權(quán)麟春

(廣州商學(xué)院， 廣東 廣州 511363)

從關(guān)懷倫理維度關(guān)懷老齡者

權(quán)麟春

(廣州商學(xué)院， 廣東 廣州 511363)

關(guān)懷倫理主張關(guān)系的和諧，把行動(dòng)的注意力從道德自我必須轉(zhuǎn)向他人，對(duì)他人現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，注重在具體的情境中看重的是關(guān)懷行動(dòng)的結(jié)果。老年人成為倫理關(guān)懷的被關(guān)懷者、接受者，關(guān)懷者要尊重和洞察被關(guān)懷者的精神需求，并付諸于實(shí)際行動(dòng)的關(guān)懷、照顧、體貼。同時(shí)，被關(guān)懷者要以積極的心態(tài)對(duì)關(guān)懷方的關(guān)懷作出回應(yīng)，主動(dòng)接受關(guān)懷。以“關(guān)懷”維系人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，從關(guān)懷倫理的維度關(guān)懷老齡者是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，分析老齡問題的一種有益嘗試和建構(gòu)路徑。

關(guān)懷倫理； 老齡社會(huì)； 關(guān)懷

一、主張關(guān)系和諧是關(guān)懷倫理的核心

關(guān)懷倫理是女性主義對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的反判，開辟了不同的進(jìn)路，主張以“關(guān)懷”維系人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，主張關(guān)系的和諧，消解人與人、人與自然、人與自我三者之間緊張的關(guān)系，填平他們關(guān)系的溝壑。美國(guó)學(xué)者特朗托(Joan C.Tronto)說：“如果道德哲學(xué)關(guān)心人們生活的幸福,我們就有理由期望關(guān)懷在道德理論中擁有重要的意義?！标P(guān)懷倫理學(xué)重視關(guān)懷、關(guān)系、責(zé)任、溝通、情意、特殊表達(dá)的聲音、差異中的公平對(duì)待等。特朗托把關(guān)懷的概念延伸到能夠維持、延續(xù)和修復(fù)這個(gè)世界的實(shí)踐活動(dòng)都可稱之為關(guān)懷。關(guān)懷不只限于人與人之間的關(guān)懷，人也可以關(guān)懷事物，關(guān)懷自然環(huán)境，由關(guān)心、照顧、給予關(guān)懷和接受關(guān)懷四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，相應(yīng)地有四個(gè)道德要素：關(guān)注、能力、責(zé)任、反應(yīng)[1]63。體現(xiàn)關(guān)懷倫理學(xué)“關(guān)系”的特殊要義，著眼于建立一種和諧的關(guān)系。

女性主義倫理學(xué)家沃克認(rèn)為，契約論、功利論、義務(wù)論等以往的倫理學(xué)是“理論——判定”(theoretical——juridical)模式，在這個(gè)模式中，道德被看作是類似于一種合同協(xié)定，它是一個(gè)指導(dǎo)行動(dòng)的非個(gè)人性的法規(guī)，像法律似的命令陳述，用它來解釋道德行為，把道德縮減為一種純粹化的道德知識(shí)[2]84。女性主義者認(rèn)為，以往的倫理學(xué)以笛卡爾——牛頓哲學(xué)為指導(dǎo)，存在這主客兩分是錯(cuò)誤的，道德知識(shí)總是嵌入在社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)之中，它的表達(dá)要受到各種因素的約束，主張道德是從已曲解了的(tortured)和已文化化了(cultured)的經(jīng)驗(yàn)之中而來的。女性主義的關(guān)懷倫理把道德的本質(zhì)看作是責(zé)任的實(shí)踐，是人與人之間的承諾和負(fù)責(zé)，是在人與人和諧關(guān)系中體現(xiàn)出來的。關(guān)懷倫理建構(gòu)了關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活，積極塑造人與自我、人與他人、人與自然和諧的關(guān)系，不只是準(zhǔn)確的科學(xué)化的道德知識(shí)，促使人去過“善”的生活，最終獲得幸福[2]86-88。

