王棟林

（新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院，烏魯木齊 830013）

《左傳·申之會》“墮幣”考

王棟林

（新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院，烏魯木齊 830013）

《左傳·申之會》“王使往，曰：‘屬有宗祧之事于武城，寡君將墮幣焉。敢謝后見’”歷代學(xué)者都對“墮幣”及相關(guān)紀(jì)事卻眾說紛紜，莫衷一是，尚無共識。文章參閱了《禮記》“幣”的用途，以及對《左傳》“墮幣”其它記述來看，“墮幣”就是致送贄幣，是古代兩國賓主相見的禮儀?！肮丫龑檸叛?。敢謝后見”，無非是表達了希望見面，并先以“墮幣”為由頭表達行相見禮的意愿。而這里的“幣”，則是玉帛等用作兩國君主贄見的名貴禮物，而非作為祭幣的一般性物品。

左傳；墮幣；考

《春秋》記錄了魯昭公四年（公元前538年）夏，楚靈王始會諸侯于申。楚靈王召集并會合諸侯，目的在于稱霸，文中，椒舉直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸鞍灾疂?，在此會也”。對楚國來說，申這個地方具有重大的戰(zhàn)略價值，自楚文王滅掉申國以后，楚人便以此地作為窺伺和抗衡中原諸侯的橋頭堡。

但是，歷代注家及研究者對“申之會”的解讀，但凡涉及到“墮幣”這個詞時，大都語焉不詳，含混其詞，或者在理解上多存舛誤。在我看來，造成這個的原因，大抵是對“屬有宗祧之事于武城，寡君將墮幣焉”這段話是否為椒舉的言辭存在理解上的歧異，或者對“墮幣”到底做什么用不清楚，因此歷代研究者也就對“墮幣”究竟為何物避而不談，沒有給出過明確的解釋。

一 對“墮幣”的再解讀

要準(zhǔn)確把握歷代學(xué)者爭論的焦點，弄清“墮幣”的真實含義，還得回歸文本，回歸特殊的語境和情境，摸清故事敘述脈絡(luò)。

（昭公三年）十月，鄭伯如楚，子產(chǎn)相?！跻蕴锝现畨??！?，諸侯如楚，魯、衛(wèi)、曹、邾不會。曹、邾辭以難，公辭以時祭，衛(wèi)侯辭以疾。鄭伯先待于申。六月丙午，楚子合諸侯于申。椒舉言于楚子曰：“臣聞諸侯無歸，禮以為歸。今君始得諸侯，其慎禮矣。霸之濟否，在此會也。夏啟有鈞臺之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐陽之搜，康有酆宮之朝，穆有涂山之會，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟。君其何用？宋向戌、鄭公孫僑在，諸侯之良也，君其選焉?！蓖踉唬骸拔嵊谬R桓?！蓖跏箚柖Y于左師與子產(chǎn)。左師曰：“小國習(xí)之，大國用之，敢不薦聞？”…王使椒舉侍于后以規(guī)過，卒事不規(guī)。王問其故，對曰：“禮，吾所未見者有六焉，又何以規(guī)？”宋大子佐后至，王田于武城，久而弗見。椒舉請辭焉。王使往，曰：“屬有宗祧之事于武城，寡君將墮幣焉。敢謝后見?！毙熳?，吳出也，以為貳焉，故執(zhí)諸申。楚子示諸侯侈。椒舉曰：“夫六王、二公之事，皆所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也…”王弗聽?！锲咴拢右灾T侯伐吳，宋大子、鄭伯先歸，宋華費遂、鄭大夫從。[1]1244-1253

