馮麗潔

(1．上海財經(jīng)大學現(xiàn)代經(jīng)濟哲學研究中心;2．江西財經(jīng)大學宣傳部)

資本在創(chuàng)造巨大的物質文明的同時，又因其自身的內(nèi)在否定性產(chǎn)生一系列的現(xiàn)代性悖論，生態(tài)危機就是其中之一。生態(tài)災難關乎資本，但它更指向西方思想文化自身。對生態(tài)危機的批判和反思離不開對西方“財富文化”發(fā)育歷程的拷問和度量。本文旨在從經(jīng)濟哲學視域去解讀生態(tài)危機，這不僅可以拓寬生態(tài)危機理論研究的視域，更能為當前“和諧生態(tài)觀”的建構提供重要啟示作用。

一、資本擴張:生態(tài)危機產(chǎn)生的根源

生態(tài)危機似乎是現(xiàn)代社會特有的產(chǎn)物，許多學者力圖從現(xiàn)代社會具有的特征因素中尋求生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。馬爾庫塞認為“技術濫用”導致生態(tài)危機。由于科學技術的濫用，大自然被開發(fā)的進程大大加快，自然污染也隨之而來。阿格爾傾向于把生態(tài)危機的原因歸為異化消費，消費的無節(jié)制造成人類對自然無止境的索取。斯奈德則認為是“人口過度膨脹”造成生態(tài)危機的頻頻上演。

在現(xiàn)代社會內(nèi)部特征中尋找生態(tài)危機根源的思想主張，固然有其合理的一面，但他們都沒有抓住現(xiàn)象原因背后的本質層面。殊不知，無論是技術、消費還是人口，只有作為資本存在的時候，才作為它們自身而存在。它們只是創(chuàng)造經(jīng)濟價值、為了取得價值增值的手段，必須服從資本擴張的客觀需要?！耙磺猩鐣a(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力，因此，資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體?！保?］587是資本喚起科學和自然界的一切力量;是資本擴張引發(fā)人的異化消費;同樣是因為資本，社會人口生產(chǎn)系統(tǒng)才要源源不斷地提供充當雇傭勞動力的人口。生態(tài)馬克思主義學派代表人物之一的福斯特，對生態(tài)危機的剖析可謂切中要害。他認為，私有制是生態(tài)危機產(chǎn)生的真正根源，資本擴張的本性與自然是根本對立的?！百Y本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益，這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多廢物，導致環(huán)境急劇惡化。”［2］2-3

我們知道，福斯特生態(tài)危機理論中蘊藏的許多合理成分源自馬克思，它們是對馬克思哲學加以吸收和利用的結果。在馬克思看來，所謂資本就在于它的價值增值。“既然它生出剩余價值的運動就是它自身的運動，它的增值也就是自行增值。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能，是因為它是價值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋?！保?］180因此，資本家絕不能把使用價值看作直接目的?！八哪康囊膊皇侨〉靡淮卫麧櫍皇侵\取利潤的無止休的運動，這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂，是資本家和貨幣儲藏者所共有的。”［3］179資本家要滿足對抽象財富占有的需要，必須具備兩個基本條件:工人的勞動和自然界。它們一起構成財富的源泉，缺一不可。眾所周知，自然界從兩個方面為人類勞動提供材料，一是維持人類生存的生活資料，二是作為勞動對象的生產(chǎn)資料?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］158可以想象，為實現(xiàn)其增值的目的，資本無止境的擴張過程必然是消耗自然資源，向自然界無止境掠奪的過程。

馬克思還發(fā)現(xiàn)，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料?！保?］158馬克思將工人的這種勞動稱作“異化勞動”，勞動之所以“異化”恰恰在于生產(chǎn)資料和勞動的分離，在于資本力量的統(tǒng)治。占有資本就意味著擁有對他人勞動產(chǎn)品的私有權?！百Y本是對勞動產(chǎn)品及其產(chǎn)品的支配權力。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力?！保?］130綜上所述，在私有制前提下，資本通過對工人勞動的統(tǒng)治，將一切自然資源納入資本生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部，從而實現(xiàn)其擴張的目的。資本邏輯是導致生態(tài)危機產(chǎn)生的根源所在。只要有資本存在的一天，資本邏輯所引發(fā)的生態(tài)悖論就依然存在，生態(tài)危機也就不能從根本上得以消解。它已然成為資本主義社會難以根除的頑疾。

