張吉茹

（呂梁學(xué)院 汾陽師范分校，山西 汾陽032200）

旅美作家嚴(yán)歌苓是當(dāng)代極具代表性的女作家，她的作品很多，其中有很多被改編為影視文學(xué)作品。例如：《小姨多鶴》、《第九個寡婦》、《金陵十三釵》、《少女小漁》等。她的代表作《小姨多鶴》描寫了作為日本移民一員的竹內(nèi)多鶴身上具有的種族身份——日本人。日本侵華戰(zhàn)爭失敗之后，日本移民面臨回國無門的困境，準(zhǔn)備集體自殺，但是出于生的意志，幼女竹內(nèi)多鶴不想在村長的寧為玉碎的尊嚴(yán)下死亡，為了存活，最終被賣到了張儉家里成為了為張家傳宗接代的生育工具。后張儉當(dāng)了工人，一家搬入城市，張儉不能再有兩個妻子，多鶴于是改變了身份，聲稱是妻子小環(huán)的妹妹，孩子的小姨。竹內(nèi)多鶴有了自己的中國身份——一個母親，一個“妻子”。與“丈夫”張儉相愛，使她具有了另一重倫理身份——愛人身份。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評來分析竹內(nèi)多鶴身上的多重身份，試圖發(fā)掘一種新的文學(xué)關(guān)照。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評的獨(dú)特意義

知名學(xué)者聶珍釗近年來提出了文學(xué)倫理學(xué)批評這一新的批評方法，在國內(nèi)外獲得了極大的聲譽(yù)，他在對以往文學(xué)批評方法反思的基礎(chǔ)上，從倫理學(xué)視角重新定義了文學(xué)以及文學(xué)研究的方法。他認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評主要指的是一種以文學(xué)為批評對象的研究方法或者是一種思維方法，它主要研究倫理視角下的文學(xué)以及與文學(xué)有關(guān)的種種問題。我們既可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評研究作家的倫理道德觀、作品中體現(xiàn)的倫理道德觀以及這些觀念產(chǎn)生的時代背景、原因、生成過程，也可以研究作家所處時代的倫理背景對作家創(chuàng)作產(chǎn)生的影響?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評從本質(zhì)上闡釋文學(xué)的倫理特性，從倫理的視角解釋文學(xué)中描寫的不同生活現(xiàn)象及其存在的道德原因，并對其作出價值判斷，因此，倫理、亂倫、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識、倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇等等，都是文學(xué)倫理學(xué)批評的核心術(shù)語?！保?］12-22文學(xué)固然有其娛樂、審美、情感表達(dá)的功能，但文學(xué)的倫理道德的教化作用是不可忽視的。文學(xué)倫理學(xué)批評可以給讀者一個新的視角和切入口，可以解決其他文學(xué)批評方法不能或難以解決的問題。從倫理的角度探究作品所反映的問題，必然會聯(lián)系當(dāng)時的創(chuàng)作背景或者是作品所反映的社會背景，從而使作品分析更加透徹也更加客觀。本文旨在研究《小姨多鶴》中所塑造的竹內(nèi)多鶴，探討她身上獨(dú)有的種族身份，倫理身份，家庭身份，進(jìn)而分析動蕩歲月下獨(dú)特的人性光輝，更好地把握作品的精髓，感受作品的魅力所在。

