高青龍，張 萌，呂春楊

（1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004；2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院a.基礎(chǔ)部;b.中專部,安徽 淮北235000）

19世紀(jì)的美國(guó)處于美國(guó)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期以及美國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型期。美國(guó)城市化步伐的加快，以及工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展等，都為美國(guó)人民帶來(lái)了許多新面貌，打破了清教徒一貫推崇的節(jié)制性消費(fèi)傳統(tǒng)，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大的變化。于是，消費(fèi)主義的萌芽在在美國(guó)社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。正如蔣榮昌指出的那樣：“今天被視為‘消費(fèi)社會(huì)’主要特征的一些東西，至少在19世紀(jì)已經(jīng)顯露出來(lái)?！盵1]26

19世紀(jì)，愛默生在他所處的時(shí)代取得了巨大的成功。愛默生的作品在當(dāng)時(shí)非常流行，除了他作品本身的魅力，還因?yàn)樗彩且晃恢难菡f家和學(xué)者，他的演講不但在美國(guó)，甚至在歐洲都擁有非常多的聽眾。因此，他所倡導(dǎo)的觀念能夠深入人心，并對(duì)當(dāng)時(shí)民眾的思想有著巨大的影響。處于機(jī)器化大生產(chǎn)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，愛默生對(duì)技術(shù)進(jìn)步的態(tài)度是推崇的。技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)了生產(chǎn)的高速發(fā)展，也帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的快速積累，但同時(shí)，這種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的忘我追求則不可避免地帶來(lái)了人的異化及精神空虛。通過對(duì)人的物質(zhì)性及精神空虛的批判，愛默生對(duì)這種以瘋狂追求物質(zhì)財(cái)富為代表的美國(guó)消費(fèi)主義的萌芽進(jìn)行了批判，并從自然出發(fā)，提出了治療這種精神疾病的良方。他呼吁美國(guó)人民與他一起熱愛自然，回歸自然，在自然中過簡(jiǎn)樸的生活，體現(xiàn)了愛默生的環(huán)境倫理思想，具有重要的倫理意義。

一、對(duì)消費(fèi)主義的批判

（一）對(duì)技術(shù)進(jìn)步的推崇

對(duì)消費(fèi)主義的批判并不影響愛默生對(duì)于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的擁護(hù)，他認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。愛默生在他第一部作品《論自然》（1836）中，就對(duì)于當(dāng)時(shí)技術(shù)的進(jìn)步非常推崇：“他不再等待順帆的風(fēng)，他知道關(guān)于阿伊奧勒斯的故事，他借助于水蒸氣的力量，把兩股甚至三十股風(fēng)裝進(jìn)他船上的鍋爐里。為了消除摩擦，他在路上鋪上了鐵軌，他登上車頭，身后載著許許多多的人、動(dòng)物和貨物?；疖囋诖蟮厣霞柴Y，駛過一個(gè)又一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就像雄鷹和燕子在空中自由飛翔。從諾亞時(shí)代到拿破侖時(shí)代，人類的種種作為使世界面貌發(fā)生了多么巨大的變化！”[2]3愛默生借助技術(shù)進(jìn)步的事實(shí)來(lái)證明人類本身的力量推進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)這種力量也能幫助將其精神與自然聯(lián)系在一起。就這樣，技術(shù)的進(jìn)步與人類的自由深深地聯(lián)系在一起，人類的精神能超越現(xiàn)實(shí)，在空中自由飛翔。他堅(jiān)信，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必然會(huì)是道德上的相應(yīng)進(jìn)步，因此，他熱烈贊頌了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