二、生態(tài)危機與西方文化的內(nèi)在勾連

既然資本的生命在于自身沒有限度的運動，資本無限度的運動在于占有越來越多的抽象財富，那么財富也只有依靠“資本配置社會資源”這種生產(chǎn)方式才能得到最大程度的擴張?！百Y本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！保?］198因此，“它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［5］36無疑資本這種生產(chǎn)方式是迄今為止最為發(fā)達的生產(chǎn)力。資本作為財富一般形式的代表，是力圖超越自己界限的一種無止境和無限制的欲望?？梢哉f，西方資本市場的背后維系的是人性的貪婪，它離不開西方思想文化的牽引，“乃是該文化的歷史精神的沉積，它不斷地被喚醒，并與社會的思想和思想的社會相聯(lián)結?！保?］29-43因此只要追溯西方思想文化的起源和發(fā)展，就不難理解生態(tài)危機產(chǎn)生的深層本質。

首先，資本意志對近代西方社會“財富動力論”坐標的確認。中世紀信奉的“信仰動力論”終結于近代馬基雅維里。在《君主論》一書中，他深刻洞悉“俗性的人”與“神性的人”之間的差別。“俗性的人”不再生活在信仰之中，依靠一種宗教情懷來解釋現(xiàn)實世界的一切，“欲望”才是解讀人們行為的起點，人們應更多地接納情欲、物欲、占有欲等“惡的人性”事實，去認知發(fā)生在“現(xiàn)實的人”身上的故事。無獨有偶，16世紀路德的宗教改革運動同樣給信仰者帶來新的資本主義精神，它拋棄了天主教主張維持最低生活水平和禁欲主義的主張，要求每個人感應“神的召喚”。路德認為，每個人從事的職業(yè)(包括商業(yè))都是正當?shù)?，都是神的召喚。它把世俗事務看成是個人從事的最崇高的道德活動，并使得完成世俗的活動具有宗教的意義和得到宗教的支持。由此馬克思曾高度評價路德，“他把僧侶移入世俗人心中，因而否定了在世俗人之外存在的僧侶?！保?］179馬基雅維里等思想家逐漸讓人們意識到，追求財富的欲望是人性使然，對個人私利和欲望的尊重及承認就是對人性的尊重及承認。自此，一貫被冠以“萬惡之源”的財富開始以“肯定性形式”出現(xiàn)在世人面前，它顛覆了長久以來人們對財富的否定性思維，昭示著人們可以正大光明地去實現(xiàn)自己的財富夢想。

自馬基雅維里肇始，財富增長開始成為衡量一個社會運行好壞的決定性指標。財富本身不再只有“享樂”的意義，更具有“生產(chǎn)”的意義。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，資本家必然要戰(zhàn)勝土地所有者，“貪財欲”必然戰(zhàn)勝“享受欲”，就如貨幣必然戰(zhàn)勝其他形式的私有財產(chǎn)一樣。只懂“享受欲”的土地所有者僅僅把別人的奴隸勞動看作自己的貪欲的虜獲物，看作供享受的、不活動的和供揮霍的存在物。他的終極目的不是財富而是享受?！爱斎唬I(yè)資本家也享受，他絕不退回到違反自然的粗陋需要。但是，他的享受僅僅是次要的事情，是一種服從于生產(chǎn)的休息;同時他的享受是精打細算的，本身就是一種經(jīng)濟的享受，因為資本家把自己的享受也算入資本的費用。因此，他為自己的享受所揮霍的錢只限于這筆花費能通過會帶來利潤的資本再生產(chǎn)而重新得到補償?？梢?，享受服從于資本，享受的個人服從于資本化的個人?！保?］235不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會，“他們勞動的目的是為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存。”［7］123相反，現(xiàn)代社會“把創(chuàng)造價值，價值自行增值，創(chuàng)造貨幣當作最終目的，而不是把直接的享用或創(chuàng)造使用價值當作最終目的”［5］113。人們從有限的物質需求向占有無限財富的轉變，預示著一種新的社會發(fā)展動力機制和新財富觀的建構，這既是生產(chǎn)力發(fā)展的巨大進步，同時也是自然資源“資本化”的前奏。

