閔永軍

(1.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009;2.黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院,河南 駐馬店 463000)

《太和正音譜》“ 雜劇十二科”分類特征

閔永軍1,2

(1.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009;2.黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院,河南 駐馬店 463000)

《太和正音譜》“雜劇十二科”是明初朱權(quán)關(guān)于元及明初雜劇題材的分類研究?！短驼糇V》的分類延續(xù)了宋元時(shí)期“科”的類別范疇和說話家數(shù)的題材分類傳統(tǒng)，形成了“雜劇十二科”，首次系統(tǒng)地完成了對雜劇題材的理論概括。雖不全面，但卻顯示了特別的意義。類別的劃分顯示了朱權(quán)本人慕仙求道的心態(tài)意緒，其悲歡離合劇類涉及到戲劇審美的內(nèi)涵，已有了悲劇喜劇分別的意義。

《太和正音譜》；“十二科”；分類

《太和正音譜》是明初皇室貴族朱權(quán)的一部曲學(xué)理論著作，分為八章，即“樂府體式”﹑“古今英賢樂府格式”﹑“雜劇十二科”﹑“群英所編雜劇”﹑“善歌之士”﹑“音律宮調(diào)”﹑“詞林須知”、“樂府三百三十五章(曲譜)”。是元曲大盛之后的理論總結(jié)，亦是曲學(xué)理論史上第一部較為系統(tǒng)的理論論著。其中“雜劇十二科”和“群英所編雜劇”是對雜劇題材的分類和劇目的整理。而關(guān)于雜劇題材的分類，在元代夏庭芝的《青樓集志》已有論及，但其分類較為簡單，分類標(biāo)準(zhǔn)不一；從朱權(quán)的“雜劇十二科”來看，有明顯繼承《青樓集志》的痕跡，但是自身更為科學(xué)，更能概括雜劇作品的面貌，雖然還不全面，但分類已較為合理，在曲學(xué)理論史上具有較高的理論價(jià)值。

一 關(guān)于“科”

“雜劇十二科”即十二類，科即類，是一個(gè)類別范疇。那么，它是怎樣成為一個(gè)雜劇類別范疇的呢？追溯它的來源，在前人的筆記中已經(jīng)記錄了以“科”來劃分類別的習(xí)慣，元人陶宗儀《輟耕錄》記載：

醫(yī)科 畫家十三科

世人但知醫(yī)有十三科、畫有十三科，殊不知裱褙亦有十三科[1]

從《輟耕錄》的記載來看，元人的醫(yī)學(xué)、繪畫已然非常成熟，而對繪畫的裝裱亦有詳細(xì)的分類，可見這一行業(yè)也已十分精細(xì)。從對醫(yī)科、畫科的分類可以看出，對某種藝術(shù)或某種行業(yè)進(jìn)行分門別類的研究，是元人的一種習(xí)慣，“科”作為類別范疇的傳統(tǒng)已經(jīng)確立。明初朱權(quán)繼承了這一傳統(tǒng)，并首次把它用于雜劇題材的歸納分類。雜劇創(chuàng)作成熟，題材繁富，以“科”來歸納概括符合雜劇藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)際，并能更好地把握這一藝術(shù)的豐富性。

同樣地，把雜劇的題材內(nèi)容分為十二科這種從創(chuàng)作題材出發(fā)對作品進(jìn)行分類的習(xí)慣，來源于宋人筆記中所記載的民間傳統(tǒng)對說話家數(shù)的分類。最早可見于《都城紀(jì)勝》和《夢梁錄》：“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕棒(捧，當(dāng)誤)及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事?！盵2]86《夢梁錄》載“傀儡”與“小說”的分類：“凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞?！薄靶≌f名‘銀字兒’，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發(fā)發(fā)蹤參之事?！盵2]304《都城紀(jì)勝》和《夢梁錄》對說話家數(shù)的分類十分相似，可能在宋代民間勾欄中已經(jīng)形成了一種約定俗成的題材分類方法。這些分類雖然是對說話題材的劃分，但在“故事內(nèi)容”這一層面上，與朱權(quán)對雜劇題材的分類對象是同一的，朱權(quán)本人就借鑒了這種方法，用之于雜劇內(nèi)容的概括，從中取舍，最終形成了“十二科”的分類。

