楊尚翡

（滁州學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 滁州 239000）

音樂藝術(shù)是“真”的藝術(shù),是“善”的藝術(shù),更是“美”的藝術(shù),它不僅可以給人以“美”的享受,更可以給人以情操的陶冶。真、善、美,就其本質(zhì)來說是相連的、相通的、相輔相成的,它們之間雖各有異,但在音樂藝術(shù)中的表現(xiàn)是相得益彰的[1]。音樂藝術(shù)是真、善、美的統(tǒng)一體，它以音響作為表現(xiàn)手段，通過各種形式的音樂結(jié)構(gòu)排列組合，作用于人類的感官，從而激發(fā)起人類的情感、情緒，使之產(chǎn)生共鳴，達(dá)到審美（感受美、鑒賞美，甚至創(chuàng)造美）的目的。音樂，作為一種聽覺藝術(shù)，是人類社會(huì)發(fā)展至今所不可缺少的一個(gè)要素。同時(shí)，又是有著深遠(yuǎn)意義和明確目的的實(shí)踐活動(dòng)。

一、美的概念與音樂美

（一）美的概念

漢字“美”可以拆開看作“羊”和“大”。古人以羊?yàn)橹饕母笔称?，肥壯的羊吃起來特別美味。即所謂的羊大為美，而后引申到了其他地方，使得“美”含義更廣。《新華字典》對(duì)美的解釋有這樣五種，其中前三種與本文的主題相關(guān)：1、好，善。例如美德、美學(xué)、美談、審美、美麗、美容（美化容貌）、美不勝收；2、得意，高興。例如美滋滋的；3、稱贊，以為好。例如贊美、美言、美譽(yù)[2]。此三種解釋中可以發(fā)現(xiàn)美是人的一種體驗(yàn)，并且這種體驗(yàn)是愉悅的感性享受。從心理學(xué)中也能找到依據(jù)：心理學(xué)上把美感歸為人類情感的一種。情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，是人的需要是否獲得滿足的反應(yīng)。而美感是對(duì)事物美的體驗(yàn)，是人們根據(jù)美的需要，按照個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然和社會(huì)生活中各種事物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。有了這樣的前提，我們就可以對(duì)“美”做出一些概括：美即好，與一切積極的正面的事物或行為有關(guān)；美也可謂善，從這個(gè)意義上看與我們的主題很有關(guān)聯(lián)：美即是善，善即是美；美是人的感性需要；美是人的一種情感體驗(yàn)。

（二）何為音樂中的美

對(duì)于“何為音樂中的美”這一問題的回答在哲學(xué)上音樂學(xué)上也頗為曲折，歷經(jīng)了幾千年的歲月。自古希臘開始，各路專家、學(xué)派對(duì)此給出了不同見解，直至現(xiàn)代社會(huì)，才達(dá)成了一種比較普遍的認(rèn)識(shí)。歷史上對(duì)音樂中的美的研究比較完整且成系統(tǒng)的主要是三個(gè)哲學(xué)派別：思辨主義、形式主義和絕對(duì)表現(xiàn)主義。

1.思辨主義認(rèn)為藝術(shù)作品的意義在于使體驗(yàn)者感受到作品之外的世界中的情感、態(tài)度、事件等等。這種思辨主義最早在古希臘時(shí)期就有所體現(xiàn)，古希臘人推崇音樂，廣泛實(shí)踐音樂教育。但他們認(rèn)為并不是任何音樂都適合音樂教育的，音樂理論家不自覺的從各種音樂的實(shí)踐中抽象出它們各自使用的規(guī)律，規(guī)范使用的場(chǎng)合，例如多利亞調(diào)式具有嚴(yán)肅的風(fēng)格，能夠鼓舞人心；而弗里幾亞調(diào)式狂亂暴躁，使人道德墮落。這兩種調(diào)式雖都被后人稱為“教會(huì)調(diào)式”，但二者使用的場(chǎng)合卻相去甚遠(yuǎn)，而將音樂中的思辨主義發(fā)展到了極致的是德里克-庫(kù)克，音樂就其本質(zhì)來說是一種“情感語言”，這種提法是在他的論述中占主導(dǎo)地位[3]。幻想著音響有著和任何語言都有的一樣的意義,即可由字典來規(guī)范并譯成相應(yīng)符號(hào)的意義。例如小二度是無力的痛苦；大三度是愉快；增四度是窮兇極惡等等。所以，音樂從其本質(zhì)上來說，是通過音響來宣泄情感。這樣看來思辨主義顯然是走了極端。