（二）對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重新思考和批判

與此同時(shí)，科技的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累給愛默生帶來(lái)了深度的思考。他發(fā)現(xiàn)，伴隨技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)而來(lái)的并不是人類精神上的超越，更不是道德上的進(jìn)步?！拔拿魅酥圃炝笋R車，但他的雙足也就喪失了力量。他有了支持他的拐杖，但他的肌肉也就松弛無(wú)力了。……筆記本損毀著他的記憶，圖書館使他的智力承受不了，保險(xiǎn)公司使各種事故與日俱增，我們可以提出這樣的問題，機(jī)械是不是一種阻礙？文雅的習(xí)俗是不是使我們喪失了生命的某些原動(dòng)力。”[2]160面對(duì)那個(gè)時(shí)代工商業(yè)對(duì)社會(huì)的全面侵襲，對(duì)自然這個(gè)精神超越載體的全面入侵，愛默生更是深深憂慮。他在日記中這樣寫道：“這神用金錢、信譽(yù)、輪船、鐵路對(duì)自然的入侵，威脅著人類的平衡，將建立一個(gè)比巴比倫和羅馬更加專制的新的獨(dú)裁世界。詩(shī)人及上帝的仆從十分稀少而軟弱。”[3]683在社會(huì)弊端泛濫的時(shí)代，在一個(gè)充斥著繁瑣、金錢和花銷的文明中，人們?cè)谌撕臀镏g設(shè)置了盡可能多的障礙，讓最勇敢的人也難有勇氣來(lái)成功抵制。[4]160-162愛默生不禁哀嘆，“社會(huì)已經(jīng)沒有底牌可亮，徹底失敗了，年輕人沒有希望，成年人就像日工一樣麻木地站在街上，老人們的白發(fā)上沒有戴上溫暖生活的王冠，這一代人不光在財(cái)產(chǎn)上，在原則和希望上更是一貧如洗……人成了錢箱，成了自己肚子的奴隸，這就是人們一貧如洗的原因。”[3]694-695人類在精神上如此匱乏，整天汲汲鉆營(yíng)。

愛默生想要去解決這些問題，他首先從思想上向人們提供精神的武器。于是，他從時(shí)代的重重迷霧中向人們發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊，“我將嘗試真摯的魔力，嘗試那只給予國(guó)王和詩(shī)人的華貴，我要在與機(jī)械的力量和機(jī)械的人生觀的無(wú)限對(duì)比中贊頌精神力量。我將用心中的樂觀和自我肯定來(lái)安慰那些在邪惡中遭受痛苦的人們?！盵3]682-683他公開批判致力于物質(zhì)的美國(guó)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)精神的巨大力量，強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)的精神神性，為現(xiàn)行的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)召喚更高尚的哲理。

（三）個(gè)體走向自然的簡(jiǎn)樸生活

因此，他熱情地呼喚美國(guó)人民重返大自然，在自然中進(jìn)行與自然的精神交流，成為自己的“神”。他在自己的生活中也不斷踐行著他超驗(yàn)的環(huán)境倫理消費(fèi)觀，他不斷回歸到自然，過著簡(jiǎn)樸的生活，絕不做奢侈的消費(fèi)。

1838年5月10日，他在給卡萊爾的信上是這樣描述他的生活的：“上帝賜予我兩英畝土地，我擁有，或者按我們美國(guó)人的說法是，我改造了兩英畝土地，在上面蓋起了房子和兼做廚房的花園，在果園里種了三十棵小樹。我還有一個(gè)空谷倉(cāng)。我現(xiàn)在的房子很舒適，地方足夠大。在房子以外我還擁有22 000美元，在正常年份里的利息收入是6%。……有這樣的收入，在家里我還算個(gè)有錢人。我按照自己的情況安排呆在家里或出國(guó)。我吃得飽、穿得暖，生活悠閑，可以讀書訪友。離開家我就不再富有了。我從不會(huì)隨便花一美元。人的要求無(wú)止境，因此我猜想，沒有一個(gè)聰明人擁有可以恣意揮霍的自由。我不聰明，就更沒有這種自由?！盵5]103他在自然中勞作，在擁有足夠的生活必需品的同時(shí)追求讀書訪友的悠閑生活。他不愿意離開他那存在于自然中的溫馨的家，偶爾到城市中他也不亂花一分錢，因?yàn)樗廊说挠菬o(wú)止境的，沒有人能夠去養(yǎng)成恣意揮霍的消費(fèi)習(xí)慣，人只能進(jìn)行適度消費(fèi)的行為。