以關(guān)懷倫理解決環(huán)境保護(hù)和生態(tài)危機(jī)，所有生態(tài)女性主義者都相信，人類彼此是相互關(guān)聯(lián)的，人類也是和非人類世界，如動(dòng)物、植物和靜態(tài)物體相互關(guān)聯(lián)的。斯塔霍克認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)的，不但我們的身體是自然的，我們的精神也是自然的，“我們?nèi)祟惖哪芰?，包括忠誠(chéng)與愛、憤怒和幽默、貪婪、直覺、智力和同情，這些能力正如蜥蜴和紅樹林一樣，都是屬于大自然的一部分?！盵3]384保護(hù)和關(guān)愛自然，其實(shí)是在保護(hù)和關(guān)愛我們自己，盡到保護(hù)生命的責(zé)任，人類才會(huì)獲得自由。因此，男人和女人都應(yīng)該培養(yǎng)傳統(tǒng)的女性美德(關(guān)懷、同情、滋育)，參與生存必需的生產(chǎn)，因?yàn)椤爸挥谢谏姹匦枰暯堑纳鐣?huì)才能提供與自然的和平相處，才能維護(hù)國(guó)家之間、世代之間與男女之間的和平[3]387。

人生境界是在精神層面上對(duì)生命、生活、生存方式狀態(tài)的思考。馮友蘭先生把“人生境界”從低到高分為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界反映了人與人、人與自然、人與自我之間的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，處于自然境界中的人，是順從自然而為；處于功利境界中的人，目的是趨于功利；處于道德境界中的人，按照道德原則而為，行為利于他人，利于社會(huì)公益；處于天地境界的人，是一種最高境界，不僅利于社會(huì)，而且利于自然，達(dá)致“天人合一”。人類既要關(guān)心自己的利益，也要關(guān)心他人的利益，更要處理好人與自然之間的關(guān)系，維護(hù)大自然生態(tài)的完整性和和諧關(guān)系是人類的責(zé)任，也是人具有超越能力達(dá)到高境界的試金石。

女性主義倫理學(xué)家認(rèn)為，自我是關(guān)系的自我，是在與他人相處的關(guān)系中體現(xiàn)“自我”的價(jià)值。諾丁斯說自我是“一個(gè)關(guān)系，它是有機(jī)的，處于不斷的流動(dòng)中，它也是情感和意義的中心。”[4]人不僅是自然人，而且更重要的是社會(huì)人，在社會(huì)關(guān)系中突出人的自主性，強(qiáng)調(diào)互為主體的自主，提倡人與人之間的關(guān)懷?！瓣P(guān)系自我”是在與其他自我的連續(xù)遭遇中不斷生成的，正是這種“關(guān)系自我”促使人們?nèi)ゲ粩嗟嘏c其他自我遭遇和聯(lián)系，而關(guān)懷作為一種人與人的聯(lián)系與遭遇成為這種“關(guān)系自我”的必然需要[5]。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是一種關(guān)注他人的道德情感，是一種“全身心投入”的狀態(tài)，是對(duì)某事某人精神上的擔(dān)心、焦慮、掛念。關(guān)懷體現(xiàn)的是一種關(guān)懷方對(duì)被關(guān)懷方的責(zé)任和承擔(dān)，并付諸于具體的行動(dòng)中。同時(shí)，被關(guān)懷方也需要表示出一種感受能力，對(duì)關(guān)懷方的關(guān)懷作出回應(yīng)，接受關(guān)懷實(shí)現(xiàn)身心和諧[1]45-46。