2.另一個(gè)極端就是形式主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品的意義的價(jià)值在于作品的內(nèi)在素質(zhì)。音樂的意義就是音樂中的音響形式。音樂作品中包含的非音樂的因素與音樂作品的意義完全沒有關(guān)系；音樂的美和非音樂世界中的美是完全不同的，完全沒有關(guān)系。愛德華-漢斯里克在《論音樂的美》中提到：“音樂是以樂音的行列,樂音的形式組成的,而這些樂音的行列和形式除了它們本身之外別無其它內(nèi)容?！瓨非膬?nèi)容除了聽到的樂音形式外沒有其它東西,因?yàn)橐魳凡粌H是通過樂音來說話.它說的也僅是一些樂音而已”[4]。形式主義認(rèn)為的音樂的美是“獨(dú)特的，無可比擬的”，但他們只看到音樂形式的美而完全無視外在世界的因素，顯然是走了另一個(gè)極端。相對(duì)于思辨主義的過于感性，形式主義則陷入了過于理性的漩渦。

思辨主義和形式主義雖然都走了極端，但都含有一定道理。思辨主義認(rèn)為音樂的美應(yīng)當(dāng)?shù)揭魳分馊ふ?，形式主義認(rèn)為音樂的美只能在音樂音響形式之內(nèi)尋找。但實(shí)際上音樂本身應(yīng)當(dāng)包含這兩個(gè)部分，即情感與形式。不僅僅是音樂，所有的藝術(shù)都包含有這兩個(gè)部分。把任何一部分孤立出來加以擴(kuò)大都是片面的、不科學(xué)的。由此產(chǎn)生了第三種哲學(xué)派別：絕對(duì)表現(xiàn)主義。

3.絕對(duì)表現(xiàn)主義是現(xiàn)在被比較普遍地接受的一種觀點(diǎn)，它汲取了思辨主義和形式主義的長(zhǎng)處。“絕對(duì)表現(xiàn)主義是自律的，因?yàn)樗鼘?duì)于音樂意義的闡釋和形式主義一樣都限于音樂自身的內(nèi)部，認(rèn)為音樂內(nèi)部的意義無需與音樂外部世界的現(xiàn)象相聯(lián)系，但它并沒有割裂音樂的內(nèi)容和形式的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)形式因素”[5]。美國(guó)西北大學(xué)教授雷默（Dr.Benntt Reimer）1980年曽在《音樂教育的哲學(xué)》一書中曾提到“只有在符號(hào)（形式）融入作品的藝術(shù)性時(shí)才起作用”[6]。這一觀點(diǎn)的提出使得音樂美學(xué)研究的范疇和體系更加完整和準(zhǔn)確。

由此得出的結(jié)論：音樂的美就是情感美和形式美的統(tǒng)一，是感性美與理性美的統(tǒng)一。我們?cè)谝魳返膶W(xué)習(xí)和欣賞過程中應(yīng)運(yùn)用正確的哲學(xué)思想去關(guān)注音樂的審美體驗(yàn)。

二、美的音樂作品及其標(biāo)準(zhǔn)

