作者簡介：王小寧，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2011級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

摘要：哈耶克自由的思想離不開自由主義，自由主義有個人主義、平等主義、向善主義、功利主義等多種理解，哈耶克所推崇的自由主義是復(fù)歸古典的自由主義或者是經(jīng)濟自由主義，它與社會主義是相對立的。在此基礎(chǔ)之上，哈耶克所推崇的自由是一種自發(fā)秩序，當然也有它的局限性。

關(guān)鍵詞：自由主義；自由；自發(fā)秩序

一、哈耶克自由思想理論背景

有關(guān)哈耶克自由的思想離不開自由主義這個大背景，自由主義起源于近代時期，自由主義的思想形成于啟蒙運動這一時期，人們更加關(guān)注自由和平等，啟蒙運動時期的思想活動也是集中在對自由和平等的闡釋。自由主義的概念在不同的時期有不同的理解，人們對它的理解紛繁多呈。自由主義以其獨特的思想體系在近代以來掀起了一浪熱潮。

從近代自由主義到現(xiàn)代自由主義，密爾的思想起著重要的作用，他在自由主義的發(fā)展史上起著分界的作用。密爾是一個矛盾的綜合體，他即主張個人自由又提倡節(jié)制個人自由，賽亞·伯林對他的評價是“密爾既有多元主義的一面又有功利主義的一面”。密爾思想的轉(zhuǎn)變意味著自由不僅體現(xiàn)在個人當中而且也應(yīng)體現(xiàn)在社會當中?，F(xiàn)代的自由主義傾向于兩方面，一種是以密爾的“功利主義”為基礎(chǔ)所形成的“新自由主義”一般稱為“自由主義”，另一種是傾向于恢復(fù)“古典自由主義”或“經(jīng)濟自由主義”。而哈耶克傾向于“古典自由主義”，他反對社會主義，他認為“社會主義”的思想主張是一種“致命的自負”，是“一種謬誤”。他所提倡的是以個人為基礎(chǔ)的自由主義。

二、哈耶克自由思想的內(nèi)涵

在哈耶克之前密爾曾在《論自由》當中對自由進行過理解，他認為“人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！盵1]在密爾看來，自由完全基于個人，只要個人沒有權(quán)力做的事，社會便沒有權(quán)力去干涉。對于自由概念的諸多理解柏林對自由的區(qū)分影響深遠，他把自由區(qū)分為“積極自由”和“消極自由”。他認為：“‘自由這個詞的‘積極含義來自于個體成為他自己的主人的愿望。我希望我的生活與決定取決于我自己，而不是取決于隨便哪種外在的強制力。我希望成為我自己的而不是他人的意志活動的工具?！盵2]他認為“消極自由”是指：“我們一般說，就沒有人或人的群體干涉我的活動而言，我是自由的”。這種自由是建立在非強制的基礎(chǔ)之上的，這種自由觀反對奴役，反對他人干涉。而哈耶克的自由觀正是一種消極的自由觀，這種自由觀體現(xiàn)在他在《自由的秩序》中對自由的界定。

哈耶克在《自由的秩序》中區(qū)分了三種自由：個人自由、政治自由和內(nèi)在自由。個人自由是指：“一個人不受制于另一個人或另一些人專斷意志而產(chǎn)生的強制狀態(tài)，亦常被稱為‘個人自由或‘人身自由的狀態(tài)?！盵3]哈耶克從人類社會的角度定義的自由，而非從自然狀態(tài)之下所定義的自由，這種自由不受制于人，不受他人約束與強迫產(chǎn)生的不自由，更強調(diào)人權(quán)的思想。而“內(nèi)在的自由”在哈耶克看來是指人們心中的自由，它來源于人的主觀，以自己內(nèi)在的潛能知識、道德等主觀依據(jù)來完成自己的意愿。哈耶克這樣區(qū)分個人自由，政治自由和內(nèi)在自由的目的是進一步彰顯個人自由，哈耶克始終是把個人自由作為他一生的追求。

然而哈耶克的自由主義的思想核心集中體現(xiàn)在他的晚年之作《致命的自負》當中，他在《自由的秩序》之中所闡發(fā)的自由的思想都是在為“人類合作的擴展秩序”也稱“自發(fā)秩序”埋下伏筆，他認為“盡管自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物”[4]“我們的文明，不管是它的起源還是它的維持，都取決于這樣一件事情，它的準確表述，就是在人類合作中不斷擴展的秩序。這種擴展秩序并不是人類的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物；它是從無意之間遵守某些傳統(tǒng)的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，”[5]哈耶克認為擴展秩序是自由發(fā)展起來的，無需人類的理性的設(shè)計，更反對人們對其進行強制。它的核心就是個人的自由，這種自由是文明的自由，它是人類文明發(fā)展的趨勢，更是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。哈耶克的擴展秩序是在分立的財產(chǎn)下所形成的，分立的財產(chǎn)明確了個人的權(quán)力，它使之個人自由從中得以體現(xiàn)，更是任何先進文明中道德的核心，哈耶克自由思想的局限性。

哈耶克的自由主義的核心內(nèi)容體現(xiàn)在人類合作的擴展秩序當中，而人類合作的擴展秩序是以分立的財產(chǎn)為基礎(chǔ)的，分立的財產(chǎn)在哈耶克看來極為重要，他認為“分立的財產(chǎn)的最初出現(xiàn)，是貿(mào)易發(fā)展不可缺少的條件，從而對于形成統(tǒng)一而相互協(xié)調(diào)的更大結(jié)構(gòu)，以及我們稱為價格的信號的出現(xiàn)，也是不可缺少的?！盵6]他的自由的思想所維護的正是資本主義制度之下的私有制。他以抽象規(guī)則意義上的法律的名義使得私有財產(chǎn)墜入神圣不可侵犯的教條當中。正如馬克思所說：自由主義實質(zhì)上是“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當作規(guī)律”。[7]所以，從馬克思的視域角度來看哈耶克的自由觀存在著一定的局限性，馬克思認為在資本主義社會人類達不到真正的自由，人們只會被人們自己所生產(chǎn)的物質(zhì)力量所奴役，哈耶克以自發(fā)秩序來闡述的自由或者叫自發(fā)性的自由只是自由的魅影。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1]約翰·密爾著：《論自由》許寶骙譯，商務(wù)印書館，2005年1月，第10頁。

[2]伯林：《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社，2003年12月，第200頁。

[3]哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，三聯(lián)書店，1999年12月，第4頁。

[4]哈耶克：《自由憲章》楊玉生，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版，1999年版，第81頁。

[5]哈耶克著：《致命的自負》馮克利 胡晉華等譯，中國社會科學(xué)出版社 2000年版，第1頁。

[6]哈耶克著：《致命的自負》馮克利 胡晉華等譯，中國社會科學(xué)出版社 2000年版，第30頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》（第42卷）北京：人民出版社，1979年版第89頁。