細讀文本，事件脈絡(luò)基本厘清，《左傳》詳細記敘盟會之前“宋大子佐后至”這段小插曲。按照時間的順序，文章脈絡(luò)可分成四件相連接續(xù)的事情，一是“宋大子佐后至”，宋太子佐后于眾人到達申；二是“王田于武城，久而弗見”，楚靈王只管在武城田獵，賓主各處一地，楚王曠日良久，不行相見禮；三是“椒舉請辭焉”，椒舉向楚靈王請求去向宋太子佐解釋（久而未見的原因）；四是“王使往，曰：‘屬有宗祧之事于武城，寡君將墮幣焉。敢謝后見’”，楚靈王接納建議，派遣椒舉由武城前往申地，代表主人向賓客宋太子說了這番話，為“久而不見”辯解，并為后見表示歉意。這些事情前后連接、互為因果。歸根究底，這段插曲是由“宋大子佐后至”引發(fā)出來的?！八未笞幼艉笾痢保c前文“鄭伯先待于申”的“先”，形成了強烈的對比。

對于《左傳·申之會》的記述，歷來學(xué)者關(guān)注的焦點大多在于“屬有宗祧之事于武城，寡君將墮幣焉。敢謝后見”這一句，尤其熱衷于討論椒舉說辭中的“墮幣”一詞。清代段玉裁指出：“按：今字假墮為陊，而假陊為阤。義雖略近，而實本不同。”[2]733對歷代學(xué)者解讀“墮幣”提出了異議。

而“墮幣”的“墮”字，歷來學(xué)者一致解讀為“隓”字，但是對何為“墮幣”，眾說紛紜，尚無共識。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，除了對椒舉的說辭，是在會前或會后有不同的看法，主要在于：或?qū)⒋硕无o令與上文“王田于武城，久而弗見”混合；或?qū)⒔放e之說辭割裂出來，解讀“墮幣”為輸幣于廟或奠幣祭廟。就現(xiàn)存文獻來看，主張前者的，源于杜預(yù)[1]222-284。主張后者的，源于東漢服虔。

杜預(yù)注椒舉“屬有宗祧之事于武城”為“言為宗廟田獵”。又注“寡君將墮幣焉。敢謝后見”說：“恨其后至，故言將因諸侯會，布幣乃相見?？芍放e向宋太子佐說辭是在會前”。[3]杜預(yù)注觀點大抵可以歸納為：“屬有宗祧之事于武城”實為“為宗廟田獵”；椒舉之辭說在會前；“將墮幣”指“將因諸侯會，布幣乃相見”，點明相見的場合。服虔注是現(xiàn)存對“墮幣”最早進行解說的典籍。服虔說:“墮，輸也。言將輸受宋之幣于宗廟”[3]。服虔注的觀點主要如下：訓(xùn)“墮”為“輸”；釋“幣”為贄幣，“墮幣”即“輸幣”；串解“將墮幣焉”為“言將輸受宋之幣于宗廟”，“受宋之幣”指接受宋人送贈的贄幣，輸幣于宗廟，也就是說將這些贄幣用作祭幣。

從文本看，宋大子佐后至，驕縱的盟會主人楚靈王，自然會認為他不夠馴服而大動肝火，所以就留在武城打獵，故意不與他行賓主相見之禮，拖延見面時間。最后，楚王向宋太子辭謝，只是接納了椒舉的建議。椒舉說辭的內(nèi)容，既要解釋楚王“久而弗見”的原因，也要傳達相見的意愿?！皩儆凶陟鲋掠谖涑恰贬槍Α巴跆镉谖涑恰倍?，是整段記載的關(guān)鍵處，說明“王田于武城”，是為祭祀宗廟而到武城田獵，并非故意怠慢賓客。這樣就使楚靈王的借口合理化?！肮丫龑檸叛?，敢謝后見”，翻譯成現(xiàn)代文就是：我們國君希望向您行相見禮，（之前我們國君公務(wù)繁忙），我斗膽向您請求原諒我們最后才會見您，“將”與“后”相對，非常得體地表達了楚王隨后將向宋太子行贄見禮的意愿，并為延遲見面表達了歉意。由此也可見，這段說辭無疑是外交辭令，因此，我們也不難理解，楚靈王“墮幣”的對象是宋大子佐無疑。

二 《左傳》對“墮幣”一詞的使用

通過檢索“墮幣”一詞，不難發(fā)現(xiàn)，這種辭令屢見于《左傳》。根據(jù)文本及參照歷代各家注，可知在古代，無論主人、賓客相見，都可以說成向?qū)Ψ健皦檸拧?，表示欲與對方行贄見之禮?！皦櫋痹谶@里可以解讀為“輸”、“送”，也就是禮尚往來，是一種典型的外交辭令。