音樂的美是情感美和形式美的統(tǒng)一，對(duì)于哪些音樂是美的，多數(shù)人對(duì)這個(gè)概念是模糊的，一般非音樂專業(yè)的人會(huì)給出千奇百怪的回答，例如“好聽的音樂就是美的”，“聽起來舒服的音樂就是美的”等等。這些回答不能說是完全錯(cuò)誤的，但至少是片面的。其實(shí)人類對(duì)于音樂美的界定受到時(shí)代、宗教、國(guó)家、民族等等因素的影響，并且也因人而異，并沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。到目前為止也沒有一個(gè)確切的全世界人民都公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量音樂的美，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)即使有也不可能長(zhǎng)期的或者廣泛的存在。受限于上述的種種因素，一種暫定標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)湮滅于歷史的洪流之中。在人類歷史的發(fā)展中，這種例子比比皆是。尤其明顯的體現(xiàn)是人類對(duì)于和聲的接受過程。最初的音樂都是單聲音樂，節(jié)奏簡(jiǎn)單，音也很少。然后人們慢慢開始接受純五度、純八度，大三度……直至不諧和音程、十二音體系……甚至到了20世紀(jì)現(xiàn)代主義音樂出現(xiàn)的偶然音樂、概念音樂等等。雖然某些現(xiàn)代主義音樂可以說其實(shí)是不美的，但從這里就能夠看出人們對(duì)音樂美的標(biāo)準(zhǔn)的界定一直在變化，接受程度也越來越開放。在歌劇史上從1597年第一部歌劇《Dafne》誕生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了正歌劇、喜歌劇、大歌劇、輕歌劇、音樂劇、清唱?jiǎng)?、巴洛克歌劇、古典主義、浪漫主義、真實(shí)主義、印象主義、表現(xiàn)主義歌劇等等，在每個(gè)特定的時(shí)期，它都有一定的受眾面和推崇者，因此在那些特定的時(shí)期它們都是美的，好的。因此要以某一個(gè)時(shí)代或者某一部作品為依據(jù)下結(jié)論似乎是不可能的，那么我們就嘗試著從另一個(gè)角度出發(fā)來尋找音樂美的適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。

許多偉大的作曲家為人類留下了一大批寶貴的音樂作品，這些音樂作品歷經(jīng)百年，流傳至今仍然膾炙人口，就是所謂的“經(jīng)典”。很少會(huì)有人對(duì)“經(jīng)典的音樂一般都是美的”這一論斷提出異議，經(jīng)典能流傳百年，必定有其特殊的魅力，只要找到這些經(jīng)典魅力的共同之處，就可以給出一個(gè)相對(duì)客觀的音樂美的標(biāo)準(zhǔn)。

1.首先要符合人的審美理想。審美理想具有時(shí)代性、地域性、文化性。國(guó)內(nèi)外有很多這樣經(jīng)典的作品，1939年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期冼星海創(chuàng)作的黃河大合唱，用音樂展現(xiàn)了一幅中華民族苦難、掙扎追求自由幸福的畫卷，也動(dòng)員了全民族人民奮起反抗壓迫，傳遞著中華兒女抵御外來侵略的愛國(guó)主義呼聲；意大利作曲家威爾第的歌劇《納布柯》創(chuàng)作于意大利民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)前夕，威爾第借用一個(gè)圣經(jīng)故事來傳遞著意大利民眾反抗奧地利殖民統(tǒng)治的愛國(guó)主義呼聲，歌劇首演的當(dāng)晚人們紛紛走上街頭高唱?jiǎng)≈凶钪哪鞘缀铣帮w吧，思想，插上金色的翅膀”后來被稱為意大利第二國(guó)歌，這部作品對(duì)意大利的民族解放運(yùn)動(dòng)起了推波助瀾的作用。少年意大利黨創(chuàng)始人瑪志尼寫給威爾第的信中曽對(duì)其有過高度評(píng)價(jià)：“意大利和以往一樣，更需要你的音樂”[7]。威爾第在音樂上所表達(dá)的與他在政治上的努力是一樣的，其作用是一致的。

2.然后必須是豐富的音響。任何一種單一無味的音樂都不可能是美的，更不可能成為經(jīng)典。如上文剛剛提到的《黃河大合唱》無論在音樂、人聲、配器均取得了巨大成功全曲八個(gè)樂章，各自獨(dú)立，又完整不可分開；有的章節(jié)強(qiáng)勁有力激人奮發(fā)向上，有的章節(jié)深情婉轉(zhuǎn)，有深刻強(qiáng)烈的感情張力，豐富的曲調(diào)和聲、詞曲的完整統(tǒng)一，即使在幾十年后的今天這部作品仍然被認(rèn)為是經(jīng)典中的經(jīng)典。

