王竹波

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 貴州 遵義 563000；中山大學(xué) 廣東 廣州 510275）

中華自古即為禮儀之邦，但是普通群體，甚至在知識文化水平較高的大學(xué)生中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。文化思想史學(xué)家劉夢溪先生曾撰文指出：“晚清以來百年中國的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。這其中的問題多到不知凡幾，但最為人所忽略也是最重要的，是代表一個民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。中華民族號稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)?！盵1]“禮儀之邦”出現(xiàn)的禮儀失落問題，不能不使人感到憂慮。

一、大學(xué)禮儀教育古今結(jié)合的提出背景

伴隨著我國走向世界腳步的不斷邁進(jìn)，禮儀形象作為個人形象的重要內(nèi)容以及組織形象、國家形象的重要表現(xiàn)形式的觀念，正在被越來越多的人所認(rèn)同和接受，如何培養(yǎng)、提高青年學(xué)生的禮儀素質(zhì)問題成為社會各界共同關(guān)注的話題并通過多種渠道、多種形式進(jìn)行探索與嘗試。

從上世紀(jì)90年代中期，呼吁禮儀教育走進(jìn)大學(xué)校園的聲音開始出現(xiàn)。1994年在《中國大學(xué)生》第6期上，刊載了一篇山東大學(xué)韓兆林同學(xué)《開一門禮儀課如何》的文章，他說：“我國實行改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，我們的思想境界和禮貌程度也應(yīng)該邁上一個新臺階。遺憾的是，至今在我們的各級學(xué)校里還沒有設(shè)置專門系統(tǒng)的禮儀課程。因此，普及禮儀常識顯得十分迫切。所以，提議大學(xué)里開設(shè)一門禮儀課?！边@種呼聲很快引起了社會的共鳴和思考，并積極討論大學(xué)與禮儀教育的關(guān)系[2]。這種呼聲得到了教育界的及時回應(yīng)，填補禮儀規(guī)范教育的教材——《大學(xué)禮儀概論》，由原煙臺師范學(xué)院孟繁融、王波、喬萬敏、李衡眉主編完成，于1995年在山東友誼出版社出版了。首都部分高校、科研和新聞單位的專家學(xué)者30余人參加了在北京師范大學(xué)舉行的出版座談會，與會者均認(rèn)為該書的出版非常有意義。[3]這種呼聲并進(jìn)一步得到認(rèn)同，有人說：“大學(xué)生作為新時代青年的杰出代表和具有較高文明程度的階層，其特殊的位置和身份，更有必要成為社會主義精神文明的傳播者、建設(shè)者?；诖耍Y儀教育應(yīng)該盡快走進(jìn)大學(xué)校園，成為大學(xué)生的修業(yè)內(nèi)容?！盵4]

不過，雖然我國對大學(xué)禮儀教育問題越來越重視，禮儀教育大踏步走進(jìn)大學(xué)校園、進(jìn)入課堂，但當(dāng)代大學(xué)生禮儀修養(yǎng)還是存在著與其所受文化教育不對稱的情況。大學(xué)校園中有很多不知禮，不文明的行為，一些與禮儀相悖的行為屢屢侵襲和影響青年大學(xué)生，使大學(xué)生心靈在潛意識中受到腐蝕。人們在提倡禮儀教育的同時，也開始認(rèn)真反思禮儀教育實效令人失望的原因。這其中有：家庭禮儀欠缺、學(xué)校教育不足[5]；禮儀教育渠道偏窄，知識偏少；大學(xué)生的禮儀選擇呈多元化態(tài)勢；大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)程度偏低；教師的自身禮儀欠缺；研究大學(xué)生禮儀教育的專業(yè)人才偏少[6]等等?？傊?，在理論研究、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、社會氛圍、人們的自覺意識等多方面嚴(yán)重滯后，甚至很多環(huán)節(jié)依然處于真空狀態(tài)。

