一種普世的生態(tài)文明生存價值觀。

二、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)農(nóng)業(yè)

（一）理論的轉(zhuǎn)變

由現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的過程是自然觀的回歸，這一轉(zhuǎn)變直接影響到生態(tài)理論的變化?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)主要集中于從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論角度進(jìn)行研發(fā)與思考，從人類文明和世界現(xiàn)代化的前沿角度看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是基于從追求穩(wěn)定的生存農(nóng)業(yè)向商品農(nóng)業(yè)、從工業(yè)化農(nóng)業(yè)向知識化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)換，這一農(nóng)業(yè)形態(tài)更多關(guān)注的是生產(chǎn)力的發(fā)展、追求的是速度進(jìn)程。然而，生態(tài)農(nóng)業(yè)是從人與自然的理論角度進(jìn)行，遵循生態(tài)適宜性理論、循環(huán)農(nóng)業(yè)理論及可持續(xù)性農(nóng)業(yè)理論。這一理論的轉(zhuǎn)向正是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的正確思考，是技術(shù)理論轉(zhuǎn)變到人與自然和諧的生存理論的凸顯。

（二）性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

縱觀農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，農(nóng)業(yè)大體經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)—傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)—現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。每一次發(fā)展都是一段漸進(jìn)漸行的過程，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在原始農(nóng)業(yè)的始基上發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)超越于傳統(tǒng)與原始農(nóng)業(yè)是科學(xué)與技術(shù)的融合。現(xiàn)今，面臨日益惡化的環(huán)境，人們從大力追求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)到積極探索生態(tài)農(nóng)業(yè)，對待農(nóng)產(chǎn)品從追求數(shù)量到質(zhì)量等態(tài)度與性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第一，20世紀(jì)70年代發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以來，越來越多的人們注意到，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在給人們帶來高效勞動生產(chǎn)率與豐富物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如農(nóng)藥與化肥的用量呈加速度上升、能源危機(jī)嚴(yán)重化、環(huán)境污染、土壤侵蝕等。由于此類問題的凸顯，我國正積極探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的新途徑與新模式，生態(tài)農(nóng)業(yè)便成為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)選擇，為農(nóng)業(yè)發(fā)展指明了正確的方向道路。第二，隨著日益增長的國民經(jīng)濟(jì)收入與生活寬度的廣泛化，從追求溫飽問題到生存消費(fèi)模式高端化，從注重糧食作物的增產(chǎn)到關(guān)注食品的健康安全。對于嚴(yán)重違反自然規(guī)律的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因食品，大部分民眾都處于抵觸狀態(tài)，更關(guān)注食物的安全性、營養(yǎng)價值性。對于這一生存價值觀的轉(zhuǎn)變，在吉登斯看來，處于現(xiàn)代秩序之中的個體對于“我將如何生活”這一問題的回答必須以諸如吃穿行等有關(guān)重要的日常生活瑣事的解決為基本前提。[1](P125)可以看出，老百姓對于塑造良好的生存質(zhì)量以及生存價值意義的急切關(guān)注。第三，國家政策的呼吁，農(nóng)業(yè)可持續(xù)性政策的倡導(dǎo)。從總體而言，我國面臨著沉重的人口壓力，承受著生態(tài)環(huán)境整體惡化的趨勢等問題，對此，政府既推廣農(nóng)業(yè)可持續(xù)性政策，又提供有效的技術(shù)與服務(wù)支持，如向農(nóng)民提供優(yōu)良育苗、種子、技術(shù)政策、信貸與信息的支撐，基于政府的政策支撐，生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展已是大勢所趨。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型至生態(tài)農(nóng)業(yè)這一模式正是政府與人民相互融合的結(jié)果，它會大大加快農(nóng)業(yè)生態(tài)效益化。

（三）結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

目前，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展為滿足人類不斷增長的糧食食物需求作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)潛伏著危機(jī)，農(nóng)藥的大肆應(yīng)用導(dǎo)致作物的遺傳基因狹窄化、生態(tài)的穩(wěn)定性與多樣性受到破壞，轉(zhuǎn)基因食品等現(xiàn)代化農(nóng)產(chǎn)品對人類的健康問題產(chǎn)生不確定性影響。鑒于此類問題的顯現(xiàn)，我們亟須對農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，不僅僅追求數(shù)量的增產(chǎn)，更要將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技與人類的生存融合，反思以往農(nóng)業(yè)的不足，轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)方式。因此，要轉(zhuǎn)變大范圍污染生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技健康之路。

