薛小花

（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

自我意識在謝林的先驗唯心論體系占居著核心地位，是理解這個體系的關(guān)鍵概念。可以說，不理解自我意識就不理解先驗唯心論體系。謝林認(rèn)為：“我們有以出發(fā)的自我意識，是唯一絕對活動，不只自我本身及其所有規(guī)定性是由這一活動確立起來的，而且……所有其它一般的為自我確立的東西都是由這一活動確立起來的?！盵1](P59)由此可見，自我意識在謝林看來，不僅是世界的創(chuàng)造者，而且就是世界本身，包羅萬象，無所不有。謝林指出：“先驗哲學(xué)無非是一種不斷提高自我的級次活動，它的全部方法就是把自我從自我直觀的一個階段引導(dǎo)到另一個階段，以致達(dá)到一個地方，用自我意識的自由自覺活動所包含的全部規(guī)定，把自我建立起來?！盵1](P126)由此可見，認(rèn)識和理解自我意識就能夠認(rèn)識和理解先驗唯心論體系。

一

什么是先驗唯心論體系的自我意識呢？謝林認(rèn)為自我意識是觀念的，也是現(xiàn)實的，是兩者的同一，這意味著現(xiàn)實的東西經(jīng)過自我意識活動就成為觀念的東西，觀念的東西經(jīng)過自我意識活動就成為現(xiàn)實的東西。既然這個自我意識這樣神奇，那么，自我意識究竟是什么呢？謝林認(rèn)為自我意識由以下四個方面的內(nèi)容構(gòu)成。

（一）自我意識是經(jīng)驗的，也是先驗的

謝林認(rèn)為自我意識“本來就是完全徹底經(jīng)驗的，又是完全徹底先驗的?！盵1](P65)謝林從知識與自我的關(guān)系對這個問題進(jìn)行解釋。

1.自我意識是經(jīng)驗的。謝林認(rèn)為自我意識是經(jīng)驗的原因是凡是完全沒有我參與而對我產(chǎn)生的知識都是經(jīng)驗知識。“這種知識的產(chǎn)生就像我做物理實驗，而不能事先知道實驗的成效似的?！盵1](P207)

2.自我意識是先驗的。謝林認(rèn)為自我意識是先驗的原因是我們的知識是完全徹底經(jīng)驗的，就完全徹底是先驗的。如果知識不是我們的創(chuàng)造，我們的知識就缺乏普遍性和有效性。謝林的意思是自我在什么限度內(nèi)創(chuàng)造一切，一切就在什么限度內(nèi)是先驗的。我們沒有在這個限度內(nèi)意識到這個創(chuàng)造，我們就不會獲得先驗的東西。

（二）自我意識是一般的創(chuàng)造活動

謝林認(rèn)為自我意識是先驗的，就意味著自我意識就要回到原初的狀態(tài)，“意識到一般的創(chuàng)造活動（謝林語）”，也是“純粹形式的概念”（謝林語）。這個意思謝林具體表述如下。

1.一般的創(chuàng)造活動是自我意識到的創(chuàng)造活動。謝林認(rèn)為：“這些概念的存在只是以我們的理解作理解，以我們用的那種特定方式作抽象的條件。因此，并不是沒有我們的作用，而是憑著一種特別的自由趨向?！盵1](P207)謝林認(rèn)為一般的創(chuàng)造活動就是自我意識的特定天性和特定本能。其表現(xiàn)是活動，不活動就無法創(chuàng)造。

2.一般的創(chuàng)造活動是自我意識與存在的原始同一性。謝林認(rèn)為客觀世界與自我意識不是兩支表，互不理會，是具有同一性的東西。這個同一性不是何者為先，何者為后，而是兩者都處于自我的直觀中。謝林認(rèn)為這種處于自我意識之外的客觀世界“由于是概念的表現(xiàn)，最終也只能通過理智而存在，為理智而存在?！盵1](P208)

（三）自我意識是原始活動

1.自我意識的原始活動是觀念與現(xiàn)實的同一。謝林認(rèn)為自我意識在本源上是純粹觀念的。自我通過自我意識，作為純粹現(xiàn)實出現(xiàn)。通過自我直觀活動，自我直接被限制。被直觀與存在是一回事。

2.自我意識是限制與被限制的同一。謝林認(rèn)為自我意識的彼岸是自我，限制由自我意識作出，自我意識是限制，自我是派生的，只能是被限制。自我意識就是這個限制與被限制的同一。