同樣見于楚靈王之時的就有一例?！蹲髠鳌氛压吣辏`王成章華之臺，欲與諸侯舉行落成禮。薳啟強自薦能使魯昭公來：昔先君成公命我先大夫嬰齊曰：“吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮(zhèn)撫其社稷，以輯寧爾民。嬰齊受命于蜀。奉承以來，弗敢失隕，而致諸宗祧。我先君共王引領(lǐng)北望，日月以冀，傳序相授，于今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與其二三臣悼心失圖，社稷之不皇，況能懷思君德？今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？君若不來，使臣請問行期，寡君將承質(zhì)幣而見于蜀，以請先君之貺”[1]1285-1286。

“質(zhì)幣”即贄幣。“寡君將承質(zhì)幣而見于蜀”，以連詞“而”組成連動句式，與“寡君將墮幣焉”稍稍不同。同樣的辭令，還見于晏嬰請繼室于晉、傳達齊侯之命時所說“寡人愿事君朝夕不倦，將奉質(zhì)幣以無失時”。[2]1233《說文》“奉”、“承”互訓(xùn)[2]103-600?！肮丫龑檸叛伞迸c“寡君將承質(zhì)幣而見于蜀”，同為外交辭令，都表示將向?qū)Ψ街滤投Y品（贄幣），以求相見，“寡君將墮幣焉”暗含“寡君將墮幣而見之”。

《左傳》昭公十一年（楚靈王十年，公元前531年）：“楚子在申，召蔡靈侯。靈侯將往，蔡大夫曰：‘王貪而無信，唯蔡于感。今幣重而言甘，誘我也，不如無往?！盵1]1323楚靈王在申，特意以豐厚的贄幣，誘使蔡靈侯入楚相見。按贄見禮，賓先致幣于主人，主人必須反幣回禮，這就是禮尚往來的原則。

《左傳》隱公七年，“初，戎朝于周，發(fā)幣于公卿，凡伯弗賓”[1]54。戎朝見周天子，同時也致送贄幣給王室公卿。按常規(guī)，公卿受幣后，應(yīng)設(shè)宴招待，并回致禮品。這次凡伯不反幣回禮，是不以賓禮待戎人，用了弗賓。同禮，主人贄見來賓，賓也必須回禮，即使事先毫無準(zhǔn)備，也要就地取材，向主人送贈贄幣，否則便是不敬，有失禮之嫌。

如《左傳》昭公六年，楚公子棄疾如晉，報韓宣子去年如楚致女，路過鄭國時，鄭伯帶同罕虎、公孫僑、游吉到柤地慰勞公子棄疾等一行人，公子棄疾“辭不敢見。固請，見之。見如見王。以其乘馬八匹私面。見子皮如上卿，以馬六匹；見子產(chǎn)以馬四匹；見子大叔以馬二匹”[1]228。“私面”，類似于《儀禮·聘禮》的私覿，指外臣以私人身份見東道國君臣。可見賓主相見，贄幣不可或缺。以幣相覿，《左傳》魯莊公二十四年，魯莊公夫人姜氏入，“大夫宗婦覿，用幣”[1]1266-1267，表明同姓大夫配偶以幣為面見國君夫人的禮品。

《左傳》昭公五年，晉韓宣子如楚送女，叔向為介。鄭子皮、子大叔勞諸索氏。大叔謂叔向曰：“楚王汰侈已甚，子其戒之！”叔向曰：“汰侈已甚，身之災(zāi)也，焉能及人？若奉吾幣帛，慎吾威儀；…雖汰侈，若我何？”[1]1278叔向如楚，依禮而行，所謂“奉吾幣帛，慎吾威儀”，是踐行賓應(yīng)有的禮儀，讓主人無可挑剔。

