殷定芳

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

0 引言

“原型”(archetype)一詞由希臘文中的“arche”(原初，original)和“typos”(形式，form)組成，是古代文學(xué)中經(jīng)常使用的象征，但與象征有別，它主要指一種“原初的意象”，即人類早期的意象。原型可以是意象、細(xì)節(jié)描述(如四季交替、生老病死等)、情節(jié)(如善與惡的斗爭、靈與肉的沖突等)和人物類型。[1]人物又可分為善惡兩類,善者還可細(xì)分為靈魂拯救者和肉體拯救者,前者如上帝、耶穌、神職人員,后者是救人于危難之際的英雄好漢、智者、謀士,例如所羅門、羅賓漢等。瑞士著名心理學(xué)家卡爾·榮格把集體無意識的內(nèi)容稱為“原型”，他認(rèn)為原型是遠(yuǎn)古時代就已存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的。原型作為一種“種族的記憶”被保留下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。

加拿大批評家、理論家諾斯羅普·弗萊在他的《作為原型的象征》一文中指出，原型是一種典型或重復(fù)出現(xiàn)的意象。他說:“我給它取個名字叫原型，它是一種典型或重復(fù)出現(xiàn)的意象?！?。[2]原型理論運用到文學(xué)批評上開始于20世紀(jì)50年代，它逐漸被人們接受，打破了歐美“新批評”理論霸主地位。我們所進行的文學(xué)作品中的原型研究是一種文學(xué)、人類學(xué)，因為它所關(guān)注的是與文學(xué)和人類學(xué)有關(guān)的原初意象、儀式、神話、民間傳說等。諾斯羅普·弗萊公開聲稱，他的原型批評理論基礎(chǔ)主要是榮格的“集體無意識”學(xué)說和弗雷澤的人類學(xué)理論，這兩種理論對原型批評的產(chǎn)生均起了不可低估的作用。在批評實踐中，原型批評試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中出現(xiàn)的各種敘事結(jié)構(gòu)、意象、象征和人物類型，找出它們背后的基本形式及原型，并把各種原型應(yīng)用于文學(xué)作品的分析和評價中。這種理論對于西方文學(xué)的發(fā)展和研究具有重要意義。

1 圣經(jīng)結(jié)構(gòu)原型在作品中的置換

?？思{在《押沙龍！押沙龍》中使用想象——圣經(jīng)式——改變模式來適合想象的創(chuàng)作順序。作品中不僅是直接人物原型置換，如：大衛(wèi)王與薩德本人物置換、押沙龍與亨利人物置換，而且文章敘事結(jié)構(gòu)上也根據(jù)作品的需要巧妙而獨特地進行置換。如：?？思{在小說中采用敘事方式講解幾個主人公薩德本、亨利和波恩的故事，同圣經(jīng)中的敘事結(jié)構(gòu)有著諸多的相似之處。?？思{通過這些引用和置換，將小說和圣經(jīng)結(jié)合起來，使得讀者能理順這部結(jié)構(gòu)很復(fù)雜的小說，從而去理解?？思{運用圣經(jīng)故事的目的和寓意。

從表層意義上看，《押沙龍！押沙龍》反映了美國南方十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)初的歷史和社會面貌。然而這不是福克納創(chuàng)作的真正用意。在《押沙龍！押沙龍》這部作品中?？思{通過薩德本家族興起與衰落，表現(xiàn)了人與人、人與自己內(nèi)心的矛盾沖突。?？思{更深入地觸及與探討了美國南方歷史罪責(zé)與無辜者所受到的痛苦。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該是平等相待，否則自己或后代會受到報應(yīng)。?？思{所寫的故事與《圣經(jīng)》有著隱約相似之處。小說中父子之間、兄弟之間愛與恨，兄妹之間曖昧感情具有《舊約》中悲劇格局。