從圖1可知：在tn+1時刻漂移物可能到達(dá)岸線GH段，其中GF段為tn、tn+1時刻的重合段，這就表示GF段的概率密度為tn時刻與tn+1時刻在GF段的岸線概率密度之和：

3.自我意識是兩個自我的同一。謝林認(rèn)為一個自我是自我意識的自我，一個是自我意識本身的自我，后者創(chuàng)造前者。自我意識是這兩個自我的同一。自我進(jìn)行活動的原因就是向內(nèi)向外的矛盾運(yùn)動，向外創(chuàng)造無限物，向內(nèi)回歸自我直觀自身。自我中的這個對立造成自我的運(yùn)動?！凹偃缱晕抑袥]有對立，那么它里面就根本不會有運(yùn)動，不會有創(chuàng)造，因而也不會有什么創(chuàng)造物了?！盵1](P210)

（四）自我意識是絕對活動

謝林認(rèn)為自我意識的絕對活動包括以下：

1.原始活動。謝林認(rèn)為雖然自我意識在原始活動階段尚未達(dá)到意識水平，但是，這時的自我意識是絕對自由、絕對必然性的活動?！八墙^對自由的，因為它根本不是我之外的東西決定的；它又是絕對必然的，因為它是從自我的本質(zhì)的內(nèi)在必然性產(chǎn)生的。”[1](P67)

2.永恒活動。謝林認(rèn)為自我之于自我是絕對永恒的，這就是說自我在時間之外，又在時間之內(nèi)。在時間之外，是因為自我的原始活動不屬于時間本身。在時間之內(nèi)，是因為自我有能力打破時間序列，轉(zhuǎn)移到時間之內(nèi)，開始從表象到表象的連續(xù)的不斷過渡。謝林認(rèn)為自我只要愿意可以隨時出現(xiàn)在時間之內(nèi)，我在每一時刻都可以對我出現(xiàn)。自我的這個能力就是反思和行動，謝林把反思表述為“哲學(xué)思考”，把行動稱作“保持自我的行動”。

3.自由模仿活動。謝林把自我意識的絕對活動以哲學(xué)進(jìn)行說明，認(rèn)為一切哲學(xué)都是從自由模仿開始?！叭绻f哲學(xué)的第一個構(gòu)造就是對那種原始構(gòu)造的模仿，那么哲學(xué)的所有構(gòu)造都是這樣的模仿?！盵1](p68-69)謝林認(rèn)為只要自我回到原始進(jìn)化的起點，就有一個新序列產(chǎn)生，在前一個序列是必然的東西，在這個新序列里是自由的東西。前一個序列是原本和正本，后一個序列是摹本或模仿?！叭绻诙€序列的內(nèi)容與第一個序列的內(nèi)容毫無出入，那模仿就是十全十美的，就會有一種真正的、完美無缺的哲學(xué)。反之，就會出現(xiàn)一種錯誤的、破綻百出的哲學(xué)?！盵1](P69)謝林所說的第一個序列是現(xiàn)實、客觀的、可以限定的活動，指原初無限進(jìn)展的活動。謝林所說的第二個序列是觀念的、主觀的、不可限定的活動，指直觀自身的傾向。

二

謝林認(rèn)為哲學(xué)作為自我意識的歷史就要說明自我意識的發(fā)展史。自我意識在先驗唯心論體系里是主觀的活動，是不可限定的自由活動。謝林認(rèn)為觀念活動的這種不可限定性是理論哲學(xué)的基礎(chǔ)，實踐哲學(xué)則把這種關(guān)系顛倒過來。謝林把自我意識的活動稱作直觀。直觀被謝林認(rèn)為可以把整個人類的精神活動呈現(xiàn)出來。謝林說笛卡爾宣稱給他物質(zhì)和運(yùn)動，他可以創(chuàng)造宇宙。那么，只要給他直觀“那我就可以由此使理智及其整個表象體系出現(xiàn)在你們面前?！盵1](P102)為此，謝林把自我意識劃分為三個發(fā)展時期，構(gòu)建了創(chuàng)造性直觀的理論。

（一）創(chuàng)造性直觀理論

謝林認(rèn)為直觀不是感性的東西，是自我本身。創(chuàng)造性直觀理論來自一個命題，即：“把超越界限的活動和在界限內(nèi)受阻滯的活動相互關(guān)聯(lián)在一起，也就是把兩者定為互相對立的活動了，前者被定為自在之物，后者則被定為自在之我。”[1](P106)創(chuàng)造性直觀理論包括兩個核心概念：自我、創(chuàng)造性直觀。