至于怎樣改進(jìn)大學(xué)禮儀教育實效的問題，有人提出應(yīng)該重視禮儀教育，建立起完整的教學(xué)體系，明確教學(xué)目的，系統(tǒng)、完整教學(xué)內(nèi)容，從內(nèi)容與形式的結(jié)合上完善禮儀教育。擴(kuò)展禮儀教育的廣度和深度，開展豐富多彩的校園禮儀活動，制定大學(xué)生日常行為規(guī)范等規(guī)章制度[7]。還有人認(rèn)為應(yīng)該營造良好的禮儀氛圍，利用重大典禮深化教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的教育優(yōu)勢[8]。也有人注意到高校教師的禮儀修養(yǎng)問題，認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，他們的言行舉止直接影響著學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生的形象。因此，高校教師應(yīng)重視公關(guān)禮儀的知識，從儀表、舉止、表情、言談等方面入手，全面提高自身禮儀修養(yǎng)，塑造大學(xué)教師的應(yīng)有形象[9]。也有人從大學(xué)校園禮儀文化建設(shè)入手，注重各種典禮上的儀式規(guī)范和在校園內(nèi)不同場合所應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，正確處理好校園中的各種人際關(guān)系，在與別人交往的過程中遵循一定的交際禮儀規(guī)范，以此實現(xiàn)大學(xué)禮儀教育目標(biāo)[10]。可以說很多觀點對大學(xué)禮儀教育是頗具啟發(fā)功效，并具有現(xiàn)實意義。

關(guān)于大學(xué)禮儀教育的改革，很多人不乏現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀結(jié)合的觀點，人們承認(rèn)傳統(tǒng)禮儀文化有重要價值，中國傳統(tǒng)禮儀的精華可以作為當(dāng)代新禮儀建設(shè)的思想資料。中國傳統(tǒng)禮儀教育的成功經(jīng)驗對于改進(jìn)和加強當(dāng)代青少年的文明禮貌教育具有重要的意義[11]。因此要大力倡導(dǎo)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化。

學(xué)界對傳統(tǒng)禮儀的研究非常之深入，對中國古代禮儀教育的歷史淵源作了梳理，“早在公元前21世紀(jì)—11世紀(jì)的夏、商兩代，禮儀就很盛行。到了西周，周公在沿襲過去禮儀制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合周代的實際情況，進(jìn)一步制禮作樂。到了春秋時代，產(chǎn)生了教育家孔子，他一生積極提倡禮儀及其教育。在以后長達(dá)兩千年的以儒家為主流的中國傳統(tǒng)文化中，禮儀文化占有十分重要的地位?！盵12]分析禮儀教育在古代受重視的原因，“由于禮儀體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，代表著國家的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會矛盾、安定社會秩序等方面具有重要作用，因而禮儀教育受到歷代當(dāng)政者和教育家的重視。[13]”對古代禮儀的內(nèi)容、教育經(jīng)驗及成功之處進(jìn)行了研究總結(jié)，戴龐海指出西周禮儀教育：“早在滅商之前就開始了，滅商后又進(jìn)一步系統(tǒng)化、制度化，其形式主要有家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三種。其特點主要有：王室高度重視，從娃娃抓起，家庭、學(xué)校與全社會共同參與，重視情景教育與實踐教育等。”[14]藍(lán)云甲等針對古代書院的學(xué)禮制度進(jìn)行研究，其內(nèi)容為：修學(xué)與講會之禮容禮儀；釋奠釋菜等祭祀禮典活動。書院之學(xué)禮教育的成功之處：書院祭祀系統(tǒng)代表著書院的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，在完成書院培養(yǎng)人材的目標(biāo)、繼承傳播和發(fā)展傳統(tǒng)的儒家文化方面有著重要意義[15]。還有人對傳統(tǒng)禮儀的價值進(jìn)行了探討，客觀務(wù)實的作了一體兩面的評價：“中國傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，如‘三綱五?！癁楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和‘三從四德’為中心的男尊女卑觀念，同現(xiàn)代的民主、平等觀念格格不入，應(yīng)當(dāng)揚棄；另一方面，傳統(tǒng)禮儀中辭讓、中和、敬老、尊師、誠信等觀念，與時代精神和社會主義禮儀是一致的。[16]”

以上研究，對古代禮俗儀式作了充分的理論探索和客觀定位，為批判傳承作了認(rèn)真的前期準(zhǔn)備，是非常有價值的成果，從而開啟了現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮俗儀式結(jié)合的現(xiàn)代禮儀教育的新道路。

