錢志熙

(北京大學 中文系，北京100871)

王佐(1428—1512)①據(jù)筆者所知，明代詩人還有另外兩位王佐:一位是“南園五先生”之一的王佐，字彥舉，廣東南海人;一位是福建人王佐，字廷用，福州衛(wèi)籍人，朱彝尊《明詩綜·卷二十二》選其詩一首。是明代中期海南地區(qū)出現(xiàn)的一位文學家。他在當時，與丘濬、海瑞、張岳崧齊名，被稱為“四絕”，或稱海南四大才子?，F(xiàn)存其詩文集《雞肋集》②北宋晁補之、南宋何希之的文集亦名《雞肋集》，又宋莊季裕有筆記小說《雞肋編》，俱見《四庫全書總目》。，具備詩、賦、古文等多種文體。作品內(nèi)容充實，多有為之作，對當時的政術(shù)人情及歷史上治亂興衰每有涉及，尤其具有濃厚的海南地域文化色彩。其風格則以自然抒寫為主，但不乏奇思壯采，表現(xiàn)出一種文質(zhì)適中的特點，夠得上古人所說的“博學善屬文”的標準。他對歷代的詩文做過深入的學習，尤其是對唐宋諸大家風格有所領會，但不同其后刻意復古的前后七子派。王佐早年曾從丘濬求學，又與陳獻章同領鄉(xiāng)薦，在學術(shù)與文章方面，與丘、陳兩位也有聲氣相通之處。但其影響遠不及丘、陳，基本局限于明清以來海南文人群。清初朱彝尊所編大型的明詩選集《明詩綜》未選其作。后人出版的明詩選本、明詩論著及較大型的通代、斷代文學史，似亦未注意到王佐其人。但是他在明代迅速興起的海南文人群中是有一定的代表性的。而且作為明代中期復古派文學全面興起之前的作家，其文學創(chuàng)作對于認識明代文學史的發(fā)展進程，也有一定的參考價值。

一

海南文學，從大的范圍來講，是屬于嶺南文學這個系統(tǒng)的。但從明代以后，文化日趨發(fā)展，海南的人物與文學，又形成其自身的一些地域性特點。我們?nèi)绻钊胙芯壳馂F、海瑞、王佐這些人物的學術(shù)文章，也許能得這個結(jié)論。為此，我們對王佐所處嶺南文學與海南文學的背景，尤其是他與丘濬、陳獻章兩人的關(guān)系，需略作探討。

嶺南文學，向來推唐代名相曲江張九齡為開山之祖。這是沒有問題的。但在張九齡之前，梁陳之際的侯安都，始興曲江人，世為郡著姓，“工隸書，善鼓琴，涉獵書傳，為五言詩，亦頗清麗”［1］142。他因平定王琳

(北京大學 中文系，北京100871)

之亂而位極人臣，“勛庸轉(zhuǎn)大，又自以功安社稷，漸用驕矜，數(shù)招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之。文士則褚玠、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉珊、祖孫登，武士則蕭摩訶、裴子烈等，并為之賓客，齋內(nèi)動至千人”［1］147。據(jù)此可知，早在陳代已有嶺南人侯安都，不僅自己擅長文學，而且一度為眾多文人東道主。可見嶺南文學，在南朝后期已有相當?shù)陌l(fā)展。唐代嶺南文學有了進一步的發(fā)展。張九齡之后，韓愈貶潮州，也是嶺南文化史上一件大事。其特點是除了廣州、韶州等嶺南文化的中心地帶外，兩廣的一些邊鄙地區(qū)的文化也開始興起。到了宋代，曲江人余靖著有《武溪集》，被視為繼張九齡之后嶺南又一重要作家。丘濬對張九齡、余靖兩人極其推崇，所謂“嶺南人物，首稱唐張文獻公，宋余襄公”［2］4022。他認為張氏不僅是如世人所說的嶺南第一流人物，而且是江南第一流人物，唐代第一流人物。他的說法當然是有道理的。但這里也可以看出嶺南及海南人物的一個地域特點，即極力表彰本土人物，并力求其第一流。丘氏本人就充滿這種修業(yè)意識。這在王佐文集中也有所體現(xiàn)，發(fā)掘、表彰嶺南及海南的本土人文傳統(tǒng)，也是《雞肋集》的主要內(nèi)容。元明時代是嶺南文化進一步發(fā)達的時期，而且出現(xiàn)可以與海內(nèi)其他地域相抗衡的文士群。元明之際，嶺南詩人孫蕡、王佐(南海人)、趙介、李介、黃德五人在廣州南園抗風軒結(jié)詩社，延攬風雅之士，人稱“南園五先生”。后人論其詩史地位，或云:“五先生以勝國遺逸，與吳四杰、閩十才子并起，皆南音，風雅之功，于今為烈。”(陳子壯《重刻南園五先生詩舊序》)［3］11或云:“五先生與吳之四杰、閩之十才子，并有明一代風雅之宗。”(李琯《重刻南園五先生詩序》)［3］12可見元明之際的嶺南地區(qū)，在迅速興起的南方文學版圖中占有重要的地位。以丘濬、王佐、海瑞等為代表的明代海南作家群的出現(xiàn)，自然也是與南方文學的興盛、嶺南文學的發(fā)展這個大背景聯(lián)系在一起的。