?？思{在《押沙龍！押沙龍》中成功地重現(xiàn)了圣經(jīng)中的人物原型，重敘和置換了圣經(jīng)中的結(jié)構(gòu)原型。同時，福克納以高超的敘事技巧重現(xiàn)了圣經(jīng)的主題，使得神話主題在作品中得以再次敘述，深刻地揭示了人類的悲劇性命運和舊南方的不可避免的“圣經(jīng)式”滅亡。小說《押沙龍！押沙龍》名字來自于《舊約》。《撒母耳記》記載道:大衛(wèi)的兒子押沙龍有一個名為他瑪?shù)拿烂裁妹?，大衛(wèi)的另一個兒子暗嫩愛戀并玷污了他瑪，然后把她趕走。押沙龍知道后決意為妹妹報仇,指使仆人殺了暗嫩,押沙龍自己也只得亡命他鄉(xiāng)。后來押沙龍陰謀篡位,兵敗而亡。大衛(wèi)王聞聽此訊,心里傷悲,上城門樓去哀哭,邊走邊喊:“我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊,我兒!我兒!”[3]《押沙龍！押沙龍》在人物和故事情節(jié)上套用圣經(jīng)故事。

小說中的主題其實就是圣經(jīng)中大衛(wèi)王統(tǒng)治時期父子反目、兄弟相殘、兄妹亂倫這一圣經(jīng)主題的現(xiàn)代翻版。小說中薩德本與兒子亨利的關(guān)系恰似大衛(wèi)王與押沙龍的關(guān)系，亨利殺死同父異母的兄弟波恩，然后離家出走，就是第二個押沙龍的形象，而波恩與亨利妹妹朱迪斯的暗戀則是暗嫩與押沙龍妹妹他瑪故事的映射與暗示。毫無疑問，?？思{在這里把一種社會風(fēng)氣的衰敗同違背基本道德的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，作品把現(xiàn)代歷史事件視作古典悲劇來處理，因而這些事件就升華到了一部新的神話故事的高度。

2 圣經(jīng)人物原型在作品中巧妙重敘

在《押沙龍！押沙龍》這部作品中，?？思{巧妙運用了圣經(jīng)中大衛(wèi)王的故事，對圣經(jīng)人物進行了引用和人物置換，通過圣經(jīng)原型與《押沙龍！押沙龍》作品中人物對比，揭示了美國南方人在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初生活狀況和人的生存狀態(tài)。薩德本家族善與惡的斗爭、靈與肉的沖突充分暴露了道德墮落所帶來的悲劇和滅亡的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了?？思{對于美國南方通過救贖可以重生的愿望。福克納在《押沙龍！押沙龍》中成功地重現(xiàn)了圣經(jīng)中的人物形象，如，薩德本與大衛(wèi)王的相同命運，亨利與押沙龍的弒兄罪行，邦和暗嫩一樣在不知情下愛上了同父異母妹妹。通過重現(xiàn)這些人物，?？思{揭示了小說中主人公們悲劇性結(jié)局的原因，體現(xiàn)了生活在舊南方的人們不可避免的悲劇性命運。

2.1 薩德本與大衛(wèi)王悲劇原型

福克納小說《押沙龍！押沙龍》中薩德本與大衛(wèi)王形象具有許多共同點,其中最相同之處是他們都出身草根,但胸懷大志,通過自己的不懈努力出人頭地，實現(xiàn)自身的夢想。據(jù)《圣經(jīng)》記載,大衛(wèi)王出身卑微,小時候放牧，社會地位低下, 但是他在一次戰(zhàn)斗中擊敗了以色列軍中無人敢以迎戰(zhàn)的勇士，從此聲名大振，建立了豐功偉績，最后當(dāng)了猶太王。但是大衛(wèi)王的殘忍殺戮和道德泯滅，終使得他自己面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實并最終走向衰亡，而且給他的后代也帶來了極大的痛苦。小說《押沙龍！押沙龍》中主人公薩德本來歷不明，他騎著一匹馬，帶著兩把手槍以及一個姓氏來到約克納帕塔法，小城里人懷疑他的姓氏是否真實，財產(chǎn)是否合法。他急于要娶一位體面人家姑娘為妻，使他在小城得到合法身份。他從無知的印第安部落手里弄來百里莊園。雇傭法國建筑師和黑人來整理“薩德本百里地”，他在這百里地里就像國王，每個人必須聽他命令。在他眼里，有一座家宅，一個白人妻子和家庭就可以隱蔽他原來的罪孽。薩德本是《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王原型的置換。