關(guān)于《正音譜》“雜劇十二科”之說，明代中葉以后，漸有以“雜劇十二科”為科舉考試之說。把元代雜劇大盛的原因，部分歸于元代以雜劇作為科舉取士的內(nèi)容。如孟稱舜在選編《古今名劇合選》時(shí)，在自序中認(rèn)為，元代設(shè)十二科以取士，所以士人都學(xué)寫雜劇以求進(jìn)取，而明代的科舉考八股文，所以不再出現(xiàn)優(yōu)秀的雜劇劇本。[3]臧懋循選編《元曲選》作序亦云：“或謂元取士有填詞科，若今帖括然，取給風(fēng)檐寸晷之下”，“元以曲取士，設(shè)十有二科”。[4]這種說法，考之《元史選舉志》，并沒有相關(guān)的記載，因而只能是明人的臆測。王國維先生也對這種說法加以批評：“沈德符《萬歷野獲編》(卷二十五)及臧懋循《元曲選序》均謂蒙古時(shí)代，曾以詞曲取士，其說固誕妄不足道?！盵5]77明中期以后，元雜劇的成就與價(jià)值得到了充分的肯定與贊揚(yáng)，各種選本選集紛披而出，他們大概從朱權(quán)的“雜劇十二科”的說法中想象出元以雜劇取士，設(shè)有“十二科”，文士“各占一科以應(yīng)之”，故而元雜劇出現(xiàn)了如此之多的杰作、如此之盛的局面，如唐代以詩取士，故唐詩盛。然而，朱權(quán)的“十二科”只是一個(gè)雜劇題材的分類，與科舉取士毫無關(guān)聯(lián)，所謂“科”，并非科舉之科，只是一個(gè)類別范疇。

二 關(guān)于“十二科”

從“群英所編雜劇”劇目的著錄來看，包括了元雜劇劇目和明初部分作家雜劇劇目，因此“雜劇十二科”可看做是對元及明初雜劇的題材分類。而元及明初雜劇創(chuàng)作涉及的題材內(nèi)容是非常豐富的，上至帝王縉紳，下至閭閻市井小民；從家庭生活到輔國安民，無不可入雜劇作家的手眼。《正音譜》把它們分為“十二科”，即十二類。朱權(quán)對“雜劇十二科”作了簡短的定義：一曰神仙道化；二曰隱居樂道(又曰林泉丘壑) ；三曰披袍秉笏(即君臣雜劇)；四曰忠臣烈士；五曰孝義廉節(jié)；六曰斥奸罵讒；七曰逐臣孤子；八曰鈸刀趕棒(即脫膊雜劇)；九曰風(fēng)花雪月；十曰悲歡離合；十一曰煙花粉黛(即花旦雜劇)；十二曰神頭鬼面(即神佛雜劇)。

這十二種雜劇的定義較為簡略，若結(jié)合雜劇的創(chuàng)作概況，并以夏庭芝《青樓集志》*以下關(guān)于《青樓集》的引文皆出自元夏庭芝著 《青樓集》，《中國古典戲曲論著集成》(二)，中國戲劇出版社1959年版。為參照來看，十二科的內(nèi)容大致可以這樣理解：

神仙道化劇 元夏庭芝《青樓集志》論到元雜劇，便有“神仙道化”一類。此類雜劇寫神仙度脫凡人，使其得道登仙的故事。元代神仙道化劇的產(chǎn)生有它特殊的背景，大多與金元時(shí)期盛行于北方的道教支系全真教有關(guān)。全真教是金代文人王重陽(1112-1170)所創(chuàng)立。他有七個(gè)著名的徒弟：馬丹陽、譚處端、孫不二、郝大通、劉處玄、王處一、丘處機(jī)，合稱“北七真”。為了擴(kuò)大影響，爭取徒眾，全真教又把東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾拉進(jìn)來，連同王重陽，合稱“五祖”。所以神仙道化劇中便多“五祖”、“七真”的度脫故事，如馬致遠(yuǎn)《開壇闡教黃粱夢》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《王祖師三度馬丹陽》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》，鄭廷玉《風(fēng)月七真堂》，岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》，范子安《陳季卿悟道竹葉舟》等等*本文中劇目名稱以傅惜華《元代雜劇全目》、《明代雜劇全目》為參照，作家出版社1958年版。。

