湯文雋，于 華

（1.滁州學院 馬克思主義原理教研中心，安徽 滁州 239000；2.瓊州學院，海南 三亞 572022）

黨的十七大報告中提出要利用社會主義先進文化建設(shè)來加強提高社會主義意識形態(tài)凝聚力和吸引力的任務，并在十八大報告中繼續(xù)強調(diào)：“要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進?！睆倪@些決策我們不難發(fā)現(xiàn)，黨在社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)方面的重要思路，即除了實現(xiàn)理論自身與時代主題的互動更新外，還可以通過文化建設(shè)，特別是利用社會主義先進文化建設(shè)實現(xiàn)對個體價值觀的引領(lǐng)，以此來體現(xiàn)社會主義主流意識形態(tài)的重要實踐價值，從而不斷加強我國主流意識形態(tài)的安全性。

一、先進文化建設(shè)是維護主流意識形態(tài)安全的應有之義

“意識形態(tài)”一詞由法國哲學家特拉西引入西方哲學史，在其創(chuàng)始人眼中，意識形態(tài)本初只是一個與“觀念”“有染”的概念，是一門“觀念的科學”，是“還原到感覺”的一種方法。隨后，“意識形態(tài)”一詞成為西方哲學史上最具爭議的概念之一，直至經(jīng)過馬克思與恩格斯的不斷揚棄，才奠定了“意識形態(tài)”一詞的基本內(nèi)涵，即在一般意義上，意識形態(tài)是與一定社會的政治和經(jīng)濟相聯(lián)系的觀點、觀念與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術(shù)、宗教等其他社會科學等意識形式，并最終在價值論意義中體現(xiàn)為“統(tǒng)治階級的意識”。無論是在資本主義還是社會主義國家中，處于主流的意識形態(tài)是否能夠?qū)崿F(xiàn)社會整合、社會控制、主體建構(gòu)、使統(tǒng)治制度合法化等功能既是實現(xiàn)統(tǒng)治合法化的重要基礎(chǔ)，又是保障自身安全性的必要條件。

一般而言，意識形態(tài)通常以某種“自然而然”的方式實現(xiàn)與現(xiàn)實世界的連接?！耙庾R形態(tài)的內(nèi)容是生活過程的回響，許多方面是以約定俗成、自然發(fā)生的方式出現(xiàn)……以日常思維的‘通俗邏輯’、生活行為的‘道德核準’、共同價值的‘莊嚴辯護’、大眾心理的‘普遍安慰’形式滲入生活世界”[1]。而文化，作為人類創(chuàng)造的包括政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、宗教信仰、法律制度等一切精神財富，一定程度上反映著人類歷史活動的過程，“決定了社會個體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進而決定了社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的內(nèi)在支撐，發(fā)揮著價值導向和精神激勵的功能”[2]。與意識形態(tài)相比，文化多指向人們的現(xiàn)實生活，常以人們在生活中喜聞樂見的某種形態(tài)反映社會存在。因此與以純理論體系和框架出現(xiàn)的意識形態(tài)相比，以文化，特別是以先進文化為載體的意識形態(tài)更容易走進人們的生活，更容易在傳播意識形態(tài)過程中完成由被動的理論教導向自覺的主動接受的轉(zhuǎn)變，融入人們的心靈?？傊?，加強社會主義先進文化建設(shè)，用先進文化建設(shè)增強意識形態(tài)在人民群眾中的影響力和吸引力，是新時期維護國家主流意識形態(tài)安全的應有之義。

二、我國主流意識形態(tài)在多元文化背景中的生存場域

當前，伴隨改革開放的日益深入和全球化體系的不斷延伸，不同的文化因子在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下早已沖破單一民族的領(lǐng)域限制，實現(xiàn)了在不同國家之間的交流與碰撞，多元文化已成為當前我國主流意識形態(tài)生存場域的重要特征之一。例如，伴隨社會發(fā)展逐漸形成的種類繁多的社會思潮、多元的社會利益觀和多樣的價值觀等。無疑，這是促進社會主義文化發(fā)展繁榮的有力契機，能夠滿足不同社會階層對多元文化的需求，但“各種亞文化的興起以及各種新文化的出現(xiàn)，使得各種思想流派、學說觀點紛紛呈現(xiàn)，最終表現(xiàn)為社會轉(zhuǎn)型期的文化矛盾和意識形態(tài)沖突”[3]。因此，多元文化的出現(xiàn)也對我國主流意識形態(tài)安全形成了多方面的挑戰(zhàn)。