海南的地域文學與人物興起于明代，但在前此的唐宋時期已有較多的積淀。王佐本人對海南的歷史有深入的研究，著有《瓊臺外紀》《瓊崖錄奏》等著作。其《南溟奇甸歌》是敘述海南歷史、人文、物產(chǎn)的長篇雜言歌辭，開頭部分對海南的人文歷史有比較集中的概括詠寫:

甸服荒服同胚胎，南溟萬里微漢臺。七葉失寵綏五百，八十年代邊維頹。后漢南朝，遵祖包荒姑勿推。隋唐一統(tǒng)，然猶因循舊染，視以四遠待柔徠。宋設科目網(wǎng)人才，五星奎聚應光彩，文明之祥期千載。士有白袍倡文運，而肇破天荒，有黃榜，推少年而歆羨時輩。八榜蟬連，連裾接佩。自大觀，極科目之盛;至德祐，厄陽九之悔。無何道窮天水歸，南海運去物亦改。地莽翳天涯，朔風悲海外。白日蒼海島，化作黃塵寨，九十三年迷世界?；侍煺鹋烀峦?，滌蕩華夷氛，千古荒莽腥臊埃。圣祖奉天，煥發(fā)絲綸，褒封南溟奇甸天上來。比內(nèi)邦畿甸服，萬年民物奠居，落土著根荄……鐘靈毓秀生英才，后先袞袞登公臺。位居九棘屬三槐。群才屬休明，奉承盈運紛徘徊。玉燭余光照草萊，遺民遺黎荷栽培。南溟為甸方，恰才未及十紀，而人物增品之盛，遽與隆古相追陪。衣冠禮樂之美，遽與中州相追陪。詩書弦誦之興，遽與鄒魯相追陪。①引文原書標點有的不同，不一一出注，后同此。［4］1-5

據(jù)丘濬《南溟奇甸賦序》，明太祖朱元璋《御制文集》中有《勞海南衛(wèi)指揮敕》，其有語云:“南溟之浩瀚，中有奇甸數(shù)千里?！?《瓊臺詩文會稿·卷二十二》［2］4456這是開國皇帝對海南島的褒揚之語，引起了海南人士的共鳴，視為絲綸之音。丘濬之賦、王佐之歌，皆為發(fā)揮此語之作。據(jù)作者的敘述，中原王朝在海南的治政，始于漢武帝元封中立珠崖、儋耳兩郡。但隨后漢失珠崖，后漢至南朝七個朝代，五百年間沒有認真綏撫。隋唐雖設郡，然仍然視之為遠夷。海南文化的真正發(fā)展是在宋代，其標志之一則是較多的科舉人才出現(xiàn)，融化于中原文化系統(tǒng)中。但到了元代，外族入主中原，其治瓊也多失策，作者至將其描寫為“九十三年迷世界”［4］3。一直到明朝政權(quán)建立，尤其是明太祖重視海南，視同邦畿甸服，海南民物安居，文化迅速發(fā)展，人才輩出，以至紛紛登上臺閣，任調(diào)和鼎鼐之重任。作者認為自己處身的當代，海南的文化可與隆古之治相比，衣冠禮樂同于中州，詩書弦誦追陪鄒魯?！逗Ｄ掀娴楦琛肥潜憩F(xiàn)典型的華夏正統(tǒng)觀的，是明代海南士大夫階層的共同思想。其對歷代海南政治的評價，是以宋、明為正統(tǒng)，而對元代則帶有明顯的貶低。剔除作者的某些感情傾向，我們覺得仍不失為對海南人文發(fā)展歷史的有用介紹，出于處在海南文化發(fā)展高潮期的明代作家之手，實具較高的史學價值。同時這也是有助于我們了解王佐個人成就的重要背景。

唐宋都以嶺南為貶謫之地，海南為重貶之地。據(jù)學者研究，有唐一代，至少有12 位朝官貶海南，其中貞觀中王義方在海南曾施行儒家教化。①參見張朔人《明代海南文化研究》，社會科學文獻出版社2013年，第178 頁。宋代貶謫海南文人更多，其在傳播中原文化方面的成就也更加突出。這是一種歷史的不幸，卻造成文學史上海南貶謫文學的興盛，不但成就了貶謫者本身的文學，同時也成為海南文化發(fā)展的重要積淀。王佐特別重視兩宋貶謫海南的文人，集中《題東坡祠》《海外四逐客詠》等詩，就屬這方面的作品。王佐一方面對這些逐客寄予很深的同情與道德上的共鳴，對宋朝廷政治上的錯誤進行指摘:“卜世漸看杭易汴，傳衣又見呂仍王”(《題東坡祠》)［4］156，認為北宋末的新法，尤其是建中靖國的更化，是導致北宋滅亡的禍端?！皩幗特┫噙^南海，更有何人說北征”(《李忠定綱》)［4］160，“直待崖州滄海涸，英雄遺恨始消磨”(《趙忠簡公鼎》)［4］161，更是將宋室的最后滅亡歸咎于南宋奸人當?shù)?、政治失誤。但在另一方面，作者又看到他們的貶謫為海南文化的發(fā)展帶來的機遇:“人定勝天千載下，盡輸瓊島一枝香”(《題東坡祠》)［4］156。我們今天在研究王佐、丘濬、海瑞等人道德文章時，自然不能不看到兩宋貶謫海南文人的影響。

二

明代嶺南文學興盛，海南文學也有一定的發(fā)展。對于王佐來講，其與業(yè)師丘濬及同領鄉(xiāng)薦的陳獻章的關(guān)系，是值深入研究的。這里只談一些初步性的看法。