隱居樂道劇(林泉丘壑劇) 此類劇亦多演隱居不仕、安貧樂道故事，多為得道神仙、成佛真人徜徉世外，逍遙于九天之上，不食人間煙火，如馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》、宮天挺《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》等劇。

披袍秉笏劇(即君臣雜劇) 披袍秉笏(笏，古代朝會(huì)時(shí)大臣所執(zhí)的手版)，是朝臣裝束，在元雜劇劇本中或簡作“披秉”。元刊本《晉文公火燒介子推》第一折有“正末扮介子推披秉上”。《好酒趙元遇上皇》第四折有“正末披秉共楊戩上”。此二劇皆演君臣遇合之事，當(dāng)屬“君臣雜劇”一類，此外如尚仲賢《漢高皇濯足氣英布》、羅貫中《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等當(dāng)屬此類。夏庭芝《青樓集志》云：“君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》?！?/p>

忠臣烈士劇 羅燁《醉翁談錄·舌耕敘引》有云：“說忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚?！贝祟悇《嘌莩甲訛橹鞅M忠、義士為主盡義之事。如紀(jì)君祥《冤報(bào)冤趙氏孤兒》、楊梓《忠義士豫讓吞炭》、朱凱《放火孟良盜骨殖》等當(dāng)屬此類。

孝義廉節(jié)劇 敘倫理道德、仁義孝悌、友信之道。夏庭芝《青樓集志》云：“母子如：《伯瑜泣杖》、《剪發(fā)待賓》；夫婦如：《殺狗勸夫》、《磨刀諫婦》；兄弟如：《田真泣樹》、《趙禮讓肥》；朋友如：《管鮑分金》、《范張雞黍》，皆可以厚人倫、美風(fēng)化。”以上諸劇都可以歸入孝義廉節(jié)劇。此類劇在元代后期出現(xiàn)較多，多以家庭生活為背景。敘述日常倫理道德，除《青樓集志》提到的雜劇之外尚有陸登善《張鼎勘頭巾》，無名氏《施仁義劉弘嫁婢》、《張公藝九世同居》、《小張屠焚兒救母》等。在元及明初雜劇中也占有一大部分。

叱奸罵讒劇 此類劇演奸臣賊子禍國害民。羅燁《醉翁談錄·舌耕敘引》有“說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔”，從內(nèi)容上說正與此類契合?？孜那洹兜夭赝踝C東窗事犯》、無名氏《謝金吾詐拆清風(fēng)府》等屬此類。

逐臣孤子劇 此類劇演被貶放逐之臣子屈抑不伸、志不獲展的苦悶抑郁，有李壽卿《說專諸伍員吹簫》、費(fèi)唐臣《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》、王伯成《李太白貶夜郎》等。

鈸刀趕棒(即脫膊雜劇) 《夢粱錄》與《醉翁談錄》均有“樸刀”“桿棒”兩類，以《醉翁談錄》所說較為具體。其中列舉“樸刀局段”，有《楊令公》、《青面獸》等；列舉“趕棒之序頭”，有《花和尚》、《武行者》、《五郎為僧》等。按此，元雜劇中大量的水滸戲，應(yīng)屬此類。此外如尚仲賢《尉遲恭單鞭奪槊》，鄭光祖《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、《程咬金斧劈老君堂》、陳以仁《十八騎誤入長安》、無名氏《小尉遲將斗將將鞭認(rèn)父》等。

風(fēng)花雪月劇 此類多寫男女間的風(fēng)流情事。如戴善甫《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》、石子章《秦翛然竹塢聽琴》、張壽卿《謝金蓮詩酒紅梨花》等。

悲歡離合劇 此類多寫家庭特別是男女間的悲歡離合，大體上可與“閨怨雜劇”并為一類?！蹲砦陶勪洝ど喔麛⒁酚小罢撻|怨，遣佳人綠慘紅愁”。元夏庭芝《青樓集》稱天然秀“閨怨雜劇為當(dāng)時(shí)第一手”?！肚鄻羌尽氛撾s劇有“閨怨”一類，雜劇作品如：關(guān)漢卿《閨怨佳人拜月亭》、《月落江梅怨》，白樸《薛瓊瓊月夜銀錚怨》，王實(shí)甫《雙蕖怨》，楊顯之《臨江驛瀟湘夜雨》，喬吉《玉簫女兩世姻緣》等。