二、傳統(tǒng)禮俗儀式的現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)禮俗儀式，指古代社會的禮通過民間習(xí)俗表達(dá)著自己精神原則，民間習(xí)俗吸取禮制的周密形式，制定規(guī)范與調(diào)適民間家族社會條例成規(guī)的禮儀程式。其在民間和官方上行風(fēng)行，通過一定的嚴(yán)格和規(guī)范的形式來體現(xiàn)它的宗旨，個體參與其中可以感受其嚴(yán)肅的氛圍和莊重的陳設(shè)，在儀式中凈化自己的靈魂、反思自己的言行，指導(dǎo)和糾正人們的行為，最終實現(xiàn)造就理想人格，培養(yǎng)和諧人際關(guān)系的目的。傳統(tǒng)禮俗儀式一般可以分為兩部分：其一為節(jié)日禮俗儀式，節(jié)日是相對于日常而言的，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是古人通過對天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換觀察和把握之后逐漸形成的，包涵了一系列適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)諧人際關(guān)系、傳承文化理念的禁忌、慶祝、儀式、娛樂等活動項目。其二為人生禮俗儀式，指圍繞著人的生命歷程中的關(guān)鍵時刻或時段而形成的一些特定的儀式活動，其總目的是標(biāo)記或幫助人們成功或順利地度過這些關(guān)鍵時刻，完成人生角色的轉(zhuǎn)換。這里對傳統(tǒng)禮俗儀式現(xiàn)代價值的探討，以此兩部分為中心展開，主要側(cè)重于儀式秩序和社會規(guī)范功能。

（一）節(jié)日禮俗儀式。傳統(tǒng)節(jié)日主要包括除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等。傳統(tǒng)節(jié)日由一系列的儀式和規(guī)則構(gòu)成，以春節(jié)為例，春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，亞洲許多國家也有這一節(jié)俗。春節(jié)原稱元旦、元日，每年農(nóng)歷正月初一為此節(jié)，是中國諸節(jié)之首，就是今天到了過春節(jié)的時候，在外地生活的人們，也會紛紛放下工作，奔回父母身邊，共享天倫之樂。中國人過年的禮儀很復(fù)雜，一進(jìn)臘月門，過年的氣氛便一天濃似一天。從宋代起，臘月初八吃臘八粥就成了百姓們的習(xí)俗。喝了臘八粥就安排好日子掃掃塵埃，家家戶戶把房子內(nèi)外清掃得干干凈凈，把家具衣物洗滌得新新嶄嶄，以示除舊迎新。民間還有送灶神的習(xí)俗，通常是提前準(zhǔn)備一些祭品，祭祀完畢之后，將灶神請下，到除夕日再接灶供奉。送灶，在一些地方也稱過小年，要燃放鞭炮，有吃餃子和年糕的習(xí)俗。除夕，又稱大年夜，時在農(nóng)歷十二月的最后一天，這一天家家戶戶要擺天地桌，供奉家祖和神靈，在室內(nèi)貼年畫，在大門上貼春聯(lián)，并在門楣上掛門錢。除夕夜，家家守歲不睡覺，到了晚上零時，由家長將新灶神像貼好，于像前放些貢品，意思是把灶神從天上接下來了。守歲和年夜飯，是春節(jié)的重要內(nèi)容，零點時分辭舊迎新鞭炮聲響起，滾滾沸水的餃子或湯圓，熱騰騰地端了上來，全家人辭舊迎新，共慶新的一年開始。除夕過后，人們相見要互致問候，俗稱拜年。春節(jié)中有許多避邪求吉的習(xí)俗如貼門神、燃爆竹、除塵、送窮以及春節(jié)前夕進(jìn)行的儺舞等，也有很多禁忌如忌勞作和忌說不吉利的話等。節(jié)日的程序安排、必備的致禮器具、一定的禮辭及禁忌等，共同構(gòu)成了節(jié)日禮俗儀式的內(nèi)容。

年復(fù)一年、周而復(fù)始的中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化，以其內(nèi)容繁多、異彩紛呈的民俗禮儀活動，持久而牢固地吸引著一代又一代中國人，也以有形的形式無行中培養(yǎng)了中國人的家庭觀念、規(guī)則意識和民族認(rèn)同。關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的作用，國家大政方針早就對此有過明確的規(guī)定，2004年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，對于努力拓展新形勢下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，其中就有“要善于結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動?！庇芍腥A人民共和國文化部、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組特別設(shè)立的委托項目——《弘揚節(jié)日文化研究》的專家指出：“青年學(xué)生是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化實現(xiàn)傳承的主要人群，其對傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的接受狀況是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化能否實現(xiàn)良好傳承的關(guān)鍵所在。”[17]并提出具體的做法：創(chuàng)造各種傳統(tǒng)節(jié)日的社會參與平臺，引導(dǎo)青年學(xué)生主動參與，激發(fā)其對傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的多樣性創(chuàng)意；啟動高校傳統(tǒng)節(jié)日教育，創(chuàng)立家庭與學(xué)校雙驅(qū)引導(dǎo)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。在大量的調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，還得出學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間的結(jié)論。[18]

