作者簡介：王文博，沈陽師范大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，2011級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

物質(zhì)生產(chǎn)并不是社會的唯一基礎(chǔ)，在馬克思看來，人類社會是一種有機體，它是四種生產(chǎn)的統(tǒng)一，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)并不是唯一的基礎(chǔ)，而且物質(zhì)生產(chǎn)也不能離開其他三種生產(chǎn)而孤立發(fā)展，這是一種只能在觀念中分開，而不能在事實中分開的過程。

物質(zhì)基礎(chǔ)固然重要，唯物主義在成百上千年的與神靈斗爭的過程里也終于在馬克思那里結(jié)出成果，為人類展開了新的歷史觀。物質(zhì)決定了意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！盵1]沒有生存何談發(fā)展，“如果沒有弗里德里?！ざ鞲袼鼓菑氖录徔椘分圃鞓I(yè)的父親開設(shè)的磨坊，馬克思恐怕根本活不到能對織布廠老板進(jìn)行口誅筆伐的那天?！盵2]所以物質(zhì)生產(chǎn)被推向了極致，片面理解了的馬克思主義成了主觀目的的佐證工具，自己為運用強大辯證法武器而指導(dǎo)行動卻成了狹隘理解其真諦后的自戕，真理由極端的發(fā)展變成了謬誤，諷刺的是，恰恰是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中批判的那個割斷人們天然尊長的羈絆，把一切高尚偉大的和親情以及敬畏全都變成了赤裸的金錢關(guān)系，神圣與熱情變成了壓迫下的機械與冷漠，這一系列景象在我們以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會主義國家屢見不鮮，這一矛盾的命題給我們畫出了一個大大的問號，是我們錯了，還是馬克思錯了？如果真正讀過馬克思一篇甚至半篇著作的人都會清楚地知道這是一個不成立的假命題。

物質(zhì)的，肉欲的，動物性的生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，人們忙碌地追求著物質(zhì)財富，卻忘記了慢下腳步去關(guān)照一下被遺忘許久的精神世界，人們居住的房子越來越大，而靈魂卻愈加沒有棲居之地，人們乘坐的交通工具越來越快，而文化和思想的發(fā)展卻緩慢停滯，作為擁有理性思維的世界上最聰明的生物，人們漸漸遺忘了自己的所獨一無二的區(qū)別于其他動物的——精神的創(chuàng)造性，不去生產(chǎn)和創(chuàng)造著人類最瑰美的精神世界，而把認(rèn)知變?yōu)閱渭兊厝フJ(rèn)識客觀社會和適應(yīng)變化的世界，這絕對不是馬克思想說的“物質(zhì)決定意識”，這更不能實現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的人的全面的發(fā)展。自建國以來的不同時期的歷史背景之下，我們曾經(jīng)為解決當(dāng)務(wù)之急而過度強調(diào)提出不同的發(fā)展策略和規(guī)劃，但都由于沒有協(xié)調(diào)好物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)的四種有機元素，致使引發(fā)了一系列社會問題。所以我們今天提出的構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)就是要把握馬克思在《資本論》序言中講到的“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程的有機體?！盵3]這樣一種四種生產(chǎn)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的有機結(jié)合，所以提出社會主義核心價值體系就是從精神生產(chǎn)入手來建構(gòu)適應(yīng)人的全面發(fā)展和健康和諧的道德環(huán)境及上層建筑，曾經(jīng)有學(xué)者指出，古代中國之所以無論經(jīng)濟文化抑或是科技人文都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界上其他國家，原因就在于我們擁有優(yōu)秀的價值體系，這一說法不無道理，一個精神強大凝聚的國家即使經(jīng)濟落后我想也會令他者所仰望和敬畏的，回首當(dāng)今，在注重了那么久的具有決定性存在的物質(zhì)的生產(chǎn)（及人自身的生產(chǎn)）之后，是時候來讓意識來反作用于人的行動了！