王佐雖然少年時曾從學于丘濬，但兩人年齡相差才八歲，并且丘濬其時仍鄉(xiāng)居，尚未成名。王佐正統(tǒng)十二年(1447)鄉(xiāng)試中舉，晚丘濬三年，但成名卻早于丘氏②參見王佐《雞肋集》，第10 頁，第465 頁。。其后以弱冠之年，領鄉(xiāng)薦入京師國子監(jiān)讀書八年，為祭酒吳節(jié)等所推重，“每試居第一，為之延譽于閣老。南陽李賢冀其大用，皆深為器重。然竟弗克成進士”(樊庶《王汝學傳》)［4］453。而丘濬則在景泰五年(1454)中進士，改庶吉士，授編修。又在其后成化元年兩廣用兵中奏記大學士李賢，指陳形勢，為李所重，聞之于景泰皇帝，命錄示總兵官趙輔、巡撫都御史韓雍。趙、韓雖未全用其策，但丘濬由此名重于公卿之間，為日后成為首輔奠定了基礎③參見張廷玉等撰《明史》卷一百八十一“丘濬”，中華書局1974年，冊十六，第4808 頁。。而王佐終未中進士，于成化二年(1466)授官，出任高州府同知④參見王佐《雞肋集》附錄黃元輯編《王佐年譜簡表》，第466 頁。原書“成化二年(1446)”為“1466”之誤。。從此之后，丘濬與王佐這一對師生，一個因官居臺閣，“崛起海外，北學中國，文章經(jīng)濟，天下仰之如泰山北斗”(王國憲《重刻雞肋集后序》)［4］459。而另一個則雖“所至廉操遺愛，始終如一”，但“惟質(zhì)直任職，不能隨時俯仰，故低徊三郡二十余年，一官不徙，眾皆惜之”(王國憲《王桐鄉(xiāng)公傳》)［4］457。兩人的機遇，以及后來造成的歷史地位都是很不相同的。

但是作為同鄉(xiāng)，并且曾經(jīng)直接師承丘濬的弟子，王佐在政術(shù)、學問與文學方面，有與丘濬相同的地方，也有受到丘濬影響的地方。首先在政治方面，王佐頗有步趨丘濬之處。上面說過，丘氏在成化元年上書大學士李賢兩廣用兵之策因而獲重名。王佐在成化二年任高州同知時，“時有流寇豕突，攻陷連郡，邑中震驚”(樊庶《王汝學先生傳》)［4］453。王佐在積極協(xié)助太守孔鏞“飭兵守御”外，“條陳制府韓雍，次第施行，郡遂得安”(樊庶《王汝學先生傳》)［4］453。王佐所上之策，今存集中，題為《上都督府韓公〈邊情策〉》，其中提出安撫、通鹽、納言等策略。據(jù)樊庶《王汝學先生傳》稱“條陳制府韓雍”，韓雍次第施行，遂得安靖。我想丘、王的上策論邊之所以有效，是與他們作為嶺南學者對兩廣地理政情的熟悉分不開的。王佐一生關(guān)心朝政與地方政治的利弊，積極為朝廷建言獻策，晚年歸田后還上《珠崖錄》反映瓊臺地方的實際情況，指出漢以來中央政府治瓊的得失，為朝廷提供合理的治理方法。這些方面，與丘濬是很相似的。在思想方面，丘氏是著名的朱子學者，精通理學與禮學，有《朱子學的》《〈大學衍義〉補》等著作。他還創(chuàng)作戲劇作品《伍倫全備》傳奇，以文學形象來詮釋儒家正統(tǒng)的倫常思想。這些都是學者們所熟悉的。倡揚教化也是王佐《雞肋集》的一個重要特點，其中《高州二烈士傳》《林雄傳》《符瓊傳》《云孝子傳》《陳節(jié)婦傳》《蔡烈女傳》，也都是體現(xiàn)理學家崇尚綱常名節(jié)的思想。集中對朱熹言論的推崇也不一而見，如《步提學周僉憲望武夷韻》，稱贊武夷山因朱氏曾住，便爾名山聲價不凡:“武夷六六峰，皆堪著晦翁。晦翁茍不來，六六峰皆空。翁兮一寄跡，天柱泰岱同?！保?］40可以說，王佐與丘濬一樣，都是屬于程朱理學這一派的人物。

在文學創(chuàng)作上，王佐也有步趨丘濬的地方，如丘氏作《南溟奇甸賦》，王佐有《南溟奇甸歌》。丘濬效北宋梅堯臣、蘇軾、黃庭堅等人《禽言詩》，作《三禽言》詩，“借《禽言》而詠史，曉諭大義，實有對民族深切關(guān)注之意味，這與其在《大學衍義補》中所倡導的華華夷夷秩序相呼應”，“王佐將丘濬的‘三禽言’擴展至‘禽言九首’，在承繼丘氏以史鑒今風格的基礎上，并有關(guān)注現(xiàn)實民生轉(zhuǎn)變的努力”［5］。丘浚早年鄉(xiāng)居時所寫的《五指參天》:

五峰如指翠相連，撐起炎州半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原。(瓊臺詩文會稿卷五)［2］3864

王佐后來作《和丘公五指山詩》:

坤軸南回地盡頭，巨靈見掌鎮(zhèn)中洲。打開放水澄環(huán)海，擘列分山觀四州。一朵金蓮擎碧落，五株玉筍泮清秋。明時維岳頌神降，還繼嵩高詠有周。［4］171