（二）人生禮俗儀式。人生禮俗儀式包括誕生禮儀、壽辰禮儀等、喪葬禮儀、宗教禮儀等。各種人生禮俗儀式伴隨著個體成長的各個環(huán)節(jié)而存在，每個人的一生，總是免不了要經(jīng)歷著這樣或那樣的人生禮俗儀式。人生禮俗儀式的舉行，一方面標(biāo)志人生進(jìn)入一個新的階段；另一方面也說明社會對個體的接受與認(rèn)可。所以，“人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志”[19]。人生禮俗儀式能夠有效的對人們的社會生活進(jìn)行規(guī)范、約束和塑造，從而避免了道德的社會價值被“虛化”。

中國古代非常重視通過傳統(tǒng)的人生禮俗儀式來強化個體品德培養(yǎng)。比如婚禮，婚姻是人生中的一件大事，也是人生禮儀中的大禮。千百年來，無論是達(dá)官貴人，還是庶民百姓，對婚嫁禮儀都倍加重視。中國自古就有群體利益至上的觀念，因而也把婚禮的意義，解釋為兩姓家族之間的和好，對上夫妻同心協(xié)力，共同侍奉父母長輩，對下生兒育女，使后世得以傳承。在這種觀念的指導(dǎo)下，婚禮處處滲透著神圣性、莊嚴(yán)性?；槎Y從議婚、迎娶、賀婚到婚娶的禮物用品、形式程序，均要求循規(guī)蹈矩?，F(xiàn)代社會在傳承傳統(tǒng)婚禮的同時，改革程序繁瑣、禮儀復(fù)雜的陋習(xí)，摒棄舊式婚禮中的封建色彩和迷信成分，舉行高雅、文明、富有時代感的婚禮儀式?，F(xiàn)代婚姻會因地區(qū)、文化交流影響的不同呈現(xiàn)出差異性，但大體可包括以下幾部分：第一，奏喜慶樂，同時鞭炮轟鳴，由專職的司儀宣布婚禮開始，新郎、新娘在鞭炮樂曲聲中步入宴會廳。第二，行鞠躬禮。新郎、新娘按司儀的安排行禮。向尊長和前輩親友一一行鞠躬禮，新郎新娘互相行鞠躬禮，一對新人向全體來賓行鞠躬禮。第三，尊長或父母講話?？捎蓙碣e或雙方親友中輩分、聲望較高的人即席講話，向新人致以良好的祝愿和祝賀。第四，新婚夫婦講話。第五，宴會開始。新郎新娘從主桌開始，逐席向來賓敬酒。

通過婚禮儀式的前后過程，達(dá)到禮儀教育的目的。必不可少的禮節(jié)活動；參加婚禮各方的表現(xiàn)：婚禮的操辦者認(rèn)真充分的準(zhǔn)備婚禮的前后事項，婚禮中新郎新娘禮貌地接待親朋賓友，面帶微笑、彬彬有禮，親切招呼、熱情迎送，做到大方、耐心、周到，參加婚禮的人衣著整潔，帶著歡快的心情、誠摯的祝愿、見證一對新人的結(jié)合；還有婚禮活動前后的一系列禁忌，如參加婚禮的賓客送禮最好在婚前送到，參加婚禮時，應(yīng)穿著鮮艷明快、色彩亮麗但不花哨的衣服等。既在儀式活動、程序規(guī)范中養(yǎng)成秩序感、規(guī)范感，也收獲禮俗儀式的結(jié)果，在婚禮儀式之后，使一對新人重視聯(lián)姻雙方及家庭的結(jié)合，賦予婚姻神圣感、莊嚴(yán)感，使雙方珍視婚姻關(guān)系，共同完成婚姻之中的一系列責(zé)任，如夫妻恩愛、孝順父母長輩、養(yǎng)育子女、維系親朋關(guān)系等。