二、從關(guān)懷倫理的維度關(guān)懷老齡者

60歲及以上為老年人口，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的老年人口超過總?cè)丝诘?0%，或者65歲以上人口超過總?cè)丝诘?%，表明已進(jìn)入老齡化社會(huì)。按照2010年第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，我國(guó)老年人口占總?cè)丝诘?3.26%，65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋壤秊?.87%,0-14歲年齡組的少兒人口只占總?cè)丝诘?6.6%，這些數(shù)據(jù)表明,中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了人口老齡化快速發(fā)展階段[6]。據(jù)全國(guó)老齡辦預(yù)測(cè)，2030年我國(guó)老年人口將達(dá)3.51億人，未富先老已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題[7]。個(gè)體老齡化引起個(gè)體問題，人口群體的老齡化引起社會(huì)問題。1982年維也納老齡問題世界大會(huì)通過的《老齡問題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》認(rèn)為，老齡問題既包括“影響到老年個(gè)人的問題”，也包括“人口老化有關(guān)的問題”，并將老齡問題的內(nèi)容概括為發(fā)展和人道主義兩個(gè)方面。發(fā)展方面指的是人口老齡化所造成的生產(chǎn)、消費(fèi)等方面的數(shù)量減少，贍養(yǎng)、醫(yī)療的費(fèi)用增加，對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策有一定的影響。人道主義方面指的是老年人的住房、養(yǎng)老福利、生活保障、醫(yī)療保健等。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“人口就是命運(yùn)?！比绻裉觳荒芎芎玫亟鉀Q老齡問題，明天就會(huì)面臨更大的困境。以關(guān)懷倫理分析老齡問題，是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)的一種有益嘗試，需要從三個(gè)層面著手。一是處理好人與自然的關(guān)系，通過人與自然和諧來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，每個(gè)人都會(huì)在優(yōu)美的環(huán)境中生活，老年人的生活質(zhì)量自然就會(huì)得到提高；二是處理好人與人之間的關(guān)系，包括老年人和晚輩之間的關(guān)系、老年人與老年人之間的關(guān)系；三是處理好人與自我之間的關(guān)系，自我是關(guān)系中的自我，在處理好關(guān)系中真正體現(xiàn)老年人的價(jià)值，包括老年人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。

(一)從關(guān)懷倫理的維度關(guān)懷老年人與自然環(huán)境的和諧

人類高揚(yáng)“人類中心主義”的理念，人和自然不處于平等的地位，向大自然瘋狂“開戰(zhàn)”，其后果是資源相對(duì)短缺，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，對(duì)人的生存、生活、健康造成了一定程度的影響。重新審視人與自然的關(guān)系，人不是自然的管家，對(duì)自然沒有特權(quán)，只有成為大自然的一員，才能順應(yīng)自然。自然有其內(nèi)在的價(jià)值，傷害自然就是傷害我們?nèi)祟愖约?。特朗托認(rèn)為關(guān)懷倫理應(yīng)該把對(duì)人的關(guān)懷擴(kuò)展到物，擴(kuò)展到環(huán)境。以關(guān)懷倫理構(gòu)建人與自然的和諧，人是關(guān)懷的主體，把注意力由關(guān)懷人轉(zhuǎn)向關(guān)懷自然，人對(duì)自然要負(fù)責(zé)任，像關(guān)懷人類自己一樣尊重自然、關(guān)懷自然。

生態(tài)文明樹立了一種新的環(huán)境倫理，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，增強(qiáng)全民環(huán)保意識(shí)、生態(tài)節(jié)約意識(shí)，努力形成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)合理消費(fèi)的良好風(fēng)尚。人類發(fā)展只有尊重大自然的規(guī)律，才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明。自然環(huán)境是人類關(guān)懷的對(duì)象，是我們賴以生存的家園，關(guān)系到人民的福祉和安康。人與自然不和諧往往會(huì)影響人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自我之間關(guān)系的和諧。生存在天藍(lán)、地綠、水凈的家園中，生活在宜居美麗的空間中，人與自然之間和諧，自然為老年人提供了優(yōu)美的自然環(huán)境。加之，老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，生理機(jī)能老化，身體器官衰弱，社會(huì)角色和社會(huì)地位改變，心理感受表現(xiàn)為孤獨(dú)、急躁、抑郁等，對(duì)家庭、自己的歸宿感、環(huán)境的舒適程度等方面有強(qiáng)烈的要求，更加需要一個(gè)“人與自然和諧”的優(yōu)美環(huán)境。因此，自然環(huán)境是否優(yōu)美、人與自然是否和諧，勢(shì)必會(huì)影響到老年人的身心健康。

