許運斐

（河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 平頂山467001）

歷史上從來沒有一個日子，能如2012年12月21日這樣對人類產(chǎn)生巨大的影響——瑪雅文明預(yù)言它是一個文明的終點，屆時地球?qū)?，無人能夠幸免，這一精準(zhǔn)到日子的預(yù)言曾讓整個世界一度陷入前所未有的恐慌之中，而美國電影《2012》及其所描述的驚心動魄的“末日”場景無疑是推波助瀾，更加深了人們的恐懼?！笆澜缒┤铡弊罱K并未如預(yù)言的那樣“如期”到來，我們?nèi)缃裨俅握劶斑@部電影，也并不在于重新回味它所帶來的視覺的沖擊和心靈的震撼，而是試圖通過“冷靜”地分析、探究和體味電影背后所隱含的憂患意識和拯救精神等西方文化的內(nèi)涵，加深對異域文化的了解和對文化差異的寬容之心，同時樹立對自己傳統(tǒng)文化的自信。

一、劇情述評

電影一開始，汽車在暴雨中飛馳而過濺起的巨大水花打翻小孩子放在路邊積水中的輪船模型的一幕就給了人們不祥的預(yù)感。與此同時，科學(xué)家的觀測結(jié)果表明，太陽活動已發(fā)生異常，地球內(nèi)部的能量平衡系統(tǒng)面臨崩潰，“預(yù)言”正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。果然，人們的擔(dān)心很快就變成了現(xiàn)實，強烈的地震、劇烈的火山爆發(fā)、海嘯引發(fā)的巨浪讓地球瞬間變成了人間地獄。于是，以地質(zhì)專家艾德里安和默默無聞的科幻小說作家杰克遜為代表的人們便被逼走上了艱苦的拯救與自我拯救之旅。

為應(yīng)對這場空前的災(zāi)難，世界各國也通力合作，共同打造了“創(chuàng)世紀(jì)號”方舟。而當(dāng)千萬個生靈歷盡千辛萬苦安全地來到方舟制造基地之時，方舟有限的容量引發(fā)了人們的慌亂，誰去誰留已然成為挑戰(zhàn)整個人類道德底線的抉擇。人性中的善良和丑惡都在這場災(zāi)難面前顯露無遺——善良者將人類“偉大的愛”展現(xiàn)無遺而不由得讓人心生感動；但也是在這樣的時刻，一些自私的心靈也無所遁形：為富者的貪婪不仁、自私自利以及對他人生命的漠視更是讓人心生悲涼。當(dāng)這一切透過銀屏展現(xiàn)在我們面前之時，難免讓人唏噓感慨。

經(jīng)過幾十天風(fēng)浪中的漂泊，洪水退去，方舟上的人們又看到了清澈的藍(lán)天，呼吸到了新鮮的空氣，被海浪吞噬的大陸也重新出現(xiàn)在人們面前。最終人們用“愛”渡過了這場前所未有的災(zāi)難而得以幸存，等待他們的是再次用“愛”重造自己新的家園。

二、西方社會憂患意識與拯救精神的文化淵源

從本源上來說，西方文化其實可以認(rèn)為是世界兩大文明，即希伯來文明和希臘文明（兩希文明）的結(jié)合體，“西方近代文化的創(chuàng)造和發(fā)展就根植于希臘、羅馬的古代傳統(tǒng)和希伯來、基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)之上?！浇蹋–hristianity）則實際上是這兩大傳統(tǒng)的互補與融合”［1］168。而“兩希文明”發(fā)展形成歷程的關(guān)鍵詞卻是海洋、遷徙和漂泊，由此也造就了西方文化中強烈的憂患意識和以“愛”為核心的拯救精神——正如災(zāi)難電影《2012》中給觀眾所展示的那樣。

希臘文明與“海洋”有著密不可分的聯(lián)系——歷史上歐洲國家是賴航海商業(yè)貿(mào)易得以生存和發(fā)展的，故而可以說，與“海洋”的頑強搏斗和抗?fàn)?、對海洋的強烈依賴和對海洋的爭奪與控制伴隨了希臘文明形成發(fā)展的全過程。而海洋極大的不可知性和危險性讓身處希臘文明中的人們有了與生俱來的強烈的憂患意識。

希伯來文明更是在似乎永無休止地遷徙與漂泊過程中形成的，這一點在《圣經(jīng)》的敘事以及二戰(zhàn)前猶太人的歷史中均表現(xiàn)無遺。艱難痛苦、無休止地遷徙無疑需要人們之間在漂泊過程中必須要有愛，要付出愛，對陷入困境的他人義無反顧地施以援手成為他們最基本的生存之道。這恐怕正是西方文化中之所以如此看重“拯救”的原因——如《圣經(jīng)》中所言：愛別人就是愛自己，幫助別人就是幫助自己。那么，拯救別人也就是拯救自己。

與有著深深“農(nóng)耕”烙印的東方文明明顯不同的是，相對于“農(nóng)耕”生產(chǎn)方式所帶來的生活的穩(wěn)定性，海洋就意味著不可預(yù)知的危險性，遷徙則代表了漂泊的痛苦。正是“兩希文明”發(fā)展歷程的這些特點造就了西方文化與生俱來的以“愛”為基礎(chǔ)的“憂患意識”和“拯救精神”，也成為作為西方基本宗教信仰的基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》所宣揚和崇尚的核心主題。