為使大學(xué)禮儀教育落在實處，達(dá)到較為理想的效果，禮俗互動即現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮俗儀式有機結(jié)合，是當(dāng)今禮儀教育界應(yīng)該思考的內(nèi)容。傳統(tǒng)禮俗儀式自古以來即保持著植根大眾、面向凡俗的風(fēng)格，從而堪稱為市井平民所喜聞樂見、耳熟能詳?shù)奈幕螒B(tài)，易于為中國人的心理所接受?，F(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容與節(jié)日禮俗儀式和人生禮俗儀式的內(nèi)容是相融的，可以有機的連接在一起，并與中國所處的地域特色和文化特色相適宜。傳統(tǒng)的禮俗儀式本身就是規(guī)范化的一整套程序，任何一個生活在某一種禮儀習(xí)俗和規(guī)范儀式環(huán)境中的人，都會自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。傳統(tǒng)禮俗儀式作為一種行為規(guī)范，它能夠使人們直觀的學(xué)習(xí)掌握社會的基本道德要求與行為規(guī)范，又能約束自己的言談舉止，在為人處事等方面都會對照禮俗儀式的規(guī)范來要求自己，按照禮俗儀式的禮數(shù)禮節(jié)的具體要求，學(xué)會尊重他人，完善自己，提高道德自覺意識和自我約束能力，成為內(nèi)在修養(yǎng)良好，外在形象得體的現(xiàn)代公民。并且中國傳統(tǒng)禮儀教育有許多成功的經(jīng)驗和行之有效的方法，這些方式方法帶有普遍性，不僅在古代行之有效，今天仍然有實踐意義。

三、禮俗互動與大學(xué)禮儀教育的實現(xiàn)

禮、俗之間的區(qū)分，如果借用文化學(xué)中的“雅文化”和“俗文化”或“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，則可以“雅文化”和“大傳統(tǒng)”來說明禮制經(jīng)典及規(guī)范，以“俗文化”和“小傳統(tǒng)”來比況傳統(tǒng)禮俗儀式。這里的禮俗互動，側(cè)重指雅和俗、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，換言之即正式與非正式、課堂與社會、理論和生活之間的互動。因為，“雅”與“俗”、“大”與“小”，從來都是互補共存的，共同承擔(dān)起傳承中華禮儀這一任重道遠(yuǎn)的歷史使命?，F(xiàn)代大學(xué)禮儀教育，既應(yīng)該有禮儀來源的概說、歷史流傳演變的脈絡(luò)梳理、中西禮儀的比較、禮儀功能目標(biāo)的分析，還應(yīng)該有具體的上課修學(xué)時學(xué)生的禮容要求，教師教學(xué)時師生之間的詳細(xì)禮儀規(guī)定：學(xué)生日常的禮儀、問答的禮節(jié)、師生往來相遇的禮節(jié)等，將大學(xué)師生的日常言行教學(xué)活動等通通納入禮容禮儀等學(xué)禮規(guī)定的程序與范圍之類，周密無遺。教學(xué)活動依此儀規(guī)進(jìn)行，自然會有條不紊，師生皆能養(yǎng)成良好習(xí)慣，在教育育人的同時，使學(xué)生養(yǎng)成以禮相處的習(xí)慣。最重要的還應(yīng)該通過具體的、生動的、形象的民眾性、社會性儀式活動對學(xué)生進(jìn)行禮儀實踐教育。

禮儀教育自身是一門實踐性很強的學(xué)問?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！盵20]其教育弟子，平素所雅言者，詩書執(zhí)禮，研習(xí)六經(jīng)等典籍，按照禮的要求為人處事，“執(zhí)禮”是學(xué)生學(xué)習(xí)的落腳點與歸宿。呂祖謙云：“古人為學(xué)，十分之中，九分是動容周旋、灑掃應(yīng)對，一分在誦說?！盵21]十分強調(diào)禮的實踐?；诙Y儀教育自身的特性，主要可以從以下三方面通過禮、俗互動實現(xiàn)大學(xué)禮儀教育改革：

（一）展示圖片。如在講授個人禮儀時，可以將個人參與禮俗儀式場合、休閑場合、家居場合不同的儀態(tài)用圖片展示出來，通過對圖片的直觀感受，對于不同場合的著裝、儀態(tài)儀表、入座位子有直接印象。還可以展示個人在參與禮俗儀式時標(biāo)準(zhǔn)的坐姿、站姿、行姿的圖片，看規(guī)范的禮俗儀式場合應(yīng)該怎么坐立起行。學(xué)生在教學(xué)中逐步學(xué)會禮儀常識，并懂得如何裝扮出一個舉止大方、服飾得體、彬彬有禮的個體形象。