三、構(gòu)建以生態(tài)哲學(xué)思想為主的生態(tài)農(nóng)業(yè)

自工業(yè)文明以來，人類社會在經(jīng)濟(jì)、文化、科技的迅速發(fā)展中獲得了自信。在利用大自然的同時試圖征服、支配自然，產(chǎn)生了支配自然、與自然對立的思想。與此同時，一系列的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化問題出現(xiàn)，不斷威脅人類的生存與發(fā)展。面對這些境況，人類必須從自身與技術(shù)角度進(jìn)行反思，從關(guān)愛自然的角度去對待人與自然的關(guān)系，創(chuàng)建生態(tài)生產(chǎn)方式的文明形式。

（一）建構(gòu)科學(xué)的生態(tài)農(nóng)業(yè)哲學(xué)系統(tǒng)，彰顯生態(tài)哲學(xué)思想

在悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展道路進(jìn)程中，人類在前人的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行總結(jié)與反思，尤其是智慧與時代精神——哲學(xué)的出現(xiàn)，展示出中華民族的博大精深，體現(xiàn)出時代的精華。積極總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，一方面是社會進(jìn)步與農(nóng)業(yè)快速發(fā)展所致，另一方面亦是思想的深刻運(yùn)用，在農(nóng)業(yè)發(fā)展中我們看到了哲學(xué)的精髓，將哲學(xué)思想化作農(nóng)業(yè)的實(shí)踐動力，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)農(nóng)業(yè)哲學(xué)系統(tǒng)，推動著農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的不斷進(jìn)步。首先，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷數(shù)年的發(fā)展，從摸索到實(shí)踐，從新生階段到經(jīng)驗(yàn)豐富階段，具備了豐富的實(shí)踐能力。如今，我們看到了生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前景，正積極地對生態(tài)農(nóng)業(yè)進(jìn)行實(shí)踐摸索。然而，生態(tài)農(nóng)業(yè)還處于起步的階段，尚存在許多問題，我們應(yīng)當(dāng)永不停滯地探索生態(tài)農(nóng)業(yè)新道路。其次，遵循生態(tài)觀、彰顯生態(tài)哲學(xué)方法論。生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)是：世界是“人—社會—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是有機(jī)整體與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組合，它們不能孤立地存在。[2](P33)生態(tài)農(nóng)業(yè)遵循了整體性思維、可持續(xù)性思維，生態(tài)哲學(xué)觀引領(lǐng)著生態(tài)農(nóng)業(yè)，指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)健康持續(xù)地發(fā)展。

（二）生態(tài)農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想中體現(xiàn)的生態(tài)文明與科技融通

人類在漫長的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了原始文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明，而我們當(dāng)前正處于工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明階段。在這轉(zhuǎn)向演化進(jìn)程中，縱然技術(shù)有著“雙刃”爭論，仍始終居于主導(dǎo)地位。第一，科技寓于生態(tài)農(nóng)業(yè)體系中，能夠清晰把握農(nóng)業(yè)科技未來。“農(nóng)業(yè)科技是農(nóng)業(yè)發(fā)展的不竭動力，是解決農(nóng)業(yè)問題的根本出路。具有了農(nóng)業(yè)高新技術(shù)，就控制了農(nóng)業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)?！盵3]集科技與生態(tài)于一體，是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的突出特點(diǎn)，深化現(xiàn)代科技對于農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有認(rèn)識和指導(dǎo)的重要啟示。第二，生態(tài)文明與科技相互融通，發(fā)揮生態(tài)農(nóng)業(yè)價值最大化。一方面，科技的發(fā)展會在一定程度上制約著生態(tài)文明，在改造大自然的進(jìn)程中，人們擁有大膽與創(chuàng)新的魄力，可能會人為的導(dǎo)致自然的破壞，而生態(tài)文明是基于“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[4](P88)。從另一方面審視，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類提供有效的生產(chǎn)工具與合理的生產(chǎn)方式，密切融通生態(tài)文明與科技發(fā)展之間的關(guān)系。我們可以通過利用正確的科技價值觀來推動生態(tài)文明的建設(shè)，發(fā)揮生態(tài)農(nóng)業(yè)價值最大化。