(二)從關(guān)懷倫理的維度關(guān)懷老年人的人文環(huán)境

人文環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、制度、生活方式、社會(huì)關(guān)系、政府關(guān)心、社會(huì)支持等諸多方面。

1.為老年人創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境

關(guān)懷倫理要求道德自我把行動(dòng)的注意力從自我轉(zhuǎn)向他人，對(duì)他人現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。個(gè)體在關(guān)系中轉(zhuǎn)向獲得認(rèn)同的交互個(gè)體，通過敘述、交流的方式展現(xiàn)道德困境，在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中作出合理的道德判斷，使道德沖突得到有效解決。在為老年人提供一個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，讓老年人在幸福中安度晚年。著名的美國(guó)老年問題學(xué)者凱泊斯和本斯頓指出，“老年人的環(huán)境和自我概念間的消極相互作用解釋了我們社會(huì)老齡化的很多問題。打破這一惡性循環(huán)，我們應(yīng)該給老年人更多自由，不受不現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和期望的束縛；積極提供老年人需要的社會(huì)服務(wù)，包括醫(yī)療保健、住房以及提供生理和心理活動(dòng)的項(xiàng)目；給老人更多的生活主動(dòng)權(quán)，如提供家庭保健服務(wù)與個(gè)人助理服務(wù)等?！盵8]首先，就必須努力創(chuàng)造一個(gè)適應(yīng)老齡化發(fā)展的老年人居住生活環(huán)境和服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)老年人宜居環(huán)境建設(shè)，增加社區(qū)老年活動(dòng)場(chǎng)所和便利設(shè)施，如醫(yī)療服務(wù)設(shè)施、交通道路、綠化美化等，強(qiáng)化對(duì)老人的人文關(guān)懷，使老年人盡享天倫之樂。其次，保障老年人權(quán)益，充分挖掘老年人力資源，鼓勵(lì)他們發(fā)揮余熱，參與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)活動(dòng)。第三，以社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)為重點(diǎn)，完善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度，妥善安排獨(dú)生子女父母、無子女和失能老人的生活。第四，發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)，為高齡老人和空巢老人提供便利，注重發(fā)揮家庭和社區(qū)功能，家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老相互補(bǔ)充。建立以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、社會(huì)機(jī)構(gòu)為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系，既能讓老年人生活在相互熟悉、人與人友好相處的環(huán)境中，又能發(fā)揮社區(qū)老年人互幫互助的優(yōu)勢(shì)，提高養(yǎng)老服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理，加強(qiáng)制度建設(shè)，建立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入、退出與監(jiān)管機(jī)制[9]。第五，弘揚(yáng)尊老敬老贍養(yǎng)老人優(yōu)良傳統(tǒng)，著力打造老年人的精神世界，給予老年人應(yīng)有的尊重，提供終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，豐富娛樂活動(dòng)和形式，努力營(yíng)造和諧的生活環(huán)境。

2.從關(guān)懷倫理的維度關(guān)懷老年人的人際關(guān)系和諧

關(guān)懷倫理學(xué)者本哈比比(Benhabib)指出，人們?cè)谔幚砼c他人關(guān)系的時(shí)候，涉及的道德范疇是責(zé)任、聯(lián)系和分享，相應(yīng)的道德情感是愛、關(guān)懷、同情[10]。關(guān)懷倫理主張關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)交談和彼此相互理解。人與人之間關(guān)系和諧，尤其是老年人與晚輩之間、老年人與老年人之間關(guān)系和諧，家庭會(huì)和諧，社會(huì)會(huì)穩(wěn)定。老年人工作、勞動(dòng)了一輩子，為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，由于年齡的原因，退出了工作、勞動(dòng)，這其中本身就有心理落差，加之老年人身體的原因，身體、思維不再敏捷，自立代之以依賴，“心有余而力不足”，這種強(qiáng)烈的反差使老年人特別敏感。滿足了基本的衣食住行以外，老年人所耗費(fèi)的資源、特別是醫(yī)療資源卻要高于工作人群。況且，當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，晚輩盡孝與自己的工作很難平衡，導(dǎo)致老年人孤獨(dú)無助、精神落寞，失去安全感和生活的快樂。種種的原因說明老年人更需要全社會(huì)的尊重、關(guān)懷、理解，更需要生活關(guān)懷以外的精神關(guān)照。這是一個(gè)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)，對(duì)老年人的關(guān)懷，就是對(duì)年輕人自己明日的關(guān)懷，就是對(duì)文明的尊重。

