徐文敏，張雯妍

（貴州大學人文學院，貴陽 550025）

貴州南部“佯僙人”喪葬儀式的社會功能

徐文敏，張雯妍

（貴州大學人文學院，貴陽 550025）

文章以貴州南部“佯僙人”為個案，從“過度儀式”的三個階段出發(fā)，認為“佯僙人”的喪葬儀式不僅反映出“佯僙人”的祖先崇拜觀念，同時還具有生者情感安慰與精神寄托、爭榮顯貴、再構家族關系、整合村寨資源，穩(wěn)固姻親關系，增強族群認同，以及教化后代的社會功能。

“佯僙人”；“過度儀式”；喪葬儀式；社會功能

一 田野點概況

貴州“佯僙人”自稱“印繞”，布依族稱他們“補絨”，解放前，周圍漢族稱他們?yōu)椤把饍Z崽”，現在已無此種稱呼了。在很多史籍和方志中，唐朝以前就有佯僙蠻的稱謂和他們在貴州居住的記載?！蹲x史方輿紀要》（卷112）稱其思州東連沅、靖，西接涪、渝，為楚、蜀之唇齒，實西南雄勝之地，“思州蠻有僙、仡佬、木瑤（老）、苗質（子）數種”。《都勻縣志》云：“司南有馬尾河，獨山平舟往來所經也，都勻河矣，羊黃諸苗，多瀕河而居”?！稄V西通志》載：“人，黔南之界地接生苗往往有之，群斗不勝則以首撞若羊”?！缎略贰ち袀鳌罚ň?45）載：大德三年（公元1300年）正月，八番呈周砦主韋光正等殺牛祭天，立盟歸降，自言有地三千里，九十八砦系楊黃五種人氏二萬七千余房。雖然后來各朝各代的記載用字不同，但讀音都是相同的。佯僙二字始見于《黔南職方紀略》，書上記載：“播州楊氏，其族在貴州者曰佯僙，今都勻、石阡、黎平諸府皆有之?！盵1]自1953年第一次民族識別開始，他們長期向中央申請成為佯僙族，一直未被批準。1956年劃為布依族，1987年，根據“名從主人”的原則，在考察佯僙語的870個詞匯中，有58.97%與廣西毛南族相似，一致認定為毛南族。1990年7月27日，國家把貴州31904名“佯僙人”化為毛南族。[1]

“佯僙人”主要分布在貴州黔南平塘、獨山和惠水三縣，共三萬多人，由于平塘卡蒲最集中，便在此建立毛南族鄉(xiāng)。語言上，“佯僙人”有自己的語言，屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，沒有文字，文化都是口頭相傳的。族源上，他們一致認同是被迫從江西遷徙而來，并把這一說法刻錄在族碑上。“佯僙人”的村寨建在半坡上或者山與山交界處的平緩地帶，他們在山上開田地，是個靠天吃飯的族群。經濟作物以水稻、玉米、大豆為主，喜吃酸甜，好米酒。房屋是木質結構，一般兩層，房前掛兩只牛角，如果地基夠寬，還可以建一個門樓，方便看家，現在木房幾乎改成磚房了。服飾上，女性喜歡包頭巾，身穿藍色對襟盤扣上衣，下著長褲，男性一般著黑色或藍色長衫。信仰上，“佯僙人”信山神、土地神、水神、樹神，敬重牛，四月八是佯僙人的敬牛節(jié)。喪葬是“佯僙人”最隆重的盛事，要請巫師（“佯僙人”稱為“鬼師”）開喪，把先人的靈魂送回江西，殺牛殺馬大祭，跳猴鼓舞。“佯僙人”至今還保留四月八、七月半、九月九、迎春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，解放后新增了六月六，是一個傳統(tǒng)文化豐富、研究價值極高的族群。