2.2 亨利與押沙龍弒兄原型

《圣經(jīng)》中的押沙龍與小說中的亨利都不斷追求自己的目標(biāo),都曾上戰(zhàn)場搏斗,都對自己的妹妹親密無間,最關(guān)鍵的是他們都為了妹妹而殺害了自己的兄長。?？思{根據(jù)小說主題的需要,巧妙地運用《圣經(jīng)》中暗嫩和其同父異母之妹他瑪?shù)膩y倫原型,將《圣經(jīng)》中受譴責(zé)的人物暗嫩置換變形為種族主義受害者邦,使小說顯得更深刻更復(fù)雜。亂倫一直被列為人類禁忌,因此亂倫原型讓人們自然而然地產(chǎn)生極度厭惡感。圣經(jīng)中暗嫩是個可悲可鄙的人物,暗嫩亂倫是垂涎妹妹他瑪?shù)拿烂?因而頗受非議。小說中的弒兄原型顯而易見,而且《圣經(jīng)》原型的運用還使小說中撲朔迷離的故事情節(jié)和人物關(guān)系變得清晰。亨利深深地崇拜邦,也深愛著自己的妹妹,為此他克服良心的譴責(zé),決定容忍邦與同父異母妹妹的曖昧關(guān)系。薩德本根本不想認(rèn)有黑人血統(tǒng)的兒子，他更無法容忍這種不正常兄妹關(guān)系，他對亨利透露邦是他哥哥并且有黑人血統(tǒng),亨利勸說邦不要糾纏妹妹朱迪思，在勸說無效后，亨利槍殺了邦。在南方種族主義背景下成長的亨利,他與父親薩德本一樣絕不容許一個黑人來攪雜家族高貴的白人血統(tǒng)。亨利弒兄,不僅為了阻止亂倫,而且為了維護南方種族主義觀念中白人的貴族血統(tǒng)。通過弒兄原型,亨利和押沙龍、邦和暗嫩的故事水乳交融,使薩德本的家族悲劇具有很強的感染力與震撼力,并具有《圣經(jīng)》般深刻的寓意,使小說超越現(xiàn)實,獲得提升。

福克納在小說《押沙龍!押沙龍》中借用了《圣經(jīng)》故事的亂倫原型，他們中有相似之處也有不同之處。查爾斯·邦要娶同父異母妹妹為妻，目的則是企圖得到父親承認(rèn)他這個有著十六分之一黑人血統(tǒng)的兒子存在，[4]而并不是為了朱迪思的美貌。邦與朱迪思只見過幾次面，很少與朱迪思單獨相處，邦開始時對這場婚約抱著無所謂態(tài)度，但四年后他堅決要達成這門婚事。他想通過亂倫婚姻逼迫父親承認(rèn)他們父子關(guān)系。薩德本有著根深蒂固等級觀念和宗族歧視，他從一個貧窮白人發(fā)跡到百里地莊園，他想維護他的地位和身份。當(dāng)他得知他妻子尤拉莉亞·邦帶有八分之一黑人血統(tǒng)時,他拋棄了妻兒，所以薩德本根本不想承認(rèn)他與邦的父子關(guān)系。邦一心想尋求父親薩德本的認(rèn)可,哪怕是暗示性地認(rèn)可也行,當(dāng)他明白薩德本永遠(yuǎn)不會接受他這個有黑人血統(tǒng)的兒子時,就出此下策,準(zhǔn)備娶同父異母之妹朱迪思,以此逼迫父親薩德本吐露他的身世,接受他。邦的亂倫行為從根本上違背了人類社會的道德規(guī)范,因此被弟弟亨利槍殺,但其試圖用亂倫來尋求父親認(rèn)可的動機令人心酸。?？思{通過亂倫原型,大大增強了邦這個人物的份量,種族主義問題再次被深刻地體現(xiàn)出來,血統(tǒng)問題成了壓倒一切的問題,小說的主題躍然紙上。