（二）播放視頻。就禮儀課而言，形象視覺非常重要。通過播放相關(guān)教學(xué)視頻，將禮俗儀式的全過程立體展示，生動形象地將參與儀式的所有個體的——儀容、儀表、言辭等呈現(xiàn)。組織學(xué)生課內(nèi)外觀看、模仿，在教學(xué)過程中導(dǎo)入音樂伴奏，突出形體訓(xùn)練的節(jié)奏感，將抽象的社交禮儀理論知識融入具體的情境中，既增大了教學(xué)信息量，又幫助學(xué)生感受、理解，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和注意。今天很多專業(yè)人士，像曾經(jīng)擔(dān)任過諸如電影《孔子》，電視劇《后宮甄嬛傳》禮儀指導(dǎo)的中央戲劇學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師張曉龍認(rèn)為，戲劇表演專業(yè)形體課教學(xué)應(yīng)注重對中國古代禮儀的教育，通過表演系形體課的課堂教學(xué)，在影視劇中以直觀外在的形體動作表達(dá)出來，最終使中國古代禮儀達(dá)到某種程度的普及[22]。相信有張曉龍等專業(yè)人士對影視劇禮儀的指導(dǎo)，今后涉及到古代禮儀的影視作品對古代禮俗儀式的展現(xiàn)會更尊重歷史，也有助于人們對傳統(tǒng)禮俗儀式在稱謂禮俗、婚禮、喪葬禮、宴客禮、尊師禮、祭祀禮、朝會禮和乘車禮儀等方面的了解，更能夠獲得國人當(dāng)然包括大學(xué)生群體對傳統(tǒng)禮俗儀式的認(rèn)可和部分學(xué)習(xí)、仿效。

（三）體驗和參與民俗展演。教育界早就注意到禮儀學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，所以在施教的時候，比較注重學(xué)生的實踐與參與。在理論論證中，從學(xué)理上對具體的禮俗儀式，如成年禮在青年禮儀教育中的作用進(jìn)行了深入探討[23]。在教學(xué)法中已經(jīng)提出實施模擬演示，增強教學(xué)的直觀性的教學(xué)法[24]。具體如零陵師范高等?？茖W(xué)校，將課內(nèi)活動向課外延伸，組織學(xué)生擔(dān)任校內(nèi)外各項活動的禮儀先生、禮儀小姐，鍛煉他們參與社交活動的禮儀能力和自身的禮儀形象設(shè)計能力，校內(nèi)的大型活動盡量讓學(xué)生參與其中，通過這些活動，極大鍛煉了學(xué)生的能力[25]。所以在有條件的情況下，最好帶領(lǐng)學(xué)生去觀看或者直接參與體驗一些尚未消失的禮俗儀式。傳統(tǒng)節(jié)日禮俗錯落有致地分布在一年四季的時空之中，不失時機地向人們傳遞著其所負(fù)載的文化理念；而且一個人從小到大，總要年復(fù)一年地接受著傳統(tǒng)節(jié)慶中文化內(nèi)涵的洗禮和熏陶。傳統(tǒng)人生禮俗儀式在人的一生中都會經(jīng)歷，或隆重、或輕忽的度過，但卻千遍萬遍的看過他人人生關(guān)鍵時刻的一系列儀式展演，在這種民間的、地方的、節(jié)慶的無所不在的禮俗儀式的包圍、簇?fù)硐?，也會不知不覺中形成固定的禮儀行為。

現(xiàn)代教育學(xué)十分強調(diào)“情知教育”、“愉快教育”，要求寓教于樂，以便切實提高教育質(zhì)量和功效。而節(jié)慶禮俗儀式和人生禮俗儀式，多數(shù)恰恰是在愉快歡樂的氛圍中得以實現(xiàn)的，易于為民族情感所接受；從生活入手，易于養(yǎng)成，易于操作運用。寓傳統(tǒng)禮俗儀式于現(xiàn)代禮儀教育中，既能深入人心，又能流傳不綴，有助于歷史的延續(xù)；有助于大學(xué)生禮儀素質(zhì)的提高，有助于整個社會風(fēng)尚的改進(jìn)；有助于提升民族自尊心和自信心，正確認(rèn)識禮儀教育不等于西方禮儀教育；還有助于科學(xué)地弘揚地方禮俗、民間禮俗，規(guī)范社會秩序，增強民族認(rèn)同和民族凝聚力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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