其次，資本意志對“理性經(jīng)濟人”的定位和架構。斯密架構的“理性經(jīng)濟人”是對市場經(jīng)濟中追求自我利益的“原子式個人”的最好刻畫和寫照。斯密認為，“看不見的手”的市場自動調(diào)節(jié)機制始于人的“自利”傾向，“自利”為倫理基礎所建立的市場經(jīng)濟秩序將整個人類社會拋入一個經(jīng)濟目的論序列之中，個人的一切社會行為都被納入經(jīng)濟學框架中進行拷量，在市場經(jīng)濟活動中人人都受“利益最大化”的驅動。在追求利益最大化的基礎之上，一切“社會存在”被還原為“商品”，“大寫的人”被詮釋為“單向度的經(jīng)濟人”，“人與人之間的社會交往”被鎖定為“市場交易”?？傊?，社會變成“單一財富流轉的經(jīng)濟體”。

在斯密看來，政府無需干預一般的經(jīng)濟活動，只需借助“看不見的手”建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟秩序，放心地讓每個人按自己的方式行動，自然就對公共利益做出最大貢獻。“每個人都不絕努力為他自己所能支配的資本，尋覓最有利的用途。放在他心里的，誠然不是社會的利益，只是他自身的利益，但他檢考自身利益的結果，自然會或不如說必然會引導他選定最有利于社會的用途。”［8］22“政府充當市場‘守夜人’”的觀點呼之欲出，它意味著財富就是最大的政治，被黑格爾譽為“地上神物”的國家不再是個人利益行動方式的出發(fā)點和結果。相反，是“利益把市民社會的成員聯(lián)合起來。他們之間的現(xiàn)實的紐帶是市民生活，而不是政治生活”［4］322，代表“客觀精神”的國家應為個人財富的積累和擴張服務。因而“財富本身和財富的生產(chǎn)被宣布為現(xiàn)代國家的目的、而現(xiàn)代國家被看成只是生產(chǎn)財富的手段”［7］32。斯密將經(jīng)濟性等同于政治性無疑是災難性的，自此“資本利益最大化”被奉為整個社會，乃至國家政治的圭臬，于是自由活躍著的個人特殊利益便失去公共權力的監(jiān)督，資本擴張意志驅動下的社會只能是一個道德失控的危險社會。如果馬基雅維里只是彰顯“惡欲人性”的事實，那么斯密便為整個西方世界注入“利益支配一切”的剛性法則，為資本主義國家單方面地追求財富擴張?zhí)峁┲匾獙W理支撐，其主要結果只是使自然進一步從屬于商品交換的需要，不斷將自然轉化為抽象的交換。

最后，資本意志促使“價值通約”普遍化的生成。價值通約主義是一種文化現(xiàn)象，按照馬克思的說法，這種文化現(xiàn)象只發(fā)生在生產(chǎn)力相對發(fā)達的歷史時期。“雖然貨幣很早就全面發(fā)生作用，但是在古代它只是在片面發(fā)展的民族即商業(yè)民族中才是處于支配地位的因素。甚至在最文明的古代，在希臘人和羅馬人那里，貨幣的充分發(fā)展——在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會中這是前提——只是出現(xiàn)在他們解體的時期。因此，這個十分簡單的范疇，在歷史上只有在最發(fā)達的社會狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充分的力量。它絕沒有歷盡一切經(jīng)濟關系……”［7］27可見，哪怕在貨幣充分發(fā)展的古代文明社會，貨幣也從未在整個社會擁有完整意義上的可通約性，因為“它從來沒有掌握整個勞動領域”。即使偶有以獲得貨幣為目的的真正交換，也只是附帶進行的，并未觸及整個共同體的生活。那時的“貨幣”只是貨幣主義眼里的財富，一種冰冷、簡單、僵死、靜止的財富符號，僅被看作具有交換價值的一般等價物，執(zhí)行流通或支付的手段。只有在一切產(chǎn)品和活動轉化為交換價值，生產(chǎn)中人的一切固定的依賴關系解體，又以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提的情況下，才能形成以貨幣為媒介的普遍物質交換，“價值通約主義”也才得以生成。正如馬克思所說，“價格古已有之，交換也一樣，但是……交換延及一切生產(chǎn)關系，這些只有在資產(chǎn)階級社會里，自由競爭的社會里，才得到充分發(fā)展，并且發(fā)展的越來越充分?！保?］50在這種社會形式下，“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關系轉化為物的社會關系;人的能力轉化為物的能力?！保?］51這就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的歷史發(fā)展階段。貨幣便成為人同人的生活、同社會、同自然和人聯(lián)結起來的紐帶，是一切紐帶的紐帶。