煙花粉黛劇(即花旦雜劇) 《夢粱錄》、《醉翁談錄》論說話均有“煙粉”類。夏庭芝《青樓集》云：“凡妓以墨點(diǎn)破其面者為花旦?！逼渲杏址Q李嬌兒“花旦雜劇特妙”，稱張奔兒“善花旦雜劇”。又謂“時(shí)人目奔兒為‘溫柔旦’，李嬌兒為‘風(fēng)流旦’”?？梢娀ǖ╇s劇中尚有不同的小類別。由以上看來，花旦雜劇似多為表演妓女生活的劇目，如關(guān)漢卿《崔鶯鶯待月西廂記》、《杜蕊娘智賞金線池》、《錢大尹智寵謝天香》等屬此類。

神頭鬼面劇(即神佛雜劇) 《醉翁談錄·舌耕敘引》中“靈怪之門庭”、“神仙之套數(shù)”中的一部分，與此類相當(dāng)，這是演佛、鬼、怪等的雜劇，主要是一些佛教雜劇。如吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，鄭廷玉《布袋和尚忍字記》，無名氏《月明和尚度柳翠》、《龍濟(jì)山野猿聽經(jīng)》等屬此類。

這十二種雜劇的定義較為簡略，其命名有宋元說話家數(shù)的影響[6]，更多的是從《青樓集志》而來。雜劇十二科大致包括了以上的內(nèi)容，考之雜劇豐富的創(chuàng)作題材可知，這一歸納還不完全，夏庭芝《青樓集志》對元?jiǎng)☆}材的相關(guān)論述可作為補(bǔ)充：“‘雜劇’則有旦、末。旦本女人為之，名妝旦色；末本男子為之，名末泥。其余供觀者，悉為之外腳。有駕頭、閨怨、鴇兒、花旦、披秉、破衫兒、綠林、公吏、神仙道化、家長里短之類?！毕耐ブミ@里所列，有的純從腳色著眼，不能成為一類，如“鴇兒”；但大多數(shù)兼顧了腳色與內(nèi)容兩方面，可以成為一類雜劇。駕頭是皇帝的儀仗，駕頭雜劇當(dāng)是表演帝王一類題材的題目，可歸入君臣雜劇一類；閨怨雜劇如前悲歡離合劇，花旦雜劇如前煙花粉黛??；披秉雜劇如前披袍秉笏劇；綠林雜劇其內(nèi)容當(dāng)是寫綠林好漢，如水滸戲，可與前鈸刀趕棒劇并為一類；家長里短劇，寫家庭及鄰里之間關(guān)系，一部分可歸入宣揚(yáng)道德教化的孝義廉節(jié)劇，如《殺狗勸夫》，一部分可歸入悲歡離合劇，如《臨江驛瀟湘秋夜雨》，*趙山林《論元人雜劇中的“家長里短”劇》認(rèn)為：所謂“家長里短”，即所謂“張家長李家短”，其內(nèi)容總的來說就是家庭內(nèi)部、鄰里之間的種種矛盾關(guān)系。而家庭與鄰里相比，又以家庭為主。文中對“家長里短”劇類的分析更為詳盡，也更為合理。見《藝術(shù)百家》1992年第1期，第100-106頁。另外一部分如《老生兒》、《看錢奴》、《東堂老》則不能包括在“雜劇十二科”中。

除此外，《青樓集志》涉及到兩種類型的雜劇題材，可為“雜劇十二科”的補(bǔ)充。破衫兒雜劇，當(dāng)為演發(fā)跡變泰故事，宋元話本中有“發(fā)跡變泰”一類，敘述由賤變貴、由貧變富的故事。元雜劇中如王實(shí)甫《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》、無名氏《王鼎臣風(fēng)雪漁樵記》等當(dāng)屬此類。公吏雜劇當(dāng)為公案雜劇，內(nèi)容應(yīng)為官府?dāng)喟?、清官?zèng)Q獄一類故事，元?jiǎng)≈杏性S多這樣的篇目，如關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》、《包待制智斬魯齋郎》，武漢臣《包待制智賺生金閣》，孫仲章《河南府張鼎勘頭巾》，孟漢卿《張鼎智勘魔合羅》，李行道《包待制智勘灰欄記》等。