3.最后這種音響還必須是有序的，即結(jié)構(gòu)、調(diào)式、動(dòng)機(jī)、層次、材料等等的有序，并且這種有序也必須是豐富感性的。這就可以解釋為什么有許多現(xiàn)代主義作品會(huì)被認(rèn)為是不美的。美國(guó)的先鋒音樂家約翰.凱奇(John Cage) 的作品《4’33”》可以說將現(xiàn)代音樂推向極致，從1952年首演以來對(duì)他的評(píng)價(jià)一般都是兩面倒的，要么是極力推崇。有些音樂家認(rèn)為這是現(xiàn)代音樂不可多得的精品，要么認(rèn)為這部無聲音樂過于前衛(wèi)，無法接受。

所以，雖然人們對(duì)于音樂美的標(biāo)準(zhǔn)界定在不斷變化，但通常符合以上標(biāo)準(zhǔn)的音樂，我們大都會(huì)認(rèn)為是美的音樂。

三、善的音樂作品及其標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)過對(duì)音樂的美的比較細(xì)致的闡述，下面探討它與善的關(guān)系。

說到美與善，古希臘人對(duì)美和善推崇備至。在希臘神話中，往往對(duì)神和英雄賦予了不起的音樂才能。古希臘的哲學(xué)家們也都認(rèn)為“美善合一”?，F(xiàn)代人可能不是很容易理解古希臘人的美善合一，那就再回到美這個(gè)字的意思上去尋找答案，從《新華字典》對(duì)美的解釋中可以看出善是美的其中一種解釋，美不一定是善的，但是善一定是美的?；蛟S善最早就是從美衍生出來的，例如中文的美最早只是“羊大為美”，而后又引申出了許多意思，或許還包括善。因?yàn)槊赖氖挛锸录宋锖蜕迫粢米顔我坏脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的話應(yīng)該是統(tǒng)一的，美的和善的都是屬于美的。最初的古希臘文kalokagathia一詞體現(xiàn)的是美和道德相互統(tǒng)一，其中的kalo是“美”的意思，kagathia是“善”的意思。古希臘人直接就把美和善放進(jìn)一個(gè)詞里面了。這樣也就比較容易理解古希臘人崇尚的“美善合一”了。

古希臘的許多哲學(xué)家都有很多對(duì)“善的培養(yǎng)”的相關(guān)闡述。他們認(rèn)為知識(shí)和善之間存在緊密聯(lián)系，這在蘇格拉底的觀點(diǎn)中有很明顯的體現(xiàn)，蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)人犯錯(cuò)誤或者犯罪的原因正是無知。無知是罪惡的首要根源,為了達(dá)到善的境界,我們必須具備知識(shí)，所以，善也就是知識(shí)[8]。也許有人會(huì)拿出許多高學(xué)歷罪犯的例子來進(jìn)行狡辯，但是古希臘人意識(shí)的知識(shí)是全面的人格，那些高學(xué)歷罪犯也許在某些領(lǐng)域的確獲得了一些認(rèn)識(shí)，但顯然擁有的是殘缺的人格。并且就整體來看，高學(xué)歷犯罪所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他犯罪。

而柏拉圖對(duì)善和音樂教育的關(guān)系進(jìn)一步的作了闡述。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的對(duì)話。在《理想國(guó)》中，他描述了一個(gè)“正義”的國(guó)家，即著名的烏托邦。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是由有智慧的人擔(dān)當(dāng)，而“智慧”并不是具體的打魚、捕獵、鐵匠等等知識(shí)，而是“善”，要做到“善”就必須接受教育。教育的內(nèi)容是音樂和體育，其中音樂更為重要。音樂塑造靈魂，體育鍛煉肉體，靈魂當(dāng)然應(yīng)該駕馭于肉體之上。他這樣說到：“這個(gè)教育究競(jìng)是什么呢?似乎確實(shí)很難找到比我們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)的那種教育更好的了。這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈[9]卷二116?！坝袃煞N技術(shù)—音樂和體育—服務(wù)于人的兩個(gè)部分一愛智部分和激情部分……。是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”[9]卷三24。“那種能把音樂和體育配合得最好的，能最為比例適當(dāng)?shù)匕褍烧邞?yīng)用到心靈上的人，我們稱他們?yōu)樽钔晟谱詈椭C的音樂家應(yīng)該是最適當(dāng)?shù)?，這比稱一般僅知和弦彈琴的人為音樂家更為適當(dāng)”[9]卷三145。這里所指的音樂是經(jīng)過刪選的，允許保留的音樂只有兩種：一種是勇猛的，一種是溫和的；一種是逆境的聲音，一種是順境的聲音；一種表現(xiàn)勇敢，一種表現(xiàn)智慧。柏拉圖在這里把音樂作為一種工具，擴(kuò)大了音樂的實(shí)用功能，這表明他是一個(gè)思辨主義者。但若以一種客觀的眼光重新審視這段話，不去考慮柏拉圖的思辨主義立場(chǎng)，不去考慮他因?yàn)槭艿綍r(shí)代限制而把教育對(duì)象局限于統(tǒng)治者，那么這段話就足夠偉大。再用上文得出的美的音樂（審美理想支配下產(chǎn)生的感性豐富的有序音響）來替換柏拉圖篩選的唯一兩種音樂，這段話簡(jiǎn)直無懈可擊。音樂是所有藝術(shù)中最為抽象的，它非語義性、非具象性，因而不能確實(shí)的傳達(dá)什么。那么為什么柏拉圖認(rèn)為音樂能使人“善”呢？柏拉圖利用的正是音樂美與善的一種最自然天成的關(guān)系。