首先，主流意識形態(tài)的整合力在多樣化社會價值觀的激蕩中日益羸弱。一般而言，社會主義主流意識形態(tài)社會整合功能的有效發(fā)揮是其安全性的重要體現(xiàn)。當前，伴隨社會體制轉(zhuǎn)軌，人民群眾的生活方式逐漸呈現(xiàn)多樣化趨勢，進而引致社會成員價值觀念的復雜化，這也是多元文化社會一大顯著特征。改革開放的正確政策以及黨的正確領(lǐng)導現(xiàn)在已經(jīng)讓大多數(shù)人的生活水平得以顯著提高，而社會政治體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷也直接導致利益共同體走向解體，并最終引發(fā)社會價值共同體的解體。其最顯著的特征之一就是一些傳統(tǒng)思維方式和價值觀念的巨大變化。人們不再對個人利益的追求遮遮掩掩，不再壓抑對合法利益的渴望，并且思想也更加開放與務實。但是，“多元價值取向在給社會帶來觀念更新、思想活躍、主體作用增強的同時，也導致人們思想混亂、是非模糊，價值判斷失去參照標準，在打破傳統(tǒng)的同時，我們又失去了許多彌足珍貴的東西”[4]。正是在這樣一種背景下，享樂主義、拜金主義等腐朽觀念找到了適合它們不斷繁殖生長的土壤，一些人為了追逐個人利益最大化，對社會主義文明要求置若罔聞，對他人健康和社會整體利益視而不見，因此類似“毒生姜”“毒羊肉”“毒奶粉”等食品安全事件頻見報端便不難理解，其背后折射出的便是扭曲了的社會價值觀?！耙恍┤说膬r值取向和評價標準趨于務實化和功利化，他們對傳統(tǒng)道德提出質(zhì)疑，其行為選擇的動機不是出于道德義務感或責任心，而是出于對個人利害得失的權(quán)衡……他們崇尚的是拜金主義、享樂主義和利己主義，往往經(jīng)不起錢、權(quán)、色、利的考驗，易于為敵對勢力利用……對我國社會主義意識形態(tài)安全形成了嚴峻挑戰(zhàn)?！盵5]另外，如果不注意對多元化價值觀進行合理引導，還有可能導致價值觀領(lǐng)域的混亂，主要體現(xiàn)在社會生活中是非黑白之間界限的模糊化，人們在對客觀事件進行評價時，更愿意將實際效果作為思考評判的重要憑據(jù)和出發(fā)點，這樣就容易讓一些腐朽思想找到突破口，形成達到控制人們精神生活的目的。

其次，主流意識形態(tài)的解釋力在多元化社會思潮的噪聲中日益減弱。一般意義上說，社會思潮多元化是社會文化多樣化在思想領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，它往往具有較為系統(tǒng)的理論體系，是能夠反映特定群體或階層利益訴求且對社會生活環(huán)境產(chǎn)生一定影響的思想流派和潮流，屬于非主流意識形態(tài)的范疇。由此不難看出，社會思潮本質(zhì)上依然屬于某種意識形態(tài)，體現(xiàn)了一定階級階層的利益觀念。對于當前中國社會存在哪些社會思潮，學術(shù)界并未形成統(tǒng)一意見。但是哪些社會思潮對中國社會產(chǎn)生了巨大影響，人們還是有目共睹的。例如程恩富教授指出：“當前，我國社會思想和價值取向日益多元化，出現(xiàn)了新自由主義、民主社會主義、新左派、復古主義、折中馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義七大社會思潮。這七大思潮均有自己不同的政治立場、思想觀點和社會主張，相互之間的爭論也日趨激烈?！盵6]筆者認為，當前以民主社會主義和新自由主義思潮的影響最為顯著。民主社會主義思潮認為中國的出路在于民主社會主義，其實質(zhì)卻是資產(chǎn)階級民主理論，東歐劇變與蘇聯(lián)解體都與其有著密切聯(lián)系。這一思潮在中國擁有一定的社會基礎(chǔ)，令人深思的是，不僅很多普通群眾對這一思潮深信不疑，一些黨政官員、知識分子也深陷其中。2012年，由東南大學人文學院牽頭的課題組通過在全國范圍內(nèi)進行問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，認為民主社會主義思潮能夠指導中國社會建設(shè)的人數(shù)甚至和選擇馬克思主義的人數(shù)旗鼓相當[7]。而新自由主義思潮借助“非意識形態(tài)化”來遮掩其價值觀念，在中國也顯現(xiàn)出了強大的影響力。盡管頻繁爆發(fā)的金融危機已經(jīng)印證了新自由主義自身的弊端，但仍有很多人將其視為信仰，值得警惕。