丘浚這首詩，據(jù)其自序所說，是早年所作詠瓊臺八景之一。王佐這首，最后兩句用《詩·大雅·嵩高》“用岳降神，生甫及申”，明顯地是在贊頌丘氏，應該作于丘任內(nèi)閣大學士之后。有學者認為最后一句“除了描繪山巒的景觀，也隱含弦外之音，暗示作者對仕途的向往及個人的志向”［6］。這個分析當然是對的。但丘、王這兩首詩，一方面表現(xiàn)海南地域的獨特性，同時將其緊密地聯(lián)系在中華的一統(tǒng)山河之中。他們都用巨靈之臂來形容五指山，這個巨靈，當然是華夏一統(tǒng)河山的象征。所謂“豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原”“坤軸南回地盡頭，巨靈見掌鎮(zhèn)中洲”，正是這樣的寓意。海南島嶼山川是這樣的，海南的人物自然也是這樣。他們一方面深知海南因孤懸海外，文化上的發(fā)展長期受阻，滯后于內(nèi)地。另一方面，作為海南人物中的精英，他們對于華夏整體的政治與文化，有很強的參預甚至影響的意識。所以，他對投身政治的熱情，甚至比大陸上其他地區(qū)的人物更加高昂。丘濬、海瑞這樣的歷史性人物的出現(xiàn)，正是與這樣的地域文化背景相關(guān)的。王佐在政治上雖然沒有他們那樣成功，但他強調(diào)海南地域文化中的精英意識和積極參預中原的政治與文化的熱情，一點都不比丘、海兩人少。

在文學風格方面，王佐與丘濬都有沿流明初以來的作風，有些擬古的表現(xiàn)，但整體是以自由地抒發(fā)性靈、遇事感懷，觸景生情為基本特點的，風格上有崇尚自然的傾向，并不刻意摹古，為艱深之詞、格調(diào)之詩。他的學生唐胄認為其古文也是學習從司馬遷、韓愈到穆修、歐陽修這一派，概言之，即唐宋古文家一派。但“師法有年，其內(nèi)已閎深，而外無一字相襲”(唐胄《原序》)［4］446。這種作法，與后來的復古派是有所不同的。大體上說，丘、王都是復古派盛行之前的一種文體與文風，所以在復古派流行后，日漸不為時所重。但丘氏風格比較平易，近于歐陽修，而王佐則詩文風格都比較造奇一些，追求才華恣肆的表現(xiàn)，受到李白、杜甫、蘇東坡的影響。四庫館臣對丘濬詩歌的評價較低，“蓋浚以博洽著，詩非其所長”［7］。而王佐在詩歌方面，則早年有較高的目標。其《昔夢》一詩自注有這樣表白:“少嘗夢參太白、子美于村西橋上，拜之，答拜。心竊喜，不敢以語人，暗期略有寸進。而今四十年，碌碌如昔也?！保?］136雖然詩人感嘆宿愿未償，有負少年夢想。但其以一代詩人自期的志向，還是昭然可見的。

王佐與陳獻章為鄉(xiāng)榜同年，但現(xiàn)存文獻中，似乎很少有材料表明兩人之間的關(guān)系。但是作為在地域與學問方面相近的兩個人，我們在為王佐的思想與學術(shù)定位時，陳獻章和丘濬同樣是值得重視的參考點。這方面，嶺南學者已經(jīng)注意到了。葉顯恩《祝賀＜雞肋集新訂＞出版》一文，就有若干篇幅將王佐與丘、陳兩人進行比較。①參見《雞肋集》卷首。陳獻章是明代心學思潮的先驅(qū)之一，直接啟迪湛若水，開創(chuàng)歷史上所謂“江門心學”一派，與稍后興起的王陽明開創(chuàng)的“姚江學派”聲氣相通。王佐算不算江門學派中的人物，我沒有研究。但我們研讀《雞肋集》，發(fā)現(xiàn)他的思想中，實有接近于心學的若干內(nèi)容:

夫人外境會心則樂，君子視夫天高地下，山川峙流，日月星辰，走飛草木，是皆吾心湛然之境，焉往非樂?(《樂菜軒記》)［4］277

善，有所因而之者，吾未竟其意之所由來，顧其用心之在于仁，斯善之矣!然則意之所由來為我也，然而其心則在于濟人。有濟人之心，因為而發(fā)其機，此其善用仁者也。(《安成路氏貸廩記》)［4］284

這些思想，表現(xiàn)明顯的重心性、心與道及境相融的特點，與白沙心學是很接近的。王佐與陳獻章創(chuàng)作上有無切磋，我們不得而知。但陳獻章的名作《厓山大忠祠》最后一句“人眾勝天非一日，西湖云掩岳王宮”，是說南宋滅亡雖似天意，但人心綱常卻永在的。無獨有偶，王佐《題東坡祠》也有“人定勝天千載下，盡輸瓊島一枝香”，用意十分接近。其間影響關(guān)系，頗值得深入考證。

王佐的文學思想也帶有心學的色彩。其《文衡說》一文，比較集中地反映出他對文學本質(zhì)的認識:

文者，天理之英華也。天理根于心，其英華發(fā)于外，而為言行事業(yè)，皆有條理可觀者，總謂之文。今衡所較之文，語言之文也。其至焉者，有《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《論》《孟》《學》《庸》下焉者有《莊》《騷》《戰(zhàn)國》、諸子百家。是雖不能無美玉珷玞之辨，要之，皆天然已然之故，而古人先發(fā)之者。學者得學有淺深，則其所發(fā)而得于此者，有純駁、生熟、真?zhèn)?，其間高下優(yōu)劣之差等，奚翅物之有鈞石斤兩錙銖焉!［4］370