在考察雜劇創(chuàng)作題材的時(shí)候，有一種雜劇類型在元雜劇中占據(jù)了很大分量，這就是歷史劇。取材于史書和民間傳說，演義列國、兩漢、三國、隋唐、五代、兩宋歷史的雜劇作品極為可觀，前期元雜劇創(chuàng)作有“四大歷史劇”《破幽夢孤雁漢宮秋》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《關(guān)大王單刀會(huì)》、《冤報(bào)冤趙氏孤兒》以及《關(guān)張雙赴西蜀夢》、《保成公徑赴澠池會(huì)》等，后期有《承明殿霍光鬼諫》、《下高麗敬德不服老》、《諸葛亮博望燒屯》、《關(guān)云長千里獨(dú)行》、《龐涓馬陵道》等作品。

“雜劇十二科”的雜劇分類雖然不很全面，但給我們提供了一個(gè)大致的范圍，幾乎囊括了所有的元雜劇創(chuàng)作，還是非常值得肯定的。

三 “雜劇十二科”的分類意義

《太和正音譜》“雜劇十二科”的分類帶有朱權(quán)本人明顯的主觀意圖，如有的學(xué)者所說，“這十二科畢竟未能將元代和明初雜劇創(chuàng)作極其豐富的廣闊題材包括進(jìn)來，倒是在一定意義上反映了批評家對于題材范圍的要求?！盵7]

首先，朱權(quán)以十二科把雜劇創(chuàng)作分為十二個(gè)題材類別，清晰明了，概括了元及明初雜劇的大部分創(chuàng)作內(nèi)容，這是曲學(xué)史上首次對雜劇的題材作出如此明晰的理論總結(jié)，也是首次對雜劇這一俗文學(xué)樣式作出的專門理論研究。此前，雖有夏庭芝《青樓集志》對雜劇類別的提及，但夏氏只是從角色的角度偶一提及，并沒有作專門有意識(shí)的概括和總結(jié)。因此，朱權(quán)的篳路藍(lán)縷之功是非?？少F的。朱權(quán)的“雜劇十二科”題材內(nèi)容的分類，對后來的研究影響深遠(yuǎn)，論到雜劇的內(nèi)容，不能不提到朱權(quán)的分類。

其次，朱權(quán)的分類是個(gè)人崇道思想的反映。從朱權(quán)本人的雜劇創(chuàng)作來看，“朱權(quán)的創(chuàng)作明顯分為前后兩期，前期題材較為多樣，后期則以神仙道化為突出特色?，F(xiàn)存的《私奔相如》和《沖漠子》二劇正分屬于前后二期，它們可供我們分析朱權(quán)的心態(tài)意緒，也表現(xiàn)了朱權(quán)前后兩期不同的思想傾向：前期宗主儒家觀念，后期則遁入道教，弘揚(yáng)道家教義”[8]。朱權(quán)在南昌的西山構(gòu)筑精廬，晚年常常隱居山中，學(xué)仙修道。因此，他對神仙道化劇極為重視，列為首類，把隱居樂道劇放在第二位。這與“古今群英樂府格勢”中把馬致遠(yuǎn)“樂府”創(chuàng)作推為首位，有異曲同工之妙。馬致遠(yuǎn)不僅創(chuàng)作了大量的宣揚(yáng)道化隱逸的散曲作品，更為著名的是他的雜劇中神道之作，有《任風(fēng)子》、《黃粱夢》、《陳摶高臥》等，賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》吊詞稱其：“萬花叢里馬神仙?！敝鞕?quán)把有神仙之稱的馬致遠(yuǎn)引為同調(diào)，推崇神道劇是與自己的道教信仰和隱逸處境分不開的。