2.3 福克納賦予朱迪思救贖原型

《押沙龍！押沙龍》小說中,?？思{借用救贖原型,賦予朱迪思償還家族罪惡的特殊身份?！妒ソ?jīng)》中的他瑪與小說中的朱迪思都是以受害者的身份出現(xiàn),她們對家族都懷有無私奉獻的精神,極具責(zé)任心與忠實感,她們生來就擔(dān)負(fù)了償還家族的原罪的使命,體現(xiàn)了救贖原型。違背人性的薩德本釀造了一出家族悲劇, 父親罪孽由女兒償還，朱迪思承擔(dān)了家道敗落苦果。查爾斯·邦死后,朱迪思不顧世俗偏見,邀請了黑人血統(tǒng)邦的情婦來到百里莊園，告訴她邦被埋的地方。她還撫養(yǎng)邦帶有黑人血統(tǒng)的兒子。更令人敬佩的是,朱迪思不理會當(dāng)時南方森嚴(yán)的種族主義制度,將帶有黑人血統(tǒng)的邦埋葬于家族墓地,最終讓邦圓了成為薩德本家族正式一員的夢想,給種族偏見盛行的南方社會一個公然的挑戰(zhàn)。朱迪思的所作所為是為了彌補父親留下的罪過,她用自己的善良勤勞來救贖薩德本家族。

3 結(jié)論

福克納生長在一個傳統(tǒng)基督教家庭，從小受宗教影響比較大，因此他的許多作品都與宗教有聯(lián)系?！堆荷除?！押沙龍》是福克納眾多作品中的一部。?？思{自己對《押沙龍！押沙龍》是相當(dāng)重視的，他曾說這是有史以來美國人所寫的最好的小說。這部作品自從問世以來，因其敘事結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容零亂引起了廣泛的評論。有些批評家從敘事角度分析認(rèn)為其結(jié)構(gòu)過于紛繁而導(dǎo)致其敘述無效。隨著時間的推移，國內(nèi)外越來越多的批評家開始關(guān)注這部作品并且從不同角度去闡釋它，這些評述包括歷史主義解讀、文體研究、立體主義敘事和文學(xué)倫理學(xué)批評等研究。

?？思{作品中圣經(jīng)原型與他生長環(huán)境有關(guān)，美國南方人以保守和信仰宗教著稱，因此，要反映那個地域人的思想、信仰和生活理念就要寫到宗

教。?？思{許多作品都涉及到圣經(jīng)。這決非故弄玄虛,他將圣經(jīng)原型作為一種對比原則,一項批判標(biāo)準(zhǔn)及一個參照系,影射了人與社會存在的問題,使悲劇的根源和小說主旨一目了然。?？思{一再強調(diào)他的創(chuàng)作目的是寫人，他說他主要是對人感興趣,對與他自己,與他周圍的人,與他所處的時代和地方,與他的環(huán)境處在矛盾沖突之中的人感興趣。葉舒憲在《神話——原型批評》一書中寫道，對?？思{而言,圣經(jīng)原型猶如木匠手中的斧頭,是為了更好地刻畫人物,更好地描寫人物與自己、與社會沖突的創(chuàng)作目的服務(wù)的。[5]弗萊認(rèn)為，原型具有約定性的語義聯(lián)想,體現(xiàn)著文學(xué)的傳統(tǒng)力量。小說中圣經(jīng)原型的運用,使讀者自然而然將小說人物與圣經(jīng)人物相比照,對小說的理解更加深一步,從而獲得超越時空的審美體驗。圣經(jīng)原型的運用,使小說上升到神話的高度,賦予小說張力,極大地豐富了作品內(nèi)涵,令人回味無窮。

參考文獻：

[1] Frye，Northrop．The Anatomy of Criticism[M]．Princeton: Pinceton Uiversity Pess，1957：124.

[2] 諾斯羅普·弗萊．作為原型的象征[M]//張中載.二十世紀(jì)西方文論選讀.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2002：117.

[3] 段琦.圣經(jīng)故事[M].南京:譯林出版社,2004.

[4] 威廉·?？思{.押沙龍，押沙龍![M]．李文俊，譯.上海:上海譯文出版社，2004．

[5] 葉舒憲.神話——原型批評[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987.