如果沒有充足的錢能夠維持一個(gè)較高的生活水平，愛默生也不愿意去汲汲鉆營(yíng)，而是根據(jù)自己的收入合理安排自身的消費(fèi)，只要與自然同在，他就生活得很富足。他在1840年10月7日的日記中這樣寫道：“你稱為我懶散的東西，自然并沒有指責(zé)；閃爍的樹葉，水蒼蠅的滑行，深邃的天空都喜歡我，也知道我屬于它們。跟它們?cè)谝黄鹞覜]有尷尬，不自信或內(nèi)疚：我生來(lái)是跟它們?cè)谝黄鸬?。你認(rèn)為是因?yàn)槲矣惺杖攵刮颐庥谀愕膭谧?，而把時(shí)間浪費(fèi)在（如你所說的）凝視太陽(yáng)和星星上。你不了解我。如果我的債務(wù)有要花光我所有的錢的危險(xiǎn)，我會(huì)像現(xiàn)在這樣生活：我會(huì)吃更差的食物，穿更糟糕的外套，在土豆田而不是樹林里散步?！盵6]248物質(zhì)財(cái)富對(duì)于愛默生來(lái)說只是一串?dāng)?shù)字，他在自然當(dāng)中的簡(jiǎn)樸生活才是他一切思想和力量的來(lái)源。生活條件的好壞不能影響他悠閑的鄉(xiāng)村生活，收入的多少都不能阻止他與自然為伴的生活狀態(tài)，在自然中愉快生活是他畢生的追求。

當(dāng)他通過演講獲得一筆收入之后，他沒有像其他美國(guó)人一樣將這筆錢投入更多物質(zhì)財(cái)富利益的獲取上，而是“買了一塊40多英畝的小林地，位于瓦爾登湖畔，似乎半英里多寬?！彼恐艿酵郀柕呛蟻?lái)一兩次，五月，他每天都到湖畔的林地區(qū)，沿著陡峭的湖岸，穿過灌木叢，去領(lǐng)略那最佳的美景。他說，“如果將來(lái)我有錢，在那兒我要給自己建個(gè)小木屋或塔樓，高及樹端，在美景中度過日日夜夜。”[5]352時(shí)刻與自然相伴，與自然和諧相處，這才是他批判消費(fèi)主義，倡導(dǎo)回歸自然的終極目標(biāo)。

二、愛默生對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行批判的倫理意義

（一）愛默生最早發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了“人的異化”現(xiàn)象，為人類對(duì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的新問題進(jìn)行倫理思考提供了理論前提

愛默生并沒有沉浸在物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步中，相反，他敏銳地觀察到人類文明進(jìn)步所帶來(lái)的更深層次的人的異化。1847年，他再次訪問英國(guó)，并在此基礎(chǔ)上所書寫的著作《英國(guó)人的特性》（1856年）。在這本書中，他描述了機(jī)器除了技術(shù)進(jìn)步之外的另一種特性：“蒸汽從一開始就發(fā)出嘶嘶聲和尖叫聲來(lái)警告他，它爆炸起來(lái)非?？膳?，會(huì)讓火車司機(jī)粉身碎骨?！盵4]158在此基礎(chǔ)上他發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)每得到一件東西就被拿走某些東西。社會(huì)在得到新的記憶的同時(shí)也失去了舊的本能。衣裝整齊，能夠讀書、寫字、思想的美國(guó)人的口袋里必須時(shí)時(shí)裝著懷表、筆和錢，而一絲不掛的新西蘭土著的財(cái)產(chǎn)只是一根棍棒、一把標(biāo)槍、一個(gè)草墊和一個(gè)在能睡二十人的窩棚里可以享有但不固定屬于他的一席之地。……白人已喪失了其原初的力量。”[2]160這種生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所導(dǎo)致的人的物化即人在機(jī)器社會(huì)中的異化可見一端。