再次，主流意識形態(tài)的防御力在新媒體環(huán)境中受到考驗。毫無疑問，新媒體環(huán)境的形成也是社會公眾對多元文化訴求的反映。在新媒體環(huán)境中，不斷發(fā)展的媒體技術(shù)縮短著人與人之間的時空距離，人們對國內(nèi)外消息的接收也更加便捷，這也為西方國家推行意識形態(tài)戰(zhàn)略提供了便利?！拔鞣矫襟w近年來轉(zhuǎn)戰(zhàn)對華意識形態(tài)新空間……重視意識形態(tài)的‘移動化’滲透……同時，針對新媒體崛起的傳播格局變化，美國已經(jīng)基于自身利益和傳播效果考慮進行對華傳播戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。”[8]英國著名學者安德魯·查德威克曾明確指出“互聯(lián)網(wǎng)是西方價值觀出口到全世界的終端工具”。當前，一些西方國家正是利用自身對互聯(lián)網(wǎng)的掌控權(quán)大肆宣傳反馬克思主義的言論，散布資產(chǎn)階級的腐朽思想，企圖與中國國家主流意識形態(tài)爭奪群眾基礎(chǔ)，對此我們應保持警惕。

三、用先進文化建設(shè)維護主流意識形態(tài)安全的現(xiàn)實路徑

社會主義先進文化，一言以蔽之，就是指那些能夠代表社會先進生產(chǎn)力發(fā)展方向，符合人民群眾的根本利益訴求，并且是積極向上健康的文化，其先進性主要體現(xiàn)在文化的表達方式、思想內(nèi)容、服務對象以及價值取向等幾個方面。具體而言，用社會主義先進文化建設(shè)保障主流意識形態(tài)安全，就是要始終堅持馬克思主義的指導地位，在立足人的本質(zhì)發(fā)展需求之上，實現(xiàn)對社會文化精華的有效整合，保證文化建設(shè)的真理性與科學性，同時要既能夠?qū)Ω麟A層群眾的不同文化需求做出積極回應，又能創(chuàng)造出新的文化活力以激發(fā)各階層群眾的向心力，并最終實現(xiàn)對社會理想的正確價值導向和多元價值觀的有序引領(lǐng)，從而為主流意識形態(tài)營造安全的生存環(huán)境。當前，社會主義先進文化建設(shè)應從多維角度進行綜合思考。