二 “佯僙人”喪葬程序及特點

（一）“佯僙人”喪葬過程

“佯僙人”實行土葬，講究入土為安。為防發(fā)臭，夏天要冰凍尸體，且尸體不能在家停太久，爭取三天入土。只要確定逝者去世，首先要報喪，由逝者兒子負責，報喪沒有專門的訃告，按照血緣關系的親疏，先通知女兒家，再通知逝者的兄弟姐妹。以前沒有通訊工具，必須挨家挨戶通知逝者親屬，手機、電話普及之后，報喪比以前方便了。報喪之后要清洗身體，由逝者兒子負責，沒有兒子的，由家族里面血緣親近的兄弟負責。不能用家里的水清洗，必須拿著三柱香、三張紙去水井邊向祖先買水，買水的人要背對水井舀水，無論多少只裝一次。清洗干凈就可以穿壽衣，壽衣均由子女準備，一般為單數。等到逝者的兄弟姐妹、兒女到齊之后就可以裝棺，裝棺在堂屋進行，需要祖先的見證，沒有相關儀式。

“佯僙人”辦喪事不請道士，他們傳統(tǒng)的神職是“鬼師”，和道士不同，“鬼師”沒有流傳的經書，全是口頭相傳，每個寨子有一個“鬼師”，沒有的就到鄰寨請。“鬼師”做法事只要十幾分鐘，收取幾十到幾百的勞務費。喪事有三天、五天、七天不等，一般為三天：

第一天：引喪（也叫“卡令”）?！把饍Z人”認為他們是被迫從江西遷徙到貴州，“鬼師”被賦予某種權利和職責，他的職責是超度死者靈魂。超度靈魂需要一只“引路雞”，立一塊方格帆（白紙糊的，逝者五十歲，就畫五格，六十歲就畫六格），主要目的是把逝者魂魄送回江西，寓意落葉歸根。這一天寨子每家每戶都要來幫忙，由家門族下統(tǒng)一安排第二天的請客事宜，晚上家族的人要陪著主人家守孝。

第二天：做場，正式請客（宴請來自四方的貴客）。這天逝者已出嫁的女兒要買豬馬來孝敬逝者，如果死者是母親，女兒要買頭豬，若是父親就買匹馬，主人家要買牛，殺牛殺馬儀式由“鬼師”主持，外家人幫忙。殺牛殺馬之后“鬼師”念逝者的名字，讓逝者靈魂來拿兒女們孝敬的牛肉馬肉。以前做場這天要跳猴鼓舞，猴鼓舞是“佯僙人”的重要文化遺產，它是從喪葬儀式中衍生出來的表演形式，由十幾個人一起模仿猴子的各種動作、表情，穿插著濃濃的思戀之情，但可惜的是，目前猴鼓舞走上了商業(yè)化的道路，由于費用高昂，普通人家辦喪葬請不起，所以猴鼓舞逐漸淡出喪葬儀式。除此之外，和主人家有來往的親朋好友要來吃酒，家門族下負責各種事宜，保證儀式正常舉行。

第三天：出殯。在下葬之前，要請地理先生（又叫“地理工”）勘察墳地的位置和最佳下葬時間，墳地最好是在自家土地或山林范圍之內。如果是別家田地，就用自家等價的田地交換，看上別家山林，花120塊錢購買，再準備一方肉、一瓶酒去答謝。出殯的時候要哭喪，半個小時為宜，由媳婦、女兒、侄女哭，主要表達的是對死者的苦情、生者的思戀之情，以及希望死者在陰間過得好的情感等等。出殯的日子比較早，凌晨五六點請家門族下吃飯，飯后直接出殯。出殯的隊伍中，死者兒子抬著靈位走最前頭；其次到死者兒媳、女兒女婿，再是家門族下旁系親屬，他們手拿花圈和紙扎；他們之后是抬棺木的鄉(xiāng)鄰，走幾分鐘換一次人，所以需要很多勞力；走在最后的是負責放鞭炮的人，換一次抬棺材的人就放一次鞭炮，一直持續(xù)到下葬點。下葬之前請地理先生來引喪、看時間，挖井的時間有規(guī)定，到點才能動土，時間沒到就一直停放。第一個動土的人必須是逝者兒子，隨后才是幫忙的人。埋葬之前要開館，這是生者最后一次見死者面容，死者不能見光的，開館時用床單在棺材上方遮蓋著。如果逝者面容已腐爛，生者就可以放心了，認為逝者已完全進入陰間，如果逝者面容完好，生者就會擔心逝者魂魄還留在陽間，迫害生者。埋葬好孝子就可以開葷。