人類社會(huì)生產(chǎn)的最終目的是為了維護(hù)人類自身的生存和發(fā)展。因此，消費(fèi)是生產(chǎn)的直接目的，不僅包括物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且包括了人自身的生產(chǎn)。人們需要通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，并且伴隨著社會(huì)財(cái)富的不斷發(fā)展和豐富，在更高的層次上把人再生產(chǎn)出來(lái)。但是，由于人們被財(cái)富所迷惑，追求外在淺薄的物質(zhì)利益的滿足，那么，人就會(huì)被物所奴役，喪失作為一個(gè)人應(yīng)有的本性。人走向異化，因此消費(fèi)也會(huì)走向異化，它不再是人類社會(huì)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力；同時(shí)，這種消費(fèi)還會(huì)因背離了人的正常需要，背離了人的全面發(fā)展，從而喪失了其應(yīng)有的正當(dāng)性。

愛默生十分清醒地認(rèn)識(shí)到了人的異化。他看到，社會(huì)陷入這樣一種狀態(tài)，每個(gè)人都像是從完整的人身上肢解下來(lái)的一小段，只具有某一部分的功能——我們始終看不到一個(gè)完整的人。因此，他倡導(dǎo)對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行新的道德的思考，讓自然對(duì)人類進(jìn)行道德的訓(xùn)誡，讓自然為整個(gè)人類立法。

（二）愛默生對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了道德上的反思和批判，并提出了他的解決之道。這就確定了人類生活方式所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德原則，即人與自然的和諧共處

愛默生認(rèn)為，“沒有人不從太陽(yáng)、星星、大地、流水這些自然存在中得到一種功利之外的，純精神的享受，太陽(yáng)、星星、大地、流水靜靜地等待某個(gè)時(shí)候賜給人一種特殊的思考。但是，我們身上卻存在著某種障礙性的力量和某種過分的冷漠，這些東西阻礙著那種恩惠的降臨?！盵2]168這種阻礙的力量正是社會(huì)生產(chǎn)施加于人的。美國(guó)工商業(yè)化和城市化的不斷發(fā)展引發(fā)了大量的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問題；同時(shí)，它也玷污了人們?cè)炯儩嵉男撵`，壓抑了自然而健康的本性。為了自身卑微的私欲，他們對(duì)自然界進(jìn)行肆意的破壞。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在理性精神的指導(dǎo)下，變得淺薄而樂觀，人類把自然只當(dāng)成進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、研究的對(duì)象，只是想要窮究自然界的無(wú)窮奧秘，掌控自然。

然而，這些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用于人類的生產(chǎn)活動(dòng)之后，卻加劇了對(duì)自然的破壞，反而成為了毀滅人類家園的武器。在更普遍的意義上，人們?cè)谏钪斜皇浪字锇鼑?，人類的道德?zhǔn)則和精神追求被對(duì)財(cái)富、權(quán)力、享樂、消費(fèi)等低級(jí)欲望的追求所取代，人與自然進(jìn)行精神交流的能力也在很大程度上喪失了。愛默生說，“如果你的頭腦中盡被波士頓與紐約，時(shí)髦與貪欲所充斥，常常用酒和咖啡來(lái)刺激你疲乏的、失去了活力的感官，那么你就不會(huì)在一片松樹地中看到智慧的閃光?！盵2]187

愛默生讓自然具有精神價(jià)值，人類與自然在精神上和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在人類的生活方式上當(dāng)然是回歸自然，與自然和諧共處。人類應(yīng)該節(jié)約非必要的生活費(fèi)用和資源消耗，緩解現(xiàn)實(shí)中人和自然的緊張關(guān)系，以維持人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，踐行人與自然和諧共處的責(zé)任，均衡利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（三）愛默生崇尚自然和與自然和諧共處的生活方式促進(jìn)人類走出心靈的荒蕪，讓自然成為其精神家園