1.自我。謝林認(rèn)為自我只是理智和自我的各個規(guī)定性的依據(jù)。只有創(chuàng)造性的直觀才是自我通向理智的第一步。這個自我是不依賴一切表象的原型。在創(chuàng)造性直觀理論中，自我是一個不可限定的活動。自我的無限能動性的主體是無限的，自我的無限能動性的客體是有限的。在創(chuàng)造性直觀里，自我是無限與有限的結(jié)合。

2.創(chuàng)造性直觀。謝林認(rèn)為創(chuàng)造性直觀就是我對我的世界的建立，包括：其一，創(chuàng)造性直觀來自自我。其二，創(chuàng)造性直觀是一切知識的來源。其三，創(chuàng)造性直觀包括一切表象的起源。其四，創(chuàng)造性直觀的條件是：觀念的我與現(xiàn)實的我的絕對對立。這是創(chuàng)造性直觀創(chuàng)造我的世界的條件。謝林認(rèn)為在自身之外的自在之物的自我是客觀的、現(xiàn)實的自我，在自身之內(nèi)的自在之物的自我也是觀念的、思想的自我，即：理智的自我。創(chuàng)造性直觀就要創(chuàng)造現(xiàn)實的自我與思想的自我的結(jié)合。

（二）自我意識發(fā)展的第一個時期：從原始感覺到創(chuàng)造性直觀

謝林認(rèn)為原始感覺中的觀念活動與現(xiàn)實活動產(chǎn)生了第三種活動，即：把這兩種活動結(jié)合的活動，這就是創(chuàng)造性直觀。原始感覺是第一級直觀，創(chuàng)造性直觀是第二級直觀。但是，這兩種直觀都處于感覺階段。

1.原始感覺。謝林認(rèn)為原始感覺就是自我完全被固定在感覺里，我們把自己設(shè)定在自我之內(nèi)。這個階段的自我由兩個部分構(gòu)成，一個是主觀的東西，是觀念的自我，一個是客觀的東西，對象的自我?！熬妥晕疫M(jìn)行感覺來說，它是觀念的，就自我是對象來說，它則是現(xiàn)實的，因此，自我進(jìn)行感覺的東西借以變成對象的那種活動，必定是一種既是觀念的又是感覺的活動。”[1](P95)原始感覺就是對這個主客觀的東西的感覺。

2.創(chuàng)造性直觀。謝林認(rèn)為：自我要把主觀與客觀分開，就要設(shè)定兩者的界限。這個設(shè)定就是自我的創(chuàng)造性直觀。在原始感覺階段，自我在直觀自身，沒有意識到直觀活動本身。在創(chuàng)造性直觀階段，自我不僅在直觀，而且意識到直觀活動本身，同時，能夠把自我直觀無限進(jìn)行下去?！爸挥形覀儼炎晕抑庇^它自身的傾向設(shè)定成無限的，我們也就能此解決這一課題?！盵1](P106)創(chuàng)造性直觀活動既是觀念活動也是現(xiàn)實活動，說它是觀念活動、界限內(nèi)的活動指原始感覺，說它是現(xiàn)實活動、界限外的活動指它要超越界限，成為界限外的某物。換句話說，自我只有超越自我才能進(jìn)行創(chuàng)造性直觀。

3.創(chuàng)造性直觀的產(chǎn)物。通過創(chuàng)造性直觀，觀念的東西變?yōu)樽栽谥?，現(xiàn)實的活動變?yōu)樽栽谥摇?/p>

（三）自我意識發(fā)展的第二個時期：從創(chuàng)造性直觀到反思

謝林認(rèn)為隨著自我提高到理智，自我意識發(fā)展的第一階段宣告結(jié)束。自我的現(xiàn)實活動和自我的觀念活動合二為一，客觀活動也變成自我活動。謝林認(rèn)為這個時期的自我包括下列內(nèi)容。

1.三個自我。其一，單純活動的自我。其二，復(fù)合活動的自我。其三，區(qū)別兩者又能夠使兩者互相關(guān)聯(lián)的自我。第一個自我進(jìn)行單純的直觀活動，第二個自我進(jìn)行復(fù)合的直觀活動，第三個自我進(jìn)行通過創(chuàng)造產(chǎn)生觀念的活動。