人類身體的發(fā)育決定于遺傳，而精神的發(fā)育則決定于閱讀。試問我們大家每一個人，有多久沒有完整地看過一本好書，多久沒有欣賞一部令自己心靈震撼和提升的電影，多久沒有進(jìn)行一次使自己人格提升靈魂凈化的旅行…我只能說相較于物質(zhì)世界，我們的精神世界實在是太匱乏了。這種現(xiàn)象不僅源于重心放在經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)果，與此同時，精神的追求和提升本身就屬于比滿足物質(zhì)欲望要高等級的能力，它需要更多一些的割舍，艱辛以及偉大。幾乎沒有一位偉大的科學(xué)家或大學(xué)者不曾博覽群書，他們同時精通若干領(lǐng)域的知識，并且無一例外的都是善良且關(guān)注蒼生的精神上的偉人，因為他們都經(jīng)歷一次次精神的洗禮，長期的苦讀和辛勤的鉆研。馬克思曾說“以交換價值和貨幣為媒介的交換”是“以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提”的。商品的生產(chǎn)和交換在本質(zhì)上是一種他律性和功利性的行為。而“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡赖聞訖C必須是超越狹隘功利的。正是由于超功利性，道德方能達(dá)到自律。我們在論述道德時強調(diào)“慎獨”這一境界，只有那種不計榮辱、不計得失，只為行善而行善的行為，才具有自律的意義，從而屬于道德行為。所以市場經(jīng)濟下的物質(zhì)生產(chǎn)與道德的建設(shè)呈現(xiàn)對立關(guān)系，但是，二者又是一種相互統(tǒng)一的關(guān)系，社會的物質(zhì)交換和社會關(guān)系的生產(chǎn)和發(fā)展，體現(xiàn)著人類的存在方式，然而一種自律性為前提以道德為約束的價值觀下的物質(zhì)生產(chǎn)交換及人與人之間的行為方式和關(guān)系發(fā)展，才是一種和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。這只有經(jīng)過人文精神的升華才能夠得以現(xiàn)實。這又回到了本段最初提出的問題，當(dāng)認(rèn)識到了四種發(fā)展的不均衡，怎樣來改變？答案是，關(guān)注我們的心靈，中心放在精神世界的生產(chǎn)。

馬克思曾經(jīng)總結(jié)“藝術(shù)”，“宗教”，“哲學(xué)”，“實踐”是人類把握世界的方式，我認(rèn)為，這四種方式同樣是把握人類精神世界的方式，通過這四種方式，人們可以實現(xiàn)精神世界的提高，實現(xiàn)精神生產(chǎn)的發(fā)展，在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界找到思想的樂土，為人類空虛單薄的靈魂注入活力。做到“高尚”必然經(jīng)歷痛苦艱辛的過程，但是其獲得的精神的享受卻絲毫不亞于物質(zhì)和肉體的滿足，甚至更加美好，更加珍貴。當(dāng)代雷鋒郭明義就把做好事當(dāng)做精神上的補給，其帶來的滿足感不是物質(zhì)所能比擬的，儼然已經(jīng)成為他生活所追求的目的和人生意義?！案呱小钡乃囆g(shù)讓人心曠神怡，精神升華；“高尚”的宗教讓人心生憐憫，博愛萬物；“高尚”的哲學(xué)讓人駐步反思，心胸廣大；“高尚”的實踐更是“高尚”的精神產(chǎn)生與運用的創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者。道德建設(shè)靠的是教育，而教育則需要具體途徑，這四種把握精神的方式就是直接和思想對話，直接把握理性思維的光輝，當(dāng)精神和心靈得以凈化的時候就使得自我約束的道德邁出了第一步，馬克思主義不主張道德說教，而是主張“用非道德手段解決道德問題，即通過消除產(chǎn)生不道德的社會根源來遏制不道德現(xiàn)象的產(chǎn)生?！边@就是說我們大肆宣揚道德建設(shè)，但現(xiàn)實生活卻與之脫節(jié)，難以形成人文互動環(huán)境。如果每一個人都能靜下心來反思，通過四種把握精神世界的方式邁出那第一步，便不需要任何教條的約束和說教，因為那時精神世界變得比以前得到了更好地生長，理性和智慧更加的發(fā)達(dá)，社會的有序和道德的自律都成為自發(fā)和堅守的價值信念，良好的人文素養(yǎng)推動著法制和市場經(jīng)濟更好地趨于成熟，物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三者之間是否良性運動進(jìn)而推進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

這里僅對于馬克思四種生產(chǎn)理論的精神生產(chǎn)做了側(cè)重闡述，而這種側(cè)重也是我們當(dāng)今社會所需要的，然而沒有對于具體的實施措施和建設(shè)方案做明確的企劃，只是站在作為一位哲學(xué)工作者的角度上對周圍的人們呼吁，可能只是一本好書，一個小小的善舉，抑或是親眼見證了的人間苦難，都會震撼我們的心靈并且用行動去感染和改變他人，這是我作為哲學(xué)工作者的責(zé)任和目標(biāo)，更是一直走下去的動力。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，中國人民出版社1972年版，第356頁

[2]《馬克思為什么是對的》特里·伊格爾頓，新星出版社，第8頁

[3]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第169頁。