縱觀人類的文明史，文明就是人的物質(zhì)生活逐漸豐裕、精神世界趨于高級(jí)的過程，同時(shí)也是合理利用自然界，并與自然界和諧共生的過程。正如生態(tài)學(xué)家湯姆·戴爾和弗農(nóng)·吉爾·科特在1955年所著的《表土與文明》書中所指出的，“人類不管是文明的還是野蠻的，都是自然的孩子……當(dāng)他試圖違背自然規(guī)律時(shí)，他總是破壞維持他生存的自然環(huán)境，而當(dāng)他的環(huán)境迅速惡化時(shí)，他的文明也就衰落?！盵7]67人類社會(huì)在追求發(fā)展的同時(shí)，并不是單純地實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要建立一種人、自然、社會(huì)相互和諧的關(guān)系，以保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康文明、良好向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

生態(tài)文明型消費(fèi)的價(jià)值觀就是要求人類從節(jié)制自己的消費(fèi)欲望入手，建立一種不受物役、精神自在、崇尚儉樸、杜絕奢侈和浪費(fèi)的消費(fèi)模式。從根本上講，就是人與自然必須表現(xiàn)為一種互相依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。愛默生對(duì)自然的熱愛，愿意時(shí)時(shí)刻刻與自然獨(dú)處的和諧的人與自然的關(guān)系為這種生態(tài)文明型消費(fèi)觀的形成提供了一個(gè)非常有意義的例證。

對(duì)愛默生來(lái)說，自然世界是一種能夠獲得真理的手段。視線很重要，因?yàn)樗梢詭?lái)洞察力，而自然則提供了獲得洞察力的方法。愛默生把大自然看做是揭示真理的來(lái)源，并假定了自然是這種真理的工具，它是高于自然本身的東西——是超越物質(zhì)世界的東西。一個(gè)人研究自然是為了實(shí)踐深刻理解的能力，而最有價(jià)值的見解是那些用來(lái)說明這看似無(wú)限的人類思維能力的。對(duì)愛默生來(lái)說，自然的真理是領(lǐng)導(dǎo)人類用最高的形式來(lái)實(shí)踐理性的能力。消費(fèi)，對(duì)于愛默生來(lái)說是不應(yīng)該在他的字典上出現(xiàn)的詞語(yǔ)，他只追求滿足溫飽的需求，他更大更終極的追求一直是時(shí)刻與自然為伴，在自然之上建立精神的王國(guó)，獲得自然的真理。

愛默生的這種與自然和諧共處的生活方式為環(huán)境倫理在消費(fèi)社會(huì)中的體現(xiàn)提供了一種新的思路，即倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀。綠色消費(fèi)是一種新的消費(fèi)觀念，是符合倫理要求的生活態(tài)度和生活價(jià)值，是一種以簡(jiǎn)樸、方便和健康為目標(biāo)的生活觀念和生活方式，是一種以提高人的生存價(jià)值為中心的消費(fèi)模式。人的生存價(jià)值是與人們的生活幸福相關(guān)、以人們精神上的享受和樂趣為前提的，這就避免了消費(fèi)主義所導(dǎo)致的價(jià)值虛無(wú)化，摒棄了“追求財(cái)富就是幸?！钡膬r(jià)值觀。

而我們現(xiàn)代人正處于一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)快速發(fā)展，人類文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類的生活方式與各種高科技產(chǎn)品密切相關(guān)。現(xiàn)代人在使用各種機(jī)器使人能夠舒適生活的同時(shí)也喪失了自己的本源力量，人本身自然性的消失讓人陷入了消費(fèi)主義的怪圈。愛默生對(duì)于消費(fèi)主義的批判與他回歸自然的生活方式對(duì)于現(xiàn)代人走出心靈的荒蕪，尋找真正的精神家園具有重要的意義。

[1]蔣榮昌.消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)文本：廣義大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)文本形態(tài)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004.

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[5]卡萊爾，愛默生.卡萊爾、愛默生通信集[M].李靜瀅，紀(jì)云霞，王福祥，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

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[7]轉(zhuǎn)引自E·F·舒馬赫.小的是美好的[M].虞鴻鈞，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.