服喪期一般是七七四十九天，守喪期間沒有忌諱的，吃穿照常，只是每到頭七、二七、三七、四七都要放鞭炮的，有歡送死者和詔告生者的寓意。同時，四七那天，主人家要宴請家門族下。

（二）“佯僙人”喪葬儀式的特點

1 家門族下統(tǒng)一安排，每戶必須保證有一男性參與

在卡蒲地區(qū)，白事是最隆重的盛事，以寨子為單位，有的一個寨子只有一個家族，有的由幾個家族組成一個寨子。喪葬是一項非常耗費體力的大型集體活動，由家門族下統(tǒng)一安排，由于男女體質不同，分工也不同，每戶必須保證有一男性出力，在外打工的也須回來，女性是被排除在外的。除此之外，每戶需籌集材火，以斤為單位，每家60斤到120斤不等。喪事開始之前，家族統(tǒng)一開會，篩選一個統(tǒng)籌能力強的總理，統(tǒng)一安排一切事宜，每個人按部就班，保證喪事有序進行。據當地人闡述，由于資源有限，主人家很難在短時間內籌集所需的物資，除了籌集材火，每家還需籌集些米和錢，以解燃眉之急。除此之外，如果逝者沒有兒女負責安葬，家族內部則需每家籌錢，共同安葬逝者。這些從來不是硬性規(guī)定，因為農村是個禮尚往來的小社會，講究人情，所以，自然而然就形成一條規(guī)定。

2 “鬼師”和地理先生各司其職

漢族喪事要請道士做法事，所有程序都由道士獨自完成，“佯僙人”不同，他們的神職有三種，“鬼師”負責喪葬法事，地理先生負責看黃道吉日，鬼引婆（又叫鬼引奶）則負責求子、求平安、祭神等事宜，“鬼師”和鬼引婆不能同時共事。所以，喪葬儀式上“鬼師”負責超度靈魂，地理先生負責看下葬吉時，以及往后的立碑吉日，這兩者是互不干擾的。

3非正常死亡的儀式有所不同

非正常死亡包括小孩子去世和意外死在外面兩種情況。小孩子去世不辦酒席，不請“鬼師”，直接埋葬。十歲以上可以入棺，十歲以下不用裝棺，用杉樹皮做個盒子裝著，也不用請地理先生看墳地和算日子，每個寨子有個專門埋葬小孩的地方，一般在背彎處，沒有陽光照射，少有人走動。小孩子的墳墓沒有土堆，用幾支樹丫蓋著。意外死在外面的可以進堂屋，只是不能從正門，要從小門進，其他程序都和正常人死亡一樣。除此之外，“佯僙人”至今還流傳著一個傳統(tǒng)，男子滿36歲才算成年，死后才能進宗堂，才有資格見祖宗，不到36歲，無論是否結婚生子，死后牌位不能進宗堂。

三 “過度儀式”的三個主要階段及象征意義

阿勞德·凡·蓋尼譜將“過渡儀式”的三個階段論，即“隔離階段”、“閾限或轉換階段”、“重整階段”。[2]張建軍在其論文《布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能》中詳細的介紹了這三個階段的特征，即“在隔離階段或解體階段，舊有的身份、地位或思想框架被拋棄，接下來是過渡儀式的一個中間的、轉換或閾限的階段，正在經歷轉變的主角不屬于任何一邊，而是處于一種模棱兩可的狀態(tài)，最后是重整階段，主角獲得一個新的社會身份。也即主角首先會被儀式性地從社會整體中排除出去，然后隔離上一段時間，最后重新融入社會，獲得其新的地位。人的生命過程與社會化過程在儀式理論中被整合到了一起?！盵3]以下分別從這三個階段解讀佯僙人喪葬儀式的象征意義。