2.外在直觀和內(nèi)在直觀。謝林認(rèn)為單純的自我直觀活動只是把自我本身當(dāng)做對象，復(fù)合自我直觀活動把自我和事物都當(dāng)做對象。復(fù)合的自我直觀活動在界限之內(nèi)又在界限之外。自我只有在界限的彼岸才是自我。超越界限的直觀超越了自我本身，表現(xiàn)為外在直觀。單純的自我直觀是內(nèi)在直觀。

3.創(chuàng)造性直觀的產(chǎn)生。謝林認(rèn)為自我要把自身變成創(chuàng)造性直觀的條件是：其一，內(nèi)在直觀與外在直觀在自我之內(nèi)相區(qū)分。其二，內(nèi)在直觀與外在直觀相互關(guān)系的產(chǎn)生。這就是觀念的活動。謝林認(rèn)為這個觀念活動就是自我的“內(nèi)在智能”、“有意識的感覺”。自我創(chuàng)造性直觀就是這個有意識的感覺的出現(xiàn)。

4.時間與空間。謝林認(rèn)為內(nèi)在直觀把自己變成對象的直觀是時間，外在直觀把自己變成對象的是空間。時間與空間的關(guān)系是內(nèi)涵與外延、實體與偶性的關(guān)系?！皶r間只是變成自己的對象的內(nèi)在智能，空間只是變成自己對象的外在智能。因此，如果兩者應(yīng)當(dāng)再次成為對象，這就只有借助于一種上升到更高級次的直觀，即創(chuàng)造性直觀?！盵1](P147)謝林認(rèn)為只有理智才能讓時間和空間并存在自我之中。

5.絕對理智與相對理智。謝林把絕對理智也稱作“純粹理智”，“對這種理智來說，同時就有一切，或者說得更貼切一點，這種理智本身就是一切?！盵1](P163)相對理智被謝林稱作“特定理智”，是理智在現(xiàn)實中取得的一個點，理智就在這個點上開展直觀。這個點是一個連續(xù)序列，謝林把這個序列稱作“原始綜合的絕對進(jìn)化”。絕對理智與相對理智的區(qū)別是時間。

謝林認(rèn)為這個時期自我受到三方面的限制，其一，“自我處于第一種被限制的狀態(tài)時自我一般地變?yōu)槔碇堑臓顟B(tài)，自我處于第二種被限制的狀態(tài)時自我必須從現(xiàn)在的一個階段出發(fā)的狀態(tài)，或自我只能銜接到連續(xù)序列的一個特定點的狀態(tài)……第三種受限制狀態(tài)就在于，理智不能不把它自身表現(xiàn)為有機(jī)個體。”[1](P167、173)自我在第一種被限制的狀態(tài)中的原始界限被設(shè)立在自我一邊，這是通過自在之物限定的客觀、現(xiàn)實的自我。自我處于第二時期則既是現(xiàn)實的也是觀念的，可以進(jìn)行創(chuàng)造。創(chuàng)造的最高成果就是產(chǎn)生了機(jī)體?！皺C(jī)體的根本特點是它仿佛擺脫了機(jī)械過程，它不只是作為機(jī)械過程而存在，而且是獨立自主地維持其存在的，因為它自身本來就同時既是原因又是結(jié)果。”[1](P173)當(dāng)自我進(jìn)入第三種被限制的狀態(tài)就開始了反思階段。

（三）自我意識發(fā)展的第三個時期：從反思到絕對意志

謝林認(rèn)為自我意識發(fā)展的第三個時期有兩個特征，其一是反思出現(xiàn)。反思出現(xiàn)的第一個條件是抽象。什么是抽象？謝林認(rèn)為抽象就是把行動和被創(chuàng)造的東西分開，分為先驗抽象和經(jīng)驗抽象。先驗抽象是經(jīng)驗抽象的條件，經(jīng)驗抽象是判斷的條件。謝林認(rèn)為先驗抽象就是概念的能力，也就是意識。其二是范式的出現(xiàn)。謝林認(rèn)為通過抽象，理智成為某種與它的創(chuàng)造活動不同的東西。理智通過判斷把概念與直觀分開，也把概念與直觀結(jié)合。這個結(jié)合的中介就是范式。因此，這個階段直觀的對象通過規(guī)范化的方式產(chǎn)生。這個時期的自我意識有如下表現(xiàn)。