2012年全國(guó)老齡工作會(huì)議指出，預(yù)計(jì)到“十二五”計(jì)劃末，全國(guó)65歲以上空巢老人將超過5 100萬，占全國(guó)老年人口的23.08%[11]。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，如何讓老年人尤其是空巢老人享受到親人的關(guān)愛和消除老年人的孤獨(dú)感是全社會(huì)要思考和解決的問題。解決老年人的物質(zhì)需求，給予物質(zhì)上的關(guān)懷，在衣食無憂的基礎(chǔ)上關(guān)懷他們的精神需求，解決精神空巢的問題，提高他們的生命質(zhì)量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)“孝”、“敬”的思想比較豐富，孔子強(qiáng)調(diào)了“敬”在“孝”中的重要性，沒有“敬”的“孝”是沒有道德意義的。因此，對(duì)傳統(tǒng)“孝”揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上以關(guān)懷倫理重塑“孝敬”，以關(guān)懷倫理構(gòu)建的和諧關(guān)系孝敬老人，真正從道德關(guān)懷的層面關(guān)照老年人的精神需求。一方面，著力提升個(gè)體道德的水準(zhǔn)；另一方面，重視社會(huì)倫理的構(gòu)建，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的老齡關(guān)懷倫理，使正義倫理與關(guān)懷倫理有機(jī)統(tǒng)一。“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?！盵12]公正倫理是確保個(gè)人權(quán)利的平等和公正，強(qiáng)調(diào)具有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，但老年人處于弱勢(shì)地位，導(dǎo)致不能完全達(dá)成社會(huì)的和諧，需要關(guān)懷倫理貫穿其中。年輕人就成為倫理關(guān)懷的關(guān)懷者，老年人成為倫理關(guān)懷的被關(guān)懷者、接受者。關(guān)懷者要尊重和洞察被關(guān)懷者的精神需求，并付諸于實(shí)際行動(dòng)的關(guān)懷、照顧、體貼。同時(shí)，被關(guān)懷者要以積極的心態(tài)主動(dòng)接受關(guān)懷，自然就會(huì)形成和諧的人際關(guān)系。

(三)從關(guān)懷倫理的維度關(guān)懷老年人的身心和諧

特朗托指出，好的關(guān)懷是一個(gè)根據(jù)不同的環(huán)境采取具體有效措施的實(shí)踐活動(dòng)，能夠主動(dòng)地協(xié)調(diào)矛盾、解決沖突。人的本質(zhì)決定了人只有在關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。人的價(jià)值除了滿足人自身物質(zhì)和精神的需要之外，還能為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。人的需要在不同的階段會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，因此，人為滿足自身需要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值也呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。作為老年人，既有物質(zhì)方面的需要，也有精神方面的需要。1982年維也納聯(lián)合國(guó)老齡問題世界大會(huì)通過的《老齡問題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》指出：“老齡只是每個(gè)人的生命期、事業(yè)和經(jīng)驗(yàn)的自然延續(xù)，而他的知識(shí)、能力和潛力在整個(gè)生命期一直存在”[13]，老年人在工作、生活中所積累的理論知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)伴隨著自己的生命歷程而與日俱增，尊重生命就要尊重生命的嬰兒、少年、中年、老年的全過程。德魯克指出，“老人是當(dāng)今時(shí)代唯一正在迅速增長(zhǎng)的‘弱勢(shì)’群體。這個(gè)群體的成員之所以處于弱勢(shì)地位，既不是由于他自己的錯(cuò)誤，也不是由于其他人的‘錯(cuò)誤’；這是一個(gè)每個(gè)人都或遲或早會(huì)加入的一個(gè)群體；這個(gè)群體的不平等根本不同于其他任何群體的不平等”[14]。第一，作為老年人要有良好的心態(tài)，既不倚老賣老，以老壓小，也不因自己年齡大而妄自菲薄，自尊、自愛、自強(qiáng)很重要。人到老年是自然規(guī)律，每個(gè)人都會(huì)有老的那一天，保持一顆平常心，盡自己所能干好自己的份內(nèi)事。心態(tài)老齡化將會(huì)加劇自然年齡的老齡化，心理暗示無意中會(huì)影響老年人的心態(tài)，放大老齡人群所固有的弱勢(shì)，從根本上會(huì)加重社會(huì)的真正老齡化。第二，每一位老年人在為他人和社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，個(gè)人需要也得到了滿足，自身價(jià)值得到了體現(xiàn)和發(fā)揮。因此，創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)老年人為自己的家庭和社會(huì)發(fā)揮余熱很有必要。第三，老年人與自身的關(guān)系和諧，而這種自身和諧關(guān)系的建立就需要老年人調(diào)整心態(tài)，以積極樂觀的人生態(tài)度參與到社會(huì)生活中，才能為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。