《左傳》這里的“墮幣”，就是襄公三十一年的“輸幣”?！蹲髠鳌罚汗爸?，子產(chǎn)相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產(chǎn)使盡壞其館之垣而納車馬焉。士文伯讓之?！瓕υ唬骸耙员忠伛坌?，介于大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。逢執(zhí)事之不閑，而未得見；又不獲聞命，未知見時。不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之不時而朽蠹，以重敝邑之罪?！e見無時，命不可知。若又勿壞，是無所藏幣以重罪也。敢請執(zhí)事：將何所命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞！”[1]1186-1188子產(chǎn)說“輸幣”，椒舉說“墮幣”，都表示送出一方向接受一方致送贄幣。

眾多諸侯到盟會之地與楚靈王相見，自然會奉其幣帛進獻主人，主人也當(dāng)回禮相待。孔穎達說“朝聘之禮，客必致幣于主”[3]。朝聘之禮如此，諸侯盟會自然也不例外。宋太子佐后至，楚王在武城田獵，無法按常禮輸幣于楚靈王，得不到楚靈王接見。正由于兩人未行相見之禮，所以椒舉才說出“寡君將墮幣焉，敢謝后見”這樣的話?！肮丫龑檸叛伞北砻鲗⑾蛩翁幼粜匈椧姸Y，作為主人的一方將主動向宋太子佐送出禮物，展示楚王“公務(wù)繁忙”、“宅心仁厚”。楚國放低姿態(tài)，主動派椒舉去向宋太子佐道歉，一方面盡顯東道之誼、大國風(fēng)范，另一方面也以此來籠絡(luò)人心。

三 “墮幣”的“幣”究竟為何物

“墮幣”的“幣”為何物？《說文》解“幣，帛也?！盵2]358繒帛是幣的本義?！秲x禮·士相見禮》“凡執(zhí)幣者”，賈公彥《疏》：“玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣?！盵4]見于《周禮·小行人》“合六幣”，即圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼等，圭璋等謂之六玉，馬皮等謂之庭實，兩兩相配。[5]這是幣的引申義。按用途來說，幣可分為贄見之幣與祭祀之幣，當(dāng)中又以贄幣最為常見。

祭祀的幣可以用于出行告廟的場合，據(jù)林昌彝[1]1803-1876《三禮通釋·祭祀用幣之禮》的考證，但還見于其他祭禮。據(jù)《周禮·肆師》，立大祀，用玉帛、牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。大祀，祭祀天地、宗廟；次祀，祭祀日月、星辰、社稷、五祀、五岳；小祀，祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師、山川、百物。根據(jù)“小宰“，“凡祭祀皆贊玉幣爵”，可知只有大祀用玉，而用幣則不限次祀而已。[6]《左傳》襄公九年載晉侯謀以息民，魏絳請“祈以幣更”，即“祈禱不用犧牲，以皮幣代之。皮為狐貉之裘，幣為繒帛之貨。”[1]972《禮記·月令》說：“仲春之月，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。”[7]則指用圭璧及皮幣。上面的例子，可以看出春秋時，確實存在用幣祭祀的禮儀。

但是，在《左傳》中以禮物饋贈他人也稱為“幣”?！蹲髠鳌坊腹?，魯公問名于申繻，申繻列舉五種不用作命名的事物中就有“不以器幣”，原因是“以器幣則廢禮”[1]115-116。按贄見禮，來賓須依自己身份與任務(wù)，拿著特定的禮物，舉行規(guī)定的相見儀式，別國君主、外臣出現(xiàn)在他國，行相見禮，意思就是向主人通報行蹤。

而記述古代贄見禮最詳盡的莫過于《白虎通·瑞贄》。[8]在外交禮儀場合中，兩國賓主，無一例外以玉帛為贄，《左傳》僖公十五年記穆姬告秦穆公曰：“上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎?！盵1]1267-1268玉指圭璋之類的名貴器物，帛為束帛，玉帛都是諸侯盟會朝聘時的禮品，可通稱為幣。

《左傳》昭公五年，也就是申之會后一年，晉平公嫁女于楚靈王，韓宣子如楚送女，叔向為介。楚靈王想羞辱二人。薳啟強曰：“是以圣王務(wù)行禮，不求恥人。朝聘有珪，享眺有璋，小有述職，大有巡功。設(shè)機而不倚，爵盈而不飲；宴有好貨，飧有陪鼎，入有郊勞，出有贈賄，禮之至也[1]358。朝聘享眺，宴饗贈賄，所用的禮品都可以用“幣”字加以概括。