1.“范式化”。謝林把這個階段的自我意識稱作“范式化”。謝林認(rèn)為“范式化”的做法貫穿人類的精神的全部事業(yè)?！胺妒讲⒉皇且环N全面確定的表象，而只是對于某一特定對象倚以能夠創(chuàng)造出來的那種規(guī)范的直觀。范式是直觀，因此就不是概念，因為它是在對象與概念之間起中介作用的東西，但它也不是對于對象本身的直觀，而只是對于這樣一種對象倚以能夠被創(chuàng)造出來的那種規(guī)范的直觀?！盵1](P187)謝林的意思是范式化是從感性上直觀的規(guī)范，先驗的范式就是對規(guī)范的感性直觀，按照這種直觀，可以先驗地創(chuàng)造對象。

2.理智反思。謝林認(rèn)為這是最高的反思活動。這個時期自我意識到先驗抽象使自己超越對象之上，把自己認(rèn)作理智。理智的反思可以有三種情形。其一，反思對象，產(chǎn)生直觀范疇和關(guān)系范疇。其二，反思自身，產(chǎn)生量和數(shù)的范疇。其三，反思對象和理智自身，是觀念的活動也是現(xiàn)實的活動。理智反思對象和作為現(xiàn)實活動的理智本身出現(xiàn)可能性的范疇。理智反思對象和作為觀念活動的理智本身產(chǎn)生現(xiàn)實性范疇。如果理智把現(xiàn)實活動和觀念活動都結(jié)合起來就能夠產(chǎn)生必然性范疇。

結(jié)束語

謝林的自我意識顯然是唯心主義的形而上學(xué)認(rèn)識論的集中反應(yīng)。其一，謝林首先混淆了物質(zhì)與精神的關(guān)系，把精神的作用絕對化、特殊化、唯心化，夸大到能夠創(chuàng)造一切的地步。馬克思指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性活動的本身?！盵2](P16)馬克思所說的“真正的現(xiàn)實的、感性活動本身”指感性是實踐的、實踐是感性的，兩者的同一性關(guān)系表明了人的自我意識既是感性的，也是實踐的，不存在誰創(chuàng)造誰、誰先誰后的問題。其二，謝林采用了形而上學(xué)的思維方式，闡述自我意識，顯然存在嚴(yán)重的缺陷。恩格斯深刻指出了形而上學(xué)思維方式的這個缺陷。“在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的，應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。”[3](P61)這個論斷用來評價謝林也是合適的。謝林的自我意識是與社會實踐、客觀世界相脫離的概念的、孤立的運(yùn)動的精神的東西。物質(zhì)與精神的分離造成謝林的自我意識成為“固定的、僵硬的、一成不變的研究對象?！?/p>

我們也要看到盡管謝林的先驗唯心論體系里的自我意識存在明顯缺陷，但是，這個自我意識的構(gòu)建反映了謝林重視人、發(fā)展人、提高人的思想。這是值得我們重視和借鑒的地方。

其一，謝林構(gòu)建的自我意識反映了人本身需要精神的支撐。我們看到謝林構(gòu)建的這個自我意識處于不斷發(fā)展之中，雖然是先驗的，但是，表現(xiàn)出來生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神，具有頑強(qiáng)的發(fā)展和完善能力，不斷自我提升。自我意識雖然是見人不見物的孤立發(fā)展和完善，但是，所表現(xiàn)的巨大作用則反映了人需要精神的支撐。這對于我們克服見物不見人的傾向，也是一個重要啟示。

其二，謝林構(gòu)建的自我意識反映了人本身需要精神世界的豐富。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化?！蔽覀円l(fā)展和繁榮社會主義文化就要解決精神空虛的問題。自我意識的發(fā)展和成熟乃是精神不空虛的關(guān)鍵。至于如何把自我意識發(fā)展起來，既不能夠讓自我意識僵化、教條化、保守化，也不能讓自我意識墮落、失控，走火入魔，是今天我們面臨的社會主義文化建設(shè)的繁重而艱巨的任務(wù)。謝林構(gòu)建的自我意識反映了人本身需要精神世界的豐富。這對于我們克服只重視物質(zhì)的東西，忽視精神的東西的傾向也是一個重要啟示。

［1］謝林.梁志學(xué)，石泉譯.先驗唯心論體系［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社.1995：16.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社.1995.