不僅僅是古希臘人，中國(guó)的古人也認(rèn)為美的音樂有助于德的培養(yǎng)?！稑酚洝分杏涊d：“樂者，德之華也”意思是音樂是道德開出的花朵。而對(duì)中國(guó)人影響最深的儒家非常強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能與教化作用，稱之為禮樂思想?？鬃泳褪沁@一時(shí)期儒家音樂思想的奠基人,他的突出貢獻(xiàn)是把美和善作為不同的范疇加以區(qū)分。并認(rèn)為兩者結(jié)合是音樂審美的基本原則。因此,他把音樂的“美”作為藝術(shù)的范疇,與“善”聯(lián)系在一起，也就是說,始終把音樂的“美”與道德規(guī)范聯(lián)系在一起。強(qiáng)調(diào)音樂領(lǐng)域中的“美和善的統(tǒng)一”即美善合一[10]。另荀子提出的“以道制欲，美善相樂”也是對(duì)音樂美與善關(guān)系的一種詮釋，相互影響相互促進(jìn)的一種關(guān)系。

善是一種人性，到底人之初性本善還是人之初性本惡，思想家們還在爭(zhēng)論著。但是有一點(diǎn)大家是達(dá)成共識(shí)的，就是善是可以培養(yǎng)的，而培養(yǎng)善的途徑也多種多樣。在這諸多方法之中，音樂似乎是一個(gè)寵兒，至少古希臘人還有許多古代中國(guó)人都是這樣認(rèn)為的。筆者也覺得美的音樂的確可以喚起善，只不過這種喚起不是一天兩天就能實(shí)現(xiàn)的，而且具體怎樣喚起也是不容忽視的問題。正如柏拉圖所說的必須被美的音樂浸潤(rùn)心靈并充分受到滋養(yǎng)，才能使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。

[1]張亞衛(wèi).淺談音樂藝術(shù)的真、善、美[J].當(dāng)代戲劇2004(S1).[2]新華字典[M].北京：商務(wù)印書館,2012：337.

[3]雷默.音樂是情感的一種語言嗎？[J].中國(guó)音樂教育,2005（128）.

[4]愛德華-漢斯里克.論音樂的美[M].北京：人民音樂出版社,1978:105.

[5]蘇晶.音樂教育之路探微——雷默《音樂教育的哲學(xué)》讀后[J].藝術(shù)教育,2007（3）.

[6]雷默.音樂教育哲學(xué)[M].熊蕾,譯.北京：人民音樂出版社,2003：60.

[7]金鎮(zhèn)國(guó).威爾第的歌劇創(chuàng)作對(duì)意大利美聲唱法的貢獻(xiàn)[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)碩士論文,2007:8.

[8]楊現(xiàn)勇.論蘇格拉底的德育范式及其當(dāng)代德育意義[J].思想政治教育研究,2010(4).

[9]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[10]張景艷.以美養(yǎng)善美善合一談孔子的音樂審美觀[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002（2）.