二、對《小姨多鶴》的文學(xué)倫理學(xué)視角闡述

（一）種族倫理身份

種族倫理批評內(nèi)涵比較豐富，涉及到生存?zhèn)惱怼⑿詯蹅惱?、家庭倫理、人際倫理等。不同的種族之間勢必會存在文化碰撞與沖突，這使得文學(xué)倫理學(xué)在身份研究方面具有多重可能性。竹內(nèi)多鶴，隨著日本移民開拓團(tuán)來到中國東北，戰(zhàn)爭結(jié)束后，永遠(yuǎn)生活在中國大地上，脫離了日本文化圈。但是她從小生活在日本的文化氛圍中，她身上養(yǎng)成了日本女性的一些特點：溫柔，靜默，堅毅不屈。隨著崎戶村、代浪村的毀滅竹內(nèi)多鶴開始了浮沉的一生。隨后她被當(dāng)做生育工具賣到張家，成為一個真正的寄居者。她是日本人，這也是她最早的身份歸屬，這是一種種族身份。這種種族身份并沒有隨著日本開拓團(tuán)的退出而消失，反而是這個身份歸屬的事實使她成為“小日本”、“日本婆子”，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的敵國子民，一個邊緣人物。

文學(xué)的種族理論批評認(rèn)為：種族身份的對立，往往會導(dǎo)致許多倫理偏見，關(guān)系的敵對。這一理論最早是聚焦于黑人的倫理身份研究及“黑”與“白”之間的倫理困惑。竹內(nèi)多鶴與張家乃至整個中國構(gòu)成了這種“黑”“白”對立的關(guān)系。竹內(nèi)多鶴是日本人卻生活在中國，她只會說日語，并且行為舉止的靜謐溫柔顯得與周圍格格不入。她穿木屐，見人鞠躬。她勤勞干凈，善于料理家務(wù)，從不偷懶。她的日式行為是異族身份的反映，這是與中國環(huán)境敵對的。在張儉家中只是生育工具的多鶴，沒有名分，非妻非妾。連她的“丈夫”張儉剛開始也因為民族身份的對立而發(fā)自內(nèi)心的對她有所憎惡，即使是生育過孩子之后，連她的骨肉春美也因為多鶴的日本人身份而受到過不公正待遇，并且導(dǎo)致了女兒一生的遺憾。對于多鶴自己，種族身份并不是可恥的，她始終不能忘記自己是代浪村的一員，日本民族的一員。小說最后，多鶴在純美的幫助下回到祖國日本，重歸了自己的種族身份。正如張艷艷所說：“族群的特質(zhì)又是無法抹去或者說構(gòu)成其魅力的根本所在。就此而言，國族意識與人文情懷又呈現(xiàn)出別樣的復(fù)雜關(guān)系，也許就因為這難以耙梳清楚的矛盾糾結(jié)關(guān)系，更構(gòu)成著《小姨多鶴》饒有意味之處?！保?］97-98

（二）家庭倫理身份

倫理身份是指在特定的倫理環(huán)境中，人物之間的關(guān)系。倫理身份有多種分類。包括種族身份、性別身份、選擇身份等，它是文學(xué)倫理學(xué)的核心術(shù)語。在嚴(yán)歌苓《小姨多鶴》這部作品中，竹內(nèi)多鶴被賣到張家后，她的倫理身份也由單一的日本人身份發(fā)展為多重身份：妻子身份、母親身份、姐妹身份、愛人身份。這些相互交叉、縱橫交錯的不確定性多重身份可以歸納為一點，即她的中國家庭身份。多重家庭身份的獲得不僅使她融入家庭，而且使她產(chǎn)生了歸屬感，具有了超種族身份下的倫理身份。