（一）隔離階段

這一階段主要是從確定死者去世、報喪、清洗身體、再到封棺這一過程。在佯僙人看來，陰間和陽間是同時存在的，給死者清洗身體不僅是為了洗凈污垢，也是為了死者能夠干干凈凈的進入另外一個世界。死者逝世，身體與靈魂相隔離，死者與陽世逐漸脫離關系，清洗后封棺，一旦封棺就不會再打開，這預示著死者與生者的徹底分離。

（二）閾限或轉換階段

這一階段從開喪、入葬到服喪期結束。在“佯僙人”的觀念里，人的生命雖然結束了，但是還沒有經過一定的儀式，不能成為他們信奉的祖先，逝者的身份是不確定的，生者必須要做某些儀式幫助逝者順利進入冥界。這一階段是相當嚴肅的，有很多禁忌，生者必須要請“鬼師”開喪，把逝者的靈魂送回江西；逝者親屬必須根據血緣親疏穿喪服、哭喪、戒吃葷；懷孕的夫婦都不能見棺；還有服喪期間要燃放鞭炮等。同時，陰間和陽間是一樣的構造，為了使逝者在陰間衣食無憂，所以生者要為逝者置辦在陰間的一切用具，比如家電、汽車、驕子、金童玉女之類的，希望逝者在陰間一切妥當。通過這些儀式和禁忌之后，生者幫助逝者成功進入靈魂世界。

（三）重整階段

這一階段是逝者已經順利進入冥界，靈魂得到超脫，可以成為生者信仰的祖先。同時，經過七七四十九天的禁忌，生者的生活回歸常態(tài)，逝者與生者完全屬于兩個世界，每逢節(jié)日，生者會為逝者供奉香火，祈禱逝者保佑生者。

四 “佯僙人”喪葬儀式的社會功能分析

（一）情感安慰與精神寄托

中國人自古就有靈魂不滅之說，人去世只是長久沉睡，肉體可以腐爛，靈魂卻在冥界得以永存。在“佯僙人”看來，他們是被迫遷徙到貴州，逝者生前不能回江西老家，死后肉體可以埋在貴州，魂魄必須送回江西，落葉歸根。此外，逝者與生者有不可磨滅的關系，家庭成員的逝世，在世之人必然沉痛萬分。所以，為死者辦理喪事，一方面是生者為了表現對死者的哀痛、懷戀之情，另一方面也可以發(fā)泄悲痛之情，比如哭喪。除此之外，“佯僙人”相信逝者靈魂可在冥界長存，生活和陽間一樣，所以會給逝者送紙扎，包括房屋、家具、生活用品、交通工具以及伺候逝者的下人。這樣，即使逝者在世時生活再困苦，他的后代也希望他在冥界享受安樂，這是為了安慰逝者靈魂，希望他保佑在世的人安好，不要打擾生者生活。這無疑是一種情感安慰和精神寄托。

（二）生者爭榮顯貴

“佯僙人”愛面子的特質在舉辦喪事上表現特別明顯，有錢人家辦喪事，除了開喪要請“鬼師”之外，還要花幾千塊錢請道士來做法，道士和“鬼師”不能同時做事，“鬼師”在前，這是“佯僙人”老祖人留下來的傳統(tǒng)。猴鼓舞是專為喪事而生的一種民間表演形式，有專門的團隊，以前，只要有喪事，必須跳猴鼓舞祭祀逝者靈魂，后來隨著傳統(tǒng)文化的消失，加上銅鼓有限，猴鼓舞不再大眾化，成為政府的工具，專為政府表演?，F在喪事也跳猴鼓舞，只是費用昂貴，條件好的人家會花錢請舞隊來跳，有的還從鄰縣獨山請獅子隊來表演，花費一兩千不等。不難看出，辦喪事能為逝者及其后代爭面子和榮譽，德高望重的人家希望通過辦一場隆重的喪事體現家族威望，沒有錢的人家也會擔心辦不好喪事遭人詬病，認為不孝，生前沒有好好盡孝道的人家也希望給逝者辦一場隆重的喪事來扭轉名聲。以至于現在的喪事開支越來越大，即使不能承受，也會借錢辦。