第三，朱權(quán)提到“悲歡離合”劇類，此類應(yīng)主要包括閨怨和風(fēng)花雪月類雜劇，這一分類已經(jīng)涉及到了戲劇審美的內(nèi)容，已有了悲劇、喜劇意識(shí)?！氨瘎　笔俏鞣降囊环N戲劇門類，也是一種美學(xué)精神。傳統(tǒng)的西方戲劇美學(xué)認(rèn)為悲劇寫大人物，其風(fēng)格嚴(yán)肅崇高，喜劇寫小人物，其風(fēng)格輕松鄙俗，故其審美品味有高低之分。王國維率先把西方的此種觀念引進(jìn)中國的文論，運(yùn)用到他自己的文學(xué)評論中，認(rèn)為元?jiǎng)≈小捌渥钣斜瘎≈再|(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”[5]99。此前，中國古代并沒有悲劇、喜劇的概念，但中國有“列之于世界大悲劇中亦無愧色”之戲劇。在中國古典曲論中，悲劇只有“苦戲”、“怨譜”、“哀曲”之類的說法；喜劇是一些滑稽的丑、凈角色插科打諢。中國悲劇、喜劇并沒有西方戲劇審美中的高下品格之分。從“十二科”的“悲歡離合”一科看，早在明初已有了悲劇、喜劇分別的意思?！氨瘹g離合”，從內(nèi)容上，主要是寫男女間關(guān)系、戀情、離合等，“合”則“歡”，“離”則“悲”，這些劇本把人物命運(yùn)的離合，作為情節(jié)發(fā)展的線索，具有苦樂相錯(cuò)、悲喜交集的民族特征。

總之，朱權(quán)出身皇室貴族，他的戲劇觀念與上層統(tǒng)治者的視角是一致的，這也決定了他視野上的局限性。他把目光投向了神道劇、孝義廉節(jié)劇以及表現(xiàn)婚戀的愛情題材上，因此，他的十二科的分類并不能涵蓋元?jiǎng)〉膭?chuàng)作全貌。反映社會(huì)問題的公案劇、反映社會(huì)尖銳斗爭的綠林雜劇、歷史劇，都被他忽略過了。這只要看一下明代法令就可以明了，《遯園贅語》云：“洪武二十二年三月二十五日，榜文云：‘在京軍官軍人，但有學(xué)唱的，割了舌頭。娼優(yōu)演劇，除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究。’”[9]12顧起元《客座贅語》卷十《國初榜文》記成祖朝的律令：“……但有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏傳誦印賣，一時(shí)拿送法司究治?！盵9]14朱權(quán)的分類正與法令宣揚(yáng)的相當(dāng)，作為封建社會(huì)的統(tǒng)治階層，深受儒家思想影響和正統(tǒng)觀念熏陶，他對雜劇所作的理論歸納，是不可能超出自身特有的視角的。說到底他不是一個(gè)離經(jīng)叛道的文人，而只是一個(gè)封建貴族王爺。

關(guān)于“雜劇十二科”的相關(guān)研究，現(xiàn)今仍然不夠，如能結(jié)合元?jiǎng)?chuàng)作面貌，就具體的創(chuàng)作來研究分類的意義，不失為一個(gè)很好的雜劇研究的角度。

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(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

ClassificationFeaturesof“TwelveTraditionalOperas”inTaiHeZhengYinPu

MIN Yong-jun1，2

(1.CollegeofChineseLanguageandLiterature,YangzhouUniversity，Yangzhou225009，China;2.SchoolofCultureandMedia,HuanghuaiUniversity,Zhumadian463000,China)

The term “Twelve Traditional Operas” inTaiHeZhengYinPurefers to the classified study of traditional operas in Yuan and early Ming dynasties by Zhu Quan, a scholar on drama in the early Ming dynasty. A continuation of opera categories and of the tradition of opera subject classification in Song and Yuan dynasties,TaiHeZhengYinPuproposed the classification of “twelve traditional operas”, thus having made a systematic and theoretic generalization of themes on traditional operas for the first time, which, though incomprehensive, is of particular significance. The classification of traditional operas is reflective of Zhu Quan’s admiration for immortality while his dramatic works on vicissitudes of life have involved the connotation of drama aesthetics as well as the respective meaning of tragedy and comedy.

“twelve traditional operas”; classification significance

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(編號(hào)：12YJA740069)；河南省教育廳人文社科規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào):2013-GH-563)

2014-06-08

閔永軍(1979-)，女，河南確山人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士生，黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院講師，研究方向：元明清文學(xué)。

I206.2

A

1674-5310(2014)-08-0078-05