（三）“生態(tài)農(nóng)業(yè)”促使思維方式與生活觀念的變更

16世紀(jì)以來，機(jī)械自然觀孤立、靜止看待事物運(yùn)動發(fā)展的特征正處于盛行時期，那時，人們習(xí)慣將事物分解為獨(dú)立、靜止不變的狀態(tài)進(jìn)行思考。這種傳統(tǒng)思維方式的擴(kuò)大化，直接導(dǎo)致人類征服與凌駕自然的欲望上升，認(rèn)為自然是屈從于人類的客體。這是一種功利性單向度的思維方式，在工業(yè)社會前一階段似乎代表新的生存方式之可能性的那些力量正在消失。[5](P9)這一直接后果便是人類對生態(tài)系統(tǒng)幾近瘋狂的肆掠與征服，農(nóng)業(yè)的發(fā)展自然也會受到這種主客對立思維方式的影響。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價值觀是建立在“人類中心主義”范疇的基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切以人類利益為主要的思想尺度，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的大力運(yùn)用，更加膨脹了人類的欲望，以一種功利主義心態(tài)的生活方式去實(shí)踐，追求過分的奢侈私欲。然而，人類畢竟是社會進(jìn)步的產(chǎn)物、理性的存在主體，一系列的弊端存在必然引起大眾的警惕?；诖?，一種新的生態(tài)價值思維觀應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)農(nóng)業(yè)作為一種文明新路徑并入農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中。這種以和諧生態(tài)系統(tǒng)為導(dǎo)向，使得合理農(nóng)業(yè)方式與生活觀念融入農(nóng)業(yè)形態(tài)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的休戚與共、協(xié)調(diào)發(fā)展。

人類為了自身生存的需要，有意識、有目的地控制對人類無利用價值和對農(nóng)業(yè)生物有害的生物，以便減少有害或無用生物對環(huán)境資源的競爭與消耗，致使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)生物種類急劇減少，物種多樣性降低。[6](P28)面對這一日趨復(fù)雜的農(nóng)業(yè)變化形勢，遵循優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、低耗、高效、生態(tài)等基本原則，是社會發(fā)展所趨。這意味著我們須充分認(rèn)識生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的必要性，明確建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的重大意義。首先，建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，是對以往農(nóng)業(yè)形式的“揚(yáng)棄”，有助于理性的回歸。生態(tài)農(nóng)業(yè)是接近大自然的農(nóng)業(yè)，能夠最大限度地減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中污染物的排放，從而有效斷絕可能引發(fā)的生態(tài)失衡與環(huán)境破壞問題，是順應(yīng)社會發(fā)展所需，是農(nóng)業(yè)建設(shè)回歸理性的標(biāo)志。其次，建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)化，保障社會結(jié)構(gòu)權(quán)利平等。目前，實(shí)施生態(tài)農(nóng)業(yè)，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生存與消費(fèi)等狀態(tài)中，也反映在社會群體結(jié)構(gòu)均等上。一定要切實(shí)關(guān)注農(nóng)民的權(quán)利得到保障，實(shí)現(xiàn)安全糧食生產(chǎn)，保障生命質(zhì)量。最后，深化與拓展生態(tài)農(nóng)業(yè)，深刻體現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)視閾，有助于構(gòu)建綠色農(nóng)業(yè)社會。生態(tài)世界觀采用一種包容、多元、融合、和睦的形式活動，視生態(tài)為生命之本，乃和諧社會發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。它改變以往主要依靠石油、煤炭為主體的能源利用方式，開辟綠色能源通道，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿嫔罘绞健?/p>

縱觀農(nóng)業(yè)發(fā)展史，農(nóng)業(yè)一直處于不斷變化發(fā)展過程中：從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，再轉(zhuǎn)向到生態(tài)農(nóng)業(yè)。這一新路徑無疑是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，推進(jìn)人類生存方式的轉(zhuǎn)變。從本國實(shí)際出發(fā)，選擇不同途徑發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是各國農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，保護(hù)和改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)乃至國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是每一個國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然選擇。

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