首先，要不斷提高社會主義文化創(chuàng)作的創(chuàng)新力，增強文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力，并依托先進生產(chǎn)力的發(fā)展打牢先進文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為人們在社會實踐中不斷創(chuàng)造、積累起來的生活方式與道德價值體系，文化不可分割地與意識形態(tài)糾纏在一起。而作為物化了的文化類型，文化產(chǎn)品包括報刊、圖書、廣播、電視電影、音樂制品等多種形式，它們既是市場流通領(lǐng)域中的商品，又是傳播民族價值、滿足人們審美以及學習和娛樂的重要載體。因此，文化產(chǎn)品只有蘊含著精神，灌注了思想，才能擁有強大的生命力與吸引力，才具有真正的價值。在社會主義先進文化的塑造過程中，文化產(chǎn)品承擔著表達優(yōu)秀民族文化和傳播大眾健康文化的重要職責，但文化產(chǎn)品作為客觀存在無法主動發(fā)揮作用，只有自身具備了強大的表現(xiàn)力，能夠吸引人們主動接受并自覺內(nèi)化才能起到引領(lǐng)社會價值觀的作用。而文化產(chǎn)品的強大表現(xiàn)力，離不開文化創(chuàng)新能力的不斷加強。黨的十六大首次提出“文化創(chuàng)新”的概念，十七大在深刻把握文化創(chuàng)新對社會發(fā)展的重要作用的基礎(chǔ)之上，再次從民族進步和國家興旺的高度強調(diào)要“大力推進文化創(chuàng)新”，認為這是解放發(fā)展社會主義文化生產(chǎn)力，繁榮社會主義文化的必由之路。文化創(chuàng)新，關(guān)鍵是要做到文化建設(shè)觀念的創(chuàng)新，就是指社會主義文化建設(shè)要擺脫不切實際、陳舊過時的觀念，突破思維定式的束縛，勇于解放思想、打破傳統(tǒng)、與時俱進，創(chuàng)造出滿足社會主義建設(shè)實踐需要和符合時代潮流發(fā)展方向的新型文化。要做到這一點，就必須用長遠眼光分析問題，解放對文化概念的傳統(tǒng)理解。換言之，社會主義先進文化建設(shè)絕不能僅僅局限于文化領(lǐng)域，因為思想領(lǐng)域中的點滴變化都不會是無本之木，相反，它們都是對社會客觀存在變動的真實寫照[9]。在任何一種社會形態(tài)中，文化發(fā)展的動力都來自這個社會的生產(chǎn)力。由此可見，在多元文化背景中，社會主義先進文化建設(shè)依然要以先進生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，所以我們始終要把發(fā)展社會生產(chǎn)力作為工作重心，努力解決好制約經(jīng)濟發(fā)展的各種社會問題，為先進文化建設(shè)打牢堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，要充分發(fā)揮媒體的社會功能，不斷擴大先進文化的輻射圈和影響力，打牢先進文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。一般而言，媒體起著上傳下達的社會功能，因為“作為社會意識形態(tài)的載體之一，新聞媒體亦處于執(zhí)政體的管理體系之中。在政府、民眾和媒體三者的關(guān)系之中，政府很大程度上是通過媒體來溝通民眾，通過媒體來管理民眾，同時也要通過媒體來取得民眾的認可與支持”[10]。所以，媒體功能能否有效發(fā)揮將直接決定先進文化傳播效果的好壞。就目前而言，我國媒體主要分為兩大類，即主流媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體。前者包括黨報黨刊、主流報刊、電臺電視臺等，后者則主要指以互聯(lián)網(wǎng)為依托的各種新媒介，例如微博、微信、論壇等。由于兩者的受眾群體有所不同，欄目設(shè)置也風格迥異，因此工作重心也各有側(cè)重。就主流媒體而言，它應該堅持正確的輿論導向，起到輿論引領(lǐng)的主導作用。因為“正確的理論導向，是抵御意識形態(tài)領(lǐng)域各種錯誤思潮的思想武器，因而是整個思想文化建設(shè)健康發(fā)展的必要條件”[11]。這就要求主流媒體能夠始終代表人民群眾的根本利益，把堅持正確的理論與輿論導向作為工作重心，將反映人民訴求和體現(xiàn)黨的意志有機地統(tǒng)一起來，用豐富的表達形式和精彩的內(nèi)容使報道更貼近實際、貼近生活、貼近群眾；就網(wǎng)絡(luò)媒體而言，應堅持“有所為，有所不為”的理念。“有所為”，一方面，就是要始終以社會主義先進文化的發(fā)展方向為目標，用社會主義先進文化引導網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，滿足各階層群眾的精神文化需求，讓網(wǎng)絡(luò)在成為人民群眾了解黨的大政方針的新渠道的同時，也成為人們感受先進文化熏陶的新途徑；另一方面，我們要樹立起網(wǎng)絡(luò)陣地的意識，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地的制高點，并針對互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)我國主流意識形態(tài)的污蔑性話語給予及時澄清和回擊，同時利用互聯(lián)網(wǎng)的“信息共享”特征以及豐富的資源進行馬克思主義理論傳播。“有所不為”，就是指網(wǎng)絡(luò)媒體應該以讓公眾了解吸收世界范圍內(nèi)的文化精華為己任，對存在互聯(lián)網(wǎng)中的糟粕文化進行剔除，對先進文化進行廣泛傳播，而不以利益最大化為目的，不以傳播低級趣味文化博取群眾眼球。

再次，要大力發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)，打牢先進文化建設(shè)的環(huán)境基礎(chǔ)。黨的十八大報告中明確指出：“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志……推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展?！笨梢娢幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展對先進文化建設(shè)以及提升全民族文化實力的重要作用。實際上，文化產(chǎn)業(yè)與其他任何一種產(chǎn)業(yè)一樣，具有“雙刃劍”特征，即我們在努力拓展文化市場、進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費社會化的同時，有可能犯下因追逐經(jīng)濟效益最大化而忽略社會效益的情況。在社會體系中提供社會文化服務和文化產(chǎn)品的部門應擔負起重要職責，因為它們既是繁榮文化產(chǎn)業(yè)的基本要素，又是先進文化傳播的重要陣地。這就要求我們立足改革開放的實踐，依據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的實際，著眼世界文化發(fā)展的前沿來努力改變目前我們文化市場機制不夠健全的現(xiàn)狀，處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，制定文化產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展戰(zhàn)略，并將其納入國家產(chǎn)業(yè)體系中管理，從而為社會主義文化產(chǎn)業(yè)的管理、經(jīng)營以及監(jiān)測提供政策依據(jù)，最終達到為社會主義先進文化建設(shè)打下堅實環(huán)境基礎(chǔ)的目的。

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