上古乘車是站著的。《禮記·曲禮上》：“婦人不立乘?！笨梢娔凶右话愣剂⒊?。乘車的位置是輿的前部、軾木之后。御車者把轡匯總分握在兩手中。六轡合在一手還要四馬協(xié)力疾奔，轡雖不再“如組”，但仍要極高的技術(shù)。

趕馬的竹杖叫策，皮條的叫鞭。古人十分重視馭馬的技術(shù)。在孔子的教學(xué)體系中設(shè)有“御”這一科?！蹲髠鳌酚浭鰬?zhàn)爭(zhēng)，總要交待交戰(zhàn)雙方主將的御手是誰和是怎樣選定的。這在以車為交通、作戰(zhàn)的主要工具，而路面、車體的條件都還較原始的時(shí)代，是極必要的。

古人對(duì)御車有一整套嚴(yán)格的要求，這還不包括上車、執(zhí)轡、站立的姿勢(shì)等。這些要求中的大部分，是人們?cè)卺鳙C、作戰(zhàn)、旅行過程中逐漸積累起來的要領(lǐng)，目的是為保證車的速度、安全和效率。古代的統(tǒng)治者還從馭馬的方法中，悟出了對(duì)人民的統(tǒng)治術(shù)。例如《呂氏春秋·審分覽·審分》：“王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者，亦有轡。其轡何如？正名、審分，是治之轡已?！薄俄n詩外傳》卷三：“昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也?！庇帧犊讌沧印肪矶骸耙远Y齊民，譬之于御，則轡也；以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也；無轡而用策，則馬失道矣?！边@些比喻，體現(xiàn)的都是儒家以禮治民的思想，雖然反對(duì)只以酷烈的刑罰進(jìn)行統(tǒng)治，但把民比作馬牛，卻是與其他治民學(xué)說無別的。

古代乘車，一般是一車三人。三人的位次是：尊者在左，御者在中，車右在右。如果車中尊者是國君或主帥，則居于當(dāng)中，御者在左。

（選自《中國古代衣食住行：插圖珍藏版》/許嘉璐 著/中華書局/2013年4月版）endprint