結(jié)合原文椒舉的說辭以及《左傳》“墮幣”慣例，可知兩國交往，楚靈王與宋大子佐相見，無疑要以“墮幣”作為由頭，這里的“幣”，也就是要拿類似于珪璋之類的珍寶作為禮物，而不是祭幣。原因有二，一是椒舉見宋太子佐的時候，申之會尚未正式開始，諸侯們也才陸陸續(xù)續(xù)到達，而宋太子佐是最后一個，所以獻祭并未發(fā)生。二是古代君王盟會、祭祀、告廟的時候，雖然君主親自參加儀式，但是祭祀活動還是由祝來代替，君主不必親自“墮幣”。由此可見，“寡君將墮幣焉。敢謝后見”，肯定不是祭祀時的禮儀，而是作為交際用的禮節(jié)。申之會楚靈王與宋太子佐相互“墮幣”的“幣”，也定不會是那些有瑕疵的祭幣，必定是玉帛等用作兩國君主級別相互贄見的名貴禮物。

總之，歷代學(xué)者對“墮幣”一詞存在異議，源于對《左傳》句逗不清，也影響了對故事脈絡(luò)、情節(jié)的把握。通過重讀原文，查閱文獻，比照《禮記·儀禮》對幣的闡釋，參照《左傳》同類敘事方式，“寡君將墮幣焉。敢謝后見”真實含義逐漸浮現(xiàn)，其真實目的就在于安撫、籠絡(luò)、收買人心。而楚靈王田于武城的真正原因，很可能是借機檢閱軍隊，耀武揚威，為會后伐吳的軍事行動做準(zhǔn)備，來圖謀霸業(yè)。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1990.

[2][清]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[3][清]阮元.十三經(jīng)注疏·左傳[M].北京:中華書局,1980,(42).

[4][漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏,王輝整理.儀禮注疏[M].上海:上海古籍出版社,2008,(7),185.

[5][漢]鄭玄注,[清]孫詒讓正義,王文錦,陳玉霞點校.周禮正義[M].北京:中華書局,1987,(72),3001.

[6][清]林昌彝.三禮通釋[M].北京:北京圖書館出版社,2006,(96):569.

[7][漢]鄭玄注,[唐]孔穎達疏,呂友仁整理.禮記正義[M].上海:上海古籍出版社,2008,(22):638.

[8][清]陳立撰,吳則虞點校.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994,(8):348-359.

[責(zé)任編輯姜仁達]

A research on the Word“Huibi”of Zuozhuan-the Diplomatic Gathering at Shen

WANG Dong-lin
(Language and Culture academy,Xinjiang medical university,Urumq 830013,China)

The sentence from the chapter of Zuozhuan -The diplomatic gathering at Shen ,“Jiaojv,volunteered as the emissary of the King of Chu,to send the King’s excuse for not meeting Zuo ahead of the gathering”,which caught more attention.There had been numerous discussions since antiquity on the meaning of the word“huibi墮幣”used by Jiao Ju,however no consensus has been reached。When we reconcentrate on the text,on the different use of the word Huibi in Zuozhuan,and refers to the interpretion and introduce of the word Bi in Liji,we find that the word “huibi墮幣”refers to a diplomatic manner、custom between two countries in ancient dynasties。It implies sending a message of meeting eachother.The word Bi here,refers to precious gifts used for diplomatic meeting between the top dominants of different countries ,rather than the ordinary and deficient gifts used in the ceremonies of the ancestral temples.

Zuozhuan;Huibi;Research

I206.2

：A

：1008-9128（2014）06-0034-03

2014-03-24

新疆醫(yī)科大學(xué)2013年社科基金項目：《左傳》敘事策略（2013XYSK15）

王棟林（1982-），男，江蘇南通人，講師，博士，研究方向：古代文學(xué)和雙語教學(xué)。