張儉的原配妻子朱小環(huán)由于不堪受到日本士兵的羞辱，不僅失去了自己的孩子，還失去了做母親的能力。張儉作為家中的唯一的兒子，必須承擔(dān)起給家族“留后”的倫理責(zé)任。他不得不面對這樣一個異族女人，完成倫理任務(wù)。此時的多鶴具有了“形式上”的妻子身份。當(dāng)多鶴順利生下女兒春美后，她就有了母親身份，而正是這一身份給竹內(nèi)多鶴帶來了極大的慰藉，是她有了歸屬感。在多鶴的一生中，作為一名異族國民，多鶴沒有親人，她最先找到的依托不是張儉，而是有著血親關(guān)系的孩子。她就用自己的子宮為自己創(chuàng)造親人，孩子是由她的產(chǎn)道運(yùn)送到這個世上來的。生育孩子，教育孩子，疼愛孩子，多鶴真正決定留下來是為了孩子，決定融入家庭是為了孩子，在她的世界中，孩子永遠(yuǎn)是第一性的。母親身份帶給多鶴的是慰藉感、歸屬感。但是對于張儉的妻子朱小環(huán)，多鶴是婚姻家庭的“介入者”，她替代了朱小環(huán)的“母親身份”，侵犯了她的母親權(quán)利。不過隨著多鶴慢慢融入這個家庭，小環(huán)接受了多鶴，成為手足相依的姐妹，體現(xiàn)了朱小環(huán)的真誠無私、寬宏大度，善與美。這種姐妹情誼的情分，給了竹內(nèi)多鶴愛的關(guān)懷，使她感受到真情的可貴。而“姐妹情誼是廣大黑人女性謀生存、求發(fā)展的精神物質(zhì)雙重保證。它將分散的個體凝聚成集體的力量形成巨大的推動力。”［3］59姐妹身份使多鶴在家庭中找到了“精神的保護(hù)者”，當(dāng)多鶴在樹林里即將臨盆時，小環(huán)不僅沒有拋棄她，反而為她接生，救了孩子與多鶴；當(dāng)?shù)弥獜垉€遺棄多鶴之后，她非常氣憤，罵張儉沒有良心，不是人；當(dāng)張儉無辜入獄之后，她全方位關(guān)懷多鶴，充當(dāng)了姐姐，這重姐妹身份的庇護(hù)幫助多鶴完成了心靈的成長。在多鶴經(jīng)歷“被遺棄”之后重返張家后，張儉認(rèn)識了自己的內(nèi)心，對多鶴迸發(fā)了強(qiáng)烈的愛，面對張儉的熱情，多鶴以同樣的熱情予以了回應(yīng)，二人隱秘的相愛，使多鶴感受到愛的春天。

正是這種倫理身份的多重性和不確定性，使得竹內(nèi)多鶴融入了中國。在張家，雖然竹內(nèi)多鶴是孩子們的小姨，尷尬地存在。但是她仍然具有多重身份。對張儉來說，他是完成張家倫理任務(wù)形而上的“妻子”，二人真情地相愛又賦予了多鶴另一重愛人身份；對孩子們來說，她是生育他們的母親，這重身份使她真正想在中國扎根；對于朱小環(huán)來說，她是婚姻的“第三者”，同時也是相依的真情姐妹?？梢哉f，多重的家庭身份，表明竹內(nèi)多鶴已經(jīng)真正融入張家，她身上的中國身份一層層深入，使她的種族身份淡化，此時的多鶴不再是異族女人，而是家庭的必不可少的成員之一。

三、結(jié)語

《小姨多鶴》中，竹內(nèi)多鶴是一個處于邊緣地位的“孤女”，以往對她的解讀大都側(cè)重于人性與人道主義的考察，本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評研究小姨多鶴這個人物，可以看出其身上肩負(fù)了多重身份，比較明顯的是種族身份和家庭倫理身份，倫理身份的復(fù)雜性使我們看到竹內(nèi)多鶴這樣一個生活在張家縫隙中的日本遺孤歷經(jīng)磨難又堅毅不屈的一生。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度逆向闡發(fā)，分析了小說反映出來的社會倫理以及倫理身份的復(fù)雜性，并探究了竹內(nèi)多鶴這一人物形象，試圖以一種客觀的態(tài)度解讀嚴(yán)歌苓的力作《小姨多鶴》，從而把握小說精髓所在。

［1］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語［J］.外國文學(xué)研究，2010（1）.

［2］張艷艷.國族意識與人性情懷的再書寫：關(guān)于嚴(yán)歌苓《小姨多鶴》［J］.華文文學(xué)，2008（5）.

［3］嵇 敏.美國黑人女權(quán)主義批評概觀［J］.外國文學(xué)研究，2000（4）.