（三）家族關系的再構建

隨著社會的大發(fā)展，人與人之間的交往不再密切，人情也逐漸淡薄。在卡蒲地區(qū)，同一個家族的成員很少集中在一個寨子，一般都是分散在幾個寨子，有的甚至離得很遠。由于距離和交通的關系，平時不怎么來往，只有辦喪事的時候，家族成員才會到場。所以，喪葬儀式提供了一個家族重聚的機會，有縮小距離感，增加家族凝聚力的功能。

（四）村寨資源的整合

“佯僙人”舉辦一場喪事，在人力資源方面，寨子里要求每家至少有一男性參與，主要負責體力方面的事宜，女性主要負責飲食。在物資方面，每家都要籌集柴火，有的還需要籌集米、菜、錢，由家族通過商定，統(tǒng)一分配資源。所以，對“佯僙人”而言，一場喪事意味著資源的整合再利用，只要你幫別人，別人自然會傾力相助，人情世故表現特別明顯。

（五）穩(wěn)固姻親關系，增強族群認同

在“佯僙人”的喪葬儀式中，起著重要作用的是姻親關系。只要有人去世，第一個需要通知是外婆家，其次就是兒女，如果逝者的是女性，逝者的女兒必須要買一頭大肥豬，如果逝者的是男性，逝者的女兒必須要買一匹馬，這一習俗已經流傳很久。通過喪事，佯僙人把血親關系和姻親關系緊密的聯系起來，形成家族認同。同時，在一場喪葬中，所涉及到的巫師（“佯僙人”稱為“鬼師”）和地理先生這兩個神職，在其他族群是不存在的，強化了佯僙人的族群認同。

（六）教育后代

中國一直是一個以孝道文化著稱的國家，孝文化是中國文化的根基，我們不僅有贍養(yǎng)父母的責任，也有安葬老人的義務?！把饍Z人”也不例外，在他們的觀念里，父母死后沒有舉辦葬禮，被認為是不孝。農村是一個相對狹窄的小社會，你的一舉一動都受到鄰里鄉(xiāng)親的關注和議論。所以，給逝者辦葬禮，不僅是為了體現孝道、爭面子，也是為了教化后代，影響孩子，具有一定的教育功能。

五 結語

“佯僙人”的喪葬儀式過程雖然短暫，但是其中呈現出的文化和禁忌博大精深，正所謂習慣成自然，這些文化逐步發(fā)展成為一種文化約束，約束著一代代人。從始至終，喪葬不僅是一場盛大活動，它是死者真正離開這個世界的最后儀禮，也是表達孝道的情感寄托。每一場喪事都可以提供重新構建家族關系的機會，同時也是村寨資源的整合和合理分配的表現形式。一場葬禮，不僅彰顯著逝者家庭的顏面和教化后代，同時，還起到凝聚姻親關系，增強族群認同的作用。

[1]石光尤.貴州“佯僙人”認定為毛南族的過程[J].毛南族歷史文化研究,2008:1-2,5-7.

[2]薛儀兵.神圣的娛樂:中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究[M].北京:宗教文化出版社,2003.

[3]張建軍.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版).2007,(6):35.

[責任編輯自正發(fā)]

The Social Function of Guizhou Yang Guang's Funeral Ceremony

XU Wen-min,ZHANG Wen-yan
(School of Humanities,Guizhou University,Guiyang 550025,China)

In this paper,Take Guizhou YangGuang's for example,from three stages of "ritual for passing" ,Guizhou YangGuang's funeral ceremony not only reflects the concept of ancestor worship,but also comforts Emotional and reposes spirit、displays face、builds family relationships、integrates village resources、Strengthens affinity and ethnic identity、and educates generations.

Guizhou YangGuang's;Ritual for passing;Funeral Ceremony;Social function

C912.5

：A

：1008-9128（2014）06-0020-04

2014-03-31

徐文敏（1989-），女，貴州平塘人，碩士，研究方向：族群與區(qū)域文化。