認為文章是人心中天理和英華的發(fā)露。言語之文，乃天地大文之一，以儒家經(jīng)典為極至。此外百家之文，也有可觀，但純駁不一。后來王陽明作《稽山書院尊閣記》，以心學說經(jīng):“經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心”;“六經(jīng)非他也，吾心之常道也”;“六經(jīng)之實則具于吾心”。［8］從以心說文，以心說經(jīng)這一點來看，王佐與看法與王陽明的觀點是有接近的地方的。王佐以經(jīng)為文之極至，反映了王佐的宗經(jīng)思想，這當然是比較典型的科舉之士的文學觀。我們看丘濬的文學觀，也是科舉色彩很濃厚;而王佐這篇《衡文說》本來就是論述如何在科舉取士中做到公正衡文的。

當然，對于心與物的關(guān)系，王佐雖然有所究心，但似乎沒有明確地表達以心統(tǒng)理、以心統(tǒng)物的心學思想。能夠證明這一點的，是他在《桐鄉(xiāng)記》一文中，因桐鄉(xiāng)命名問題而對心與物、名與義進行思索時，似乎陷入某種困境:

大凡有所取義而立名者，其重在物物己也;無所取義而適名者，其重在于己物物也。已物物者，視夫天高地卑，萬物散殊，無往而非物，而我之心，常囿天地萬物于一腔之中，如毫芒然。物物己，則己乃一物，而視天地間萬物，無一物不高且大，彼挾其高且大以臨我，則我之心常眩瞀迷惑，而無所主。［4］293

這里所談的問題，近乎后人所說的唯物與唯心?？磥碜髡吒杏X到兩種思維方式各有其困境，難定一是。這可能是王佐對當時流行的心學的一種反思。從這些地方看，研究王佐的思想，也有助于我們了解明代中期理學向心學發(fā)展的某種蹤跡。

三

上面說過，王佐與丘濬是復古派興起之前的作家。明代文學，元明之際的劉基、高啟兩大家，曾散發(fā)過異光奇彩。南園五子、閩中十子等創(chuàng)作群體，也形成各自的聲勢。但是明王朝政治完全穩(wěn)定后，眾多的體制內(nèi)作家趨向平庸化，以三楊為代表的臺閣體，在藝術(shù)上走向精致的同時，也失去應有的個性。尤其明代是科舉文化的發(fā)達時期，其文學與科舉關(guān)系之密切遠超唐宋元三代。在這種情況下，文學極易陷入普遍的平庸化狀態(tài)。這樣的時期，學習古人就成了唯一可行的發(fā)展方向。弘治年間的前七子與嘉靖年間的后七子，主要的文學取徑就是學習古人。這使明代詩文走出了普遍平庸化的狀態(tài)，但是也陷入高級的模擬之中，而為后來的性靈派所詬病。這個問題，關(guān)系到對明代文學整體發(fā)展方向的評價問題，這里不作深入的探討。但為王佐在明代文學歷史中定位時，我們有必要了解這一點。

至于對文學風格的基本看法，王佐在批評舉世尚文、淳消樸散的同時，也對過于尚質(zhì)的觀念有所質(zhì)疑，認為應該以孔子所說的文質(zhì)彬彬為理想。這種意見，比較集中地反映在《質(zhì)庵》二首中。第一首贊揚質(zhì)庵“斂華就質(zhì)實”，與舉世雕琢之風不同。第二首則正面提出作者自己的文質(zhì)彬彬的主張:

質(zhì)庵乃小隱，棲遲厭世煩。旦旦鏟華采，而欲尋根源。舉世尚文辭，質(zhì)庵訥不言。舉世尚華飾，質(zhì)庵行是敦。一質(zhì)而已矣，多文奚足云。吾請為質(zhì)庵，近前一致詞。文質(zhì)貴彬彬，昔聞之先師。不見子桑戶，謂孔文無質(zhì)。欲說而質(zhì)之，詒笑至今日。不見孔仲尼，譏戶質(zhì)無文。欲說而文之，戶堅如不聞。我學仲尼者，質(zhì)庵無我棄。他日見質(zhì)庵，當以文相濟。［4］47

大體上這些主張，與王佐自己的創(chuàng)作是一致的。他沒有像前后七子等人那樣，專注地學習古人的經(jīng)典風格。而認為文章是心性的自然發(fā)露，但要具有英華的美質(zhì)。這種思想，與當時的心學派是接近的。新近出版的《中國詩歌通史·明代卷》，將明代詩歌主要分為復古派與性靈派兩大流別。后者總體上看趨于自然新變，重視性理與性靈，由陳獻章、王陽明等的心學流派道出。①參見左東嶺主編《中國詩歌通史明代卷》的相關(guān)論述。以這樣的標準來衡量，王佐也可以歸入此派的先驅(qū)。

王佐的作品在內(nèi)容是比較充實的。集中多有為之作，風格取向以平易自然為主，文律多變，不專主古詩文格調(diào)，與后來的前后七子派有所不同。其經(jīng)世涉事之文，多以教化義理為質(zhì)，而吟詠抒寫之作，也多本之性情之實?！峨u肋集》所附諸家序跋，也多指出這一點。如邢祚昌《原序》:

今夫詩以道性情，而文以發(fā)事理，所從來久矣!故詩文道也，而可以見道。自古名儒碩彥，得時行道，政事與文合而為一。其大者，紀風謠以見志，借時來以陳謨，邈乎上矣。即其次焉者，或怡情于山水，或寄慨于古今。耳之所聞，目之所見，皆可以發(fā)抒其性靈，在遇與不遇之間，而各以寫其胸中所得，莫不有道存焉。如吾鄉(xiāng)臨高王公是也。［4］447②《雞肋集》附錄《原序》，其中“詩文道也，而可以見道”，原書似有誤，原文似應作“詩文非道也”。

以“詩以道性情，文以發(fā)事理”及“及政事與文章合一”等語來評價王佐，我認為是符合其創(chuàng)作主張的，也比較能夠概括王佐的文學成就及特點。又如李熙《王桐鄉(xiāng)先生〈雞肋集〉序》，亦贊其“作者本《六經(jīng)》以為言，文固足傳，即參以韻學，亦不失風人溫厚之本意”［4］452。這與作者本人的宗旨也是相符的。

王佐長于古文，集中之作，長篇如條陳、傳記、碑版，多有關(guān)政術(shù)與歷史，以敦教化、崇風俗、正人心為宗旨。短篇如《樂菜軒記》《青云軒記》《桐鄉(xiāng)記》，也就借事寓意，發(fā)揮義理，非專崇辭章而已。至記海南風土及怪奇，如“前后”《海南潮侯論》，《冬日榴花記》《三圣堂記》《鬼物辨》等，多為核實考證之筆，近于學術(shù)札記。王氏尤其擅長論史事，能則知脈絡，究心治亂之理。如《進珠崖錄奏》論歷朝治瓊之失云:

嘗觀海南自入中國以來，歷代撫御，有得有失。姑舉二代失者言之:漢之失地，由于任用匪人當守邊之寄;元之失政，由于混用土人分州縣之權(quán)。［4］261

又如記蘇軾貶海南事由的《重建載酒堂記》，有感于兩宋君子之道消，以其為宋政不舉之本:

愚嘗即斯堂以觀世道之變，而知有宋一代興亡之由。何也?元祐至紹興，君子小人之消長，有二節(jié)目。自先生來此，則知元祐變?yōu)榻B圣矣。靖康之禍，紹圣小人醞成之也。再變而為紹興，尚有可謂之機。未幾，李、胡、趙三逐客過此，則國勢不可為矣。吾因先生有祠，用以慨夫三人者。又以三人者，追咎紹圣諸人，而終南渡之世。則世道之變，盡于此矣。［4］273

其記敘人物之文，條貫詳實之外，亦多生動之筆。如《蔡烈女傳》記載一女杰臨當強敵侵逼時的鎮(zhèn)定機警:

時控制乾寧安撫司副都元帥，有威重，能禍福生死。久慕九娘風采，欲就之，恐見拒。乘暮夜以兵訪，意在相染，不然即作惡。九娘豫揣來意，即設盛席，親行酒肴。酒半酣，迭出女侑觴，乾寧歡甚，沉醉。兵騎卒皆兼饌，人人樂欽，醉去不覺。侵晨，九娘兵亦漸集，顏色非是。乾寧知其不可犯，遂快徑去。作詩云:“一笑花前醉似泥，綺筵歡劇不聞雞。馬騎到此空歸去，不是花迷是酒迷?！保?］416

筆墨簡潔，而多傳神，如“侵晨，九娘兵亦漸集，顏色非是”。寫出蔡九娘拒敵得計后的表情變化，能引起讀者的想象，并由此時之顏色非是，而想象初時因被逼而故為溫容取媚的種種情形。另一篇記載女性事跡的《李妙惠傳》，所記為當時實事，而筆法頗效唐人傳奇。傳文寫揚州女子李妙惠嫁同里士人盧?；楹蟊R赴禮闈不第，與友人講學西山寺中。因為音信斷絕，家人以為其已死。李妙惠的公婆擬將其重嫁，父母也同意，但李女堅決不從。后以逼迫無奈，而答應受富商謝啟之聘。但事先因有瓜葛者稟告謝姓，“告乞主恩，倘得容延斯須之命，愿充主母下婢，執(zhí)巾櫛”［4］423。謝姑應承，并欲其久則安馴，終能成禮。后隨其主母游金山，留詩壁間，感嘆夫妻仳離，生死茫茫。盧后游金山而見之，而已歸于謝氏，無可奈何。籌諸某方伯，俾臺隸之黠小能，于來往江船之旁誦李詩句。終為李所聞，詢之而知夫?qū)嵨此?。密約其夫，毅然遁歸，夫妻歡會如初。而李向受謝母之命，掌其資財，“及是回視簿籍，歷歷分明，封志完固”［4］425。感嘆以為李女之貞廉，如昔日關(guān)羽之離曹歸漢，因置而不追。其詩句之凄婉，情狀之生動，都不亞于唐人傳奇。由此也可見王佐在古文學方面的造詣。

王佐詩中也有少量的擬古之作，如其樂府體《荔枝香》《君馬黃》《楊白花》《禽言九首》等。但這不是后來復古派的先聲，而是受元明之際楊維楨、劉基等人擬古作風的影響。其《李妙惠傳贊》即錄有楊維楨改寫的古樂府《焦仲卿妻詞》。而且他也不像復古派那樣斤斤于格調(diào)、聲韻的逼似，而多比較自由地抒發(fā)，甚至讓人感到隨意率易。其中藝術(shù)上比較成功的如《楊白花》:

楊白花，飄蕩隨風起。隨風一去招不止，去落江南幾千里。洞房美人春思深，夢繞江南煙景里。此身兀兀只在此，江南江北隔煙水。腸斷思君君不知，人生莫苦生別離。咫尺閶闔如天涯，況乃天涯今遠離。龍須席，生網(wǎng)絲，翡翠衾，勞夢思，城東嫩柳春風枝，豈無輕盈與裊娜，有如張緒少年時，不似楊花輕軟肌。［4］13①《雞肋集》第13 頁，“龍須席”原作“龍絲席”，似有誤。

還有《禽言九首》之五:

泥滑滑，不可行;雨瀟瀟，日欲暝。勸君莫行君不聽，猛虎山前嘯一聲。傍人見此心膽驚，而我為君雙淚迸。君兮君兮，待爾七尺之軀何太輕!［4］28

作者長于雜言體，追求奇肆奔放的風格，但每有流于隨意之處。他對唐人的雜言體有所學習，上面這兩首詩，《楊白花》受李白《長相思》等作品的影響，而《禽言》之五，略具中唐張、王一派樂府的風韻。但作者的雜言詩并不都是這樣認真學習古人。其他大部分作品，都以隨意揮灑為主。在取材方面，則常有新內(nèi)容的表達，如《挑燈杖》《牛報恩斗虎歌》。前一首寫用來挑燈的小箋能使燈火更加光亮，“有時扶光上賓筵，能作高堂不夜天;有時扶光向書案，能照士子三萬卷”［4］15。其功不可謂不大。但是用過之后，“便同草芥委塵泥，雖有寸勞誰念之”［4］15。作者的寓意在末句，“人生不遇亦如此，顧惟主人何如耳”［4］15。后一首寫一位醫(yī)生醫(yī)好主人之病，主人為了酬醫(yī)，將牛牽向屠家取值。醫(yī)者不忍牛之觳觫就死，放棄了醫(yī)資。后來醫(yī)者行經(jīng)奉亭山前，遇虎，忽見牛斗虎來救。開頭幾句寫牛斗虎之狀，頗為傳神:

奉亭山前牛斗虎，虎始張威牛正怒。雙目燦燦血欲注，口鼻勃勃沫噴雨。一尾直下貼兩股，四蹄插地裂后土。猛氣百倍前無御，坐看虎威頓消沮。［4］21

此詩用句句入韻的柏梁體，從中可以看出作者在白描方面的出色表現(xiàn)。

王佐的五、七古也有自己的特色。五七言古體制古老，明人多以模擬漢唐為辭。王佐則以自由創(chuàng)制為主，重視題材的選擇與主題的發(fā)揮。如五古詩《讀唐玄宗紀》吟詠史事，致慨于歷史上的治亂興衰。《海邊謠》寫為東鄰惡少劫掠的孤女，與一群同時被劫掠的男女被驅(qū)使上船。船翻，舟人多沒，而孤女幸脫險得返。惡少雖然犯事，卻因官府之庇護而逍遙法外。其中寫到人販驅(qū)逼被掠者上船的情形，其慘酷之狀令人驚悚:

半夜須者來，門外聲相呼。上船趁早潮，莫待沙干枯。男女連繩出，貫人如貫魚。一有喧嘩聲，落頭威其余。連落一二頭，誰不惜身軀。人人皆吞聲，掩篷淚如珠。［4］51

繪寫之真，令人想起建安詩人蔡琰《悲憤詩》里寫董卓軍隊驅(qū)掠平民的情形?？峙伦髡邔Σ淘娨驳拇_有所取法。其它如《虞美人草》取材楚漢故事，諷喻項羽徒知恃勇，不重兵略，最后不僅兵敗，連心愛的女人也不能保。詩的最后一句:“姬兮神不死，年年春草碧”［4］52，點題最為傳神。其它如《波羅蜜》《瓊枝菜》《天南星》《食檳榔白》《鴨腳粟》等，則寫作者熟悉的海南風物，即富采風之意，又擴大了古詩題材。七古方面，如《二喬觀兵書》《常山殷氏〈榴花雙鳥圖〉鳥鳴喜相逢》都是題畫之作，但作者善于發(fā)揮，寫出很強的故事性，并且寄托人心教化之意。《二喬觀兵書》是當時有關(guān)三國故事的通俗畫，其情節(jié)并不見于今天所見《三國演義》，所以值得注意:

喬公流離來江東，老瞞氣焰繞天紅。漢室忠良何落寞，黨籍已掃巢痕空。荀氏八龍一龍左，吹瞞氣焰如吹火。九錫既成方死之，死非其時死非所。誰似喬家雙女子，執(zhí)君父仇肯如此。斂衽花前看六韜，要復漢祚頸系操。恨此兵書萬人敵，不屬紅妝兒女曹。大喬伶俜看遠山，肌體貞靜而悠閑。小喬風范亦如姊，并蒂紅蓮清水間。孫郎來作大喬婿，馬棰揮下江東地。周郎繼作小喬夫，君臣談笑撫全吳。千艘燥荻東風余，老瞞魂魄落江湖。青史惟書功業(yè)奇，誰知二女中贊謨。丹青畫形難畫心，但畫二喬觀兵書。［4］67

雖然是小說家言，但形容生動，發(fā)揮盡到，讀來深見趣味，令人遐想。至于章法自然，節(jié)奏馳驟，也深得文家操持之妙。

王氏五律一體，風格近于盛唐，句法凝煉，境界闊宏，應該是主要是學杜之功，而兼有中晚唐諸家的情韻之體:

紅樹秋千仞，珠林嶺半邊。登臨香積閣，徙倚夕陽天。世事橫雙眼，流光照暮年。茫茫云嶠外，何處是林泉。(《登高山西塔和劉守韻》)［4］76

浩浩大江流，行人古渡頭。萬年初日麗，六代暮煙愁。吳楚舟航地，唐虞岳牧秋。紫宸仍昨夢，北望綠云浮。(《弘治二年述職泊南京上新河和大里府吳守韻》)［4］79

詩人在登臨覽物之際，產(chǎn)生濃厚的身世之感。前一首針對世事茫茫，感嘆林泉何處，歸身何所。后一首則在大明的南都，憑吊六朝往事，感慨治亂興衰，因而引起一直藏在詩人心底的戀闕之情。這兩首詩所表現(xiàn)的都是封建士大夫典型的情感。其詩品則臻于渾成之境。

七律是《雞肋集》中創(chuàng)作數(shù)量最多的一體，風格也比較多樣，大體取法亦在盛中唐之際，時雜宋元以來率易之調(diào)。早年閱歷仕途之作，多俯仰生慨，逸興遄飛，重于屬對精工，意象清麗:

覽遍林泉興未窮，水云蹤跡任西東。高秋碧海孤篷月，晴日滄洲一笛風。萬里乾坤來醉眼，無邊光景落詩筒。臨淵獨嘯無人和，時有馮夷舞玉宮。(《海天長嘯圖》)［4］91

西風吹棹溯中流，擊楫悲歌倚素秋。沙渚水寒蘭若死，潮田霜洽稻梁收。海門漸遠波聲少，瘴嶺相迎樹色浮。明日石龍頻北望，數(shù)家山下是高州。(《吳川歸舟》)［4］95

數(shù)詩情靈搖蕩，屬對頗有新奇之致，且有嶺南風物之美。晚年所作情緒寧靜，多平淡格，而寫景仍不乏新奇之語:

檳榔花開滿院香，雨余窗下納微涼。西灘新水漲寒綠，南畝蚤禾標晚芒。鸚鵡來催新隴麥，杜鵑早插上旬秧。白頭林下無余事，端為年年景物忙。(《桐鄉(xiāng)夏景》)［4］171

此詩中間佳處，全在中間兩聯(lián)屬對自然而新奇。嶺南風物，唐宋詩人已有描寫。作為嶺南本土詩人的王佐、丘濬都很重視嶺南及海南風物的表現(xiàn)，這也可以說是他們詩賦作品的一個特點。

王佐也創(chuàng)作一定數(shù)量的五七言絕句。五絕以寫景為主，取法王維《輞川絕句》。如《桐鄉(xiāng)八小景》之《東皋古木》:

老樹三百年，郁郁含風雨。巨蠹穴其心，對此傷南渡。［4］190

《聚景園》:

鵬鷃適所適，自覺世界寬?；鴿M乾坤，只在眉睫間。［4］191

前一首因三百年的老樹，想起南宋時代。作者詩歌中詠宋史、宋代人物的很多，這是因為海南人文至宋代漸次名世，所以對于宋代的事物，作者有特殊的感情。后一首演繹莊子的思想。總體看來，王佐是一個重視搜材與立意的詩人。其七絕詩《知風草》，也是一個比興新奇的作品:

颶母崩騰海岳移，方當寂寞未來時。高堂廣廈人如醉，獨有泥沙小草知。［4］242

詩人自注云:“一歲颶風之有無，多有驗者?！保?］242作者用此寄托一種政治上情緒，實為深奇有致。

王佐是明代迅速興起的海南文士群中較早，并且成就也比較突出的一位，在海南文士群中具有相當?shù)拇硇?。明代中期，思想、學術(shù)與文學，都開始走向高峰，尤其是思想界，出現(xiàn)了陳憲章、王陽明等巨子。文學上七子的復古派雖有偏弊，但畢竟為明代文學尋找到自己的發(fā)展方向。其于明詩之貢獻，也許可以用“成也蕭何敗也蕭何”這句話來形容。王佐早于前七子，而與江門心學大約同時，這是本文解讀王佐時嘗試尋找的兩個座標。希望引起對嶺南文學與海南文學研究者的興趣，對此進行繼續(xù)的探討。當然，王佐與嶺南文化、海南文化的關(guān)系，更是一個值得多方面闡述的課題。

［1］［唐］姚思廉.陳書:卷八［M］.冊2.北京:中華書局，1972:142.

［2］［明］丘濬.丘濬集［M］.洪壽祥，主編.海南先賢詩文叢刊.?？?海南出版社，2003.

［3］［明］孫蕡，歐大任，等.南園前五先生詩·南園后五先生詩［M］.嶺南叢書.廣州:中山大學出版社，1990.

［4］［明］王佐.雞肋集［M］.王中柱，校注.廣州:中山大學出版社，1995.

［5］張朔人.明代海南文化研究［M］.北京:社會科學文獻出版社，2013:149.

［6］李焯然.丘濬評傳［M］.南京:南京大學出版社，2005:10.

［7］［清］永瑢，等.四庫全書總目:卷一九七［M］.北京:中華書局，1965:1800.

［8］［明］王陽明.王陽明全集:卷七［M］.吳光，等，編校.上海:上海古籍出版社，1992:254 -255.