可見，取材于《圣經(jīng)》典故的美國大片《2012》并非刻意給人們造成一種恐慌，也并非僅僅是商業(yè)利益驅(qū)使下的嘩眾取寵，而是想要借此展現(xiàn)西方文化中所一直崇尚的憂患意識，褒揚其拯救精神。

三、《圣經(jīng)》與西方文化

作為西方文化重要組成部分和電影《2012》腳本的《圣經(jīng)》，已經(jīng)不僅僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部文學(xué)巨著，它對人們思想和行為的影響在西方社會中已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范疇，早已深入到人們生活的方方面面。

（一）《圣經(jīng)》對西方社會的深刻影響

在西方世界里，《圣經(jīng)》及其典故在人們社會生活中的影響力之廣、之深是任何其他典故所無法比擬的，“《圣經(jīng)》典故在西方政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域普遍存在，且已深深融入哲學(xué)、宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域，成為西方人的道德和行為規(guī)范”［2］23；“它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識的重要組成部分，它的語言或典故已經(jīng)滲透到人們的日常言辭之中”［3］88而成為人們生活的一部分，“令其傳統(tǒng)在很大程度上構(gòu)成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色”［4〗9。

可以說，基督教構(gòu)成了西方社會的基本文化傳統(tǒng)和特色。而在文藝創(chuàng)作上，“《圣經(jīng)》的故事和傳說是西方文化藝術(shù)的重要源泉”［3］88，而脫離《圣經(jīng)》精神的視角去欣賞西方文藝作品，不僅會造成理解困難，甚至?xí)ψ髌返闹黝}產(chǎn)生誤解；同樣，脫離《圣經(jīng)》去解讀西方文化，得到的往往僅是表象，也難免會偏離西方文化的精神本質(zhì)而形成文化的“中介語”。

（二）《圣經(jīng)》所強化的憂患意識

“海洋”造就了西方文化的憂患意識，而這種意識在《圣經(jīng)》中又得到進(jìn)一步強化而成為其典型的文化特征之一。根據(jù)《圣經(jīng)》上的說法，人類自亞當(dāng)偷食禁果始便有了“原罪”（original sin），而基督教的原罪理論讓基督徒們事事都在提防，沉重的負(fù)罪感已融入西方人的遺傳基因。

上帝“末日審判”的警告和對災(zāi)難強烈的恐懼感無疑極大地強化了西方世界人們的“憂患意識”，它時時刻刻影響著人們的處世態(tài)度和價值觀、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用、文藝創(chuàng)作的思想傾向以及政治制度等人們生活的各個方面。

（三）以“基督大愛”為基礎(chǔ)的拯救精神

文化史意義上的西方文明與宗教史發(fā)展中的基督信仰有著不解之緣［4］9?！盎浇涛幕紫仁且环N信仰體系，代表著一種道德價值觀念，其核心是拯救意識與博愛精神。拯救精神在基督教文化中有著極為感人的舍生忘死之悲劇效果和令人敬佩的自我超越之純化意境，它給人帶來強大的心靈震撼和精神感染。這種精神境界作為宗教精神的真諦和精華滲透于西方文化的血脈中。……博愛精神根源于拯救意識，耶穌基督以其舍身就死的義舉而體現(xiàn)了完美圓滿、無私無己的惠顧全人類的愛”［5］125。正是基于愛，才使得電影《2012》中的人們有了莫大的勇氣只身犯險，最終完成了對自己和他人的終極拯救，而這與耶穌為救世被釘十字架的那種拯救精神又是一脈相承的。

中國先秦諸子有“仁者愛人”、“兼愛”及救人于危難的人文思想，博愛、平等、自由也早已深深地融入了西方人的思想意識，在憂患意識和為愛而拯救的價值觀念上，中西文化是相通的。而“拯救和博愛的道德意識在文化深層次中維系著社會的生活秩序和人際關(guān)系，加強著人們相互之間的認(rèn)同感和共存感”［5］127，彰顯著人性的美好。

四、結(jié)語

文化是人類實踐的表征，故而人類文化沒有優(yōu)劣之分，而外語又承擔(dān)著文化交流的重要責(zé)任，即要把包括西方文化在內(nèi)的外族優(yōu)秀文化介紹到中國，也更要把中華優(yōu)秀文化介紹給世界，讓中國更了解世界，也讓世界能從更深層次了解中國，不斷提升我們自己的文化自信和文化“軟實力”。要真正了解西方文化、以一個更為全面的視角觀察中西文化之異同，促進(jìn)中西文化的溝通和交流，就很有必要借助外語這一工具對西方宗教兼文學(xué)巨著《圣經(jīng)》及其典故和它蘊含的文化價值觀念加以系統(tǒng)地了解，并以此深化有著不同文化背景的人們之間的互信，促進(jìn)人類的共同發(fā)展。

［1］杜 娟，盛曉蘭.西方文化之源：古希臘傳統(tǒng)和基督教思想之觀照［J］.社科縱橫，2007，22（3）.

［2］范彩霞.從《圣經(jīng)》典故看語言與文化內(nèi)涵的關(guān)系［J］.中國校外教育（理論），2011.

［3］趙玲潔，趙彥榮.《圣經(jīng)》在西方文化中的表現(xiàn)形式及影響［J］.時代文學(xué)，2011（8）.

［4］齊揆一.基督教與西方文學(xué)藝術(shù)［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2000，17（1）.

［5］趙立艷.論中西方文化的區(qū)別與融合［J］.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，8（1）.