三、結(jié)語

關(guān)懷倫理注重在具體的情境中看重的是關(guān)懷行動(dòng)的結(jié)果，由此以消解人與人之間、人與自然之間、人與自我之間的緊張關(guān)系，構(gòu)建相互關(guān)懷的和諧關(guān)系。解決老齡問題是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要全社會(huì)共同努力。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，這是一個(gè)不得不面對(duì)的事實(shí)。正視老齡問題，從關(guān)懷倫理的維度對(duì)老齡者進(jìn)行關(guān)懷，旨在構(gòu)建一種和諧的關(guān)系，在關(guān)系中尋求解決問題的突破口。老齡化引起一系列的問題，老年人的養(yǎng)老福利、生活保障、醫(yī)療費(fèi)用等都需要給予解決，在具體解決的過程中涉及到老年人與年輕人之間、老年人與老年人之間、老年人與自然環(huán)境之間、老年人與自我之間的關(guān)系問題，“關(guān)系”問題處理好了，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。為了維持這種和諧的“關(guān)系”，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從倫理層面向制度層面的轉(zhuǎn)換，政府制定有關(guān)的規(guī)章制度勢(shì)在必行，在制度中體現(xiàn)公平、正義以及這種和諧的“關(guān)系”，切實(shí)保障老年人的權(quán)益，引導(dǎo)他們發(fā)揮“余熱”。一是在思想上引領(lǐng)老年人，傳播思想正能量，起到模范帶頭作用，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；二是在行動(dòng)上引領(lǐng)老年人，以自己豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)年輕人為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，或者在身體條件允許的情況下身體力行，努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)，為社會(huì)奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己圓滿的人生價(jià)值。

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[2]羅蔚.關(guān)懷倫理的理論建構(gòu)方式與基礎(chǔ)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(3):84-88.

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OnShowingLovingCarefortheElderlyfromtheDimensionofCaringEthics

QUAN Lin-chun

(GuangzhouCollegeofCommerce,Guangzhou,Guangdong511363)

Ethics of care emphasizes the harmonious relations.The focus of action must be shifted from moral self to others and be full of the attention of reality of others.Attention should be paid to the result of the care action in a specific situation and the choice of behavior will not result in the negative impact and damage.Old people become the cared and recipient in ethics of care.Showing loving care is to respect and to understand the demand of the old people.At the same time,the old ought to respond and accept care in the positive mentality.Showing loving care sustains the relationship between the people,the relationship between man and nature,the relationship between man and self.The author holds that the ethics of care can solve the problems of the elderly systematically and practically and is a beneficial attempt and construction path.

ethics of care； the aging society； care

2014-09-19

權(quán)麟春，1971年生，男，陜西隴縣人，副教授，博士生，研究方向：倫理學(xué)等。

C913

A

1671-9743(2014)12-0043-04