“價值通約主義”的生成在提升人性同時也侵蝕著人自身。貨幣具有購買一切東西的特性，它不僅僅是“需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”［4］242，可以通兌特定的物品，更通兌人的、自然的整個對象世界。貨幣仿佛被賦予神力，被當成萬能之物，誰擁有貨幣，誰就擁有支配一切的權利，由此貨幣成為致富欲望的唯一對象，資產(chǎn)者“他們的靈魂渴求貨幣這唯一的財富，就像鹿渴求清水一樣”［3］162。不僅如此，貨幣是一切商品借以互相等同、比較和計量的那種形式，可以平均化各種異質的物品，一切物品的特殊性質在貨幣面前都會消失。長期無障礙的通兌無形中使貨幣獲得對一切社會存在加以解釋和定義的權利，貨幣使“一切自然的品質和人的品質混淆和替換”，甚至“把德行變成惡行”，貨幣以一種起顛倒作用的力量出現(xiàn)。試想，當貨幣成為無所不能的上帝，當人的是非、善惡、美丑等價值觀念都被顛倒，資產(chǎn)者又怎會因為生態(tài)災難而放棄對財富的貪欲呢?

從馬基雅維里“承認人性惡”，到斯密“政府是市場‘守夜人’”，再到“價值通約主義的生成”的三部曲，宣告和表征著現(xiàn)代西方世界完全發(fā)育在“財富欲望”甬道之上?？梢哉f，西方文化的本質就是“財富”文化，整個西方文化的發(fā)展史就是一部財富欲望發(fā)展史。生態(tài)危機暴露出的正是人對抽象財富無限占有的貪婪欲，這恰恰也是資本主義世界頻頻爆發(fā)生態(tài)危機的原因所在。

三、對象性關系:和諧生態(tài)的哲學基礎

既然資本是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，那么是否如一些學者提出的那樣，只要消滅“資本”，一切生態(tài)問題都會迎刃而解呢?馬克思曾指出，“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化中，也是可笑的”，擺在人類社會面前，首要的是物質生產(chǎn)。而“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”。毫無疑問，“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有……只有在資本主義制度下，自然界才真正是人的對象，真正是有用物;它不再被認為是自為的力量”［7］90。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思充分肯定了資本生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展過程中的重要意義和作用，因為資本的偉大的歷史使命就是創(chuàng)造剩余勞動。同樣，也只有以資本為基礎來配置資源，才能產(chǎn)生出個人需要、關系和個人能力的普遍性和全面性。然而資本內(nèi)在否定性運動注定資本終有消亡的一天，它不是永恒的?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅使人們利用資本本身來消滅資本?！保?］91顯然，在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，資本的歷史使命還沒有完成，我們?nèi)孕枰l(fā)揮資本在市場經(jīng)濟發(fā)展中的巨大生產(chǎn)力作用。

資本作為一種生產(chǎn)要素，本無任何善惡可言，資本的性質主要取決于它運用在何種生產(chǎn)關系之下以及人們出于何種目的運用它。從這個意義上講，申討資本也就是申討人類自身。人們無法阻擋生活世界資本化進程，卻可以選擇自己生存的方式。在滿足人的需要和自然之間尋找一個最佳臨界點，正如馬克思指出“人們需要合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換?！保?］928

人靠自然界生活，自然界是人的無機身體。當無度和無節(jié)制成為貨幣的尺度，而不是人成為生產(chǎn)的目的的時候，人們的生活又是一番怎樣的景象呢?這是一個“畸形消費”的社會。資本增值機器比任何時候都需要人們?nèi)ァ跋M”，因為沒有消費，就沒有生產(chǎn)，資本循環(huán)系統(tǒng)也就不能持續(xù)運轉。只不過這樣的“生產(chǎn)”不再從屬于基本生存需要。資產(chǎn)者不斷創(chuàng)意著消費，引導著消費，制造虛假消費和無效消費，人人都陷入享受主義和消費主義的迷狂之中?！懊總€人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受……以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足?！保?］223“需要的精致化”要求滿足需要的資料也必須精致化，在更趨完善的“第二自然”被打造出來的同時，人與自然關系更趨于緊張，人類日益喪失作為安身立命之所的自然生態(tài)環(huán)境。幸運的是，人類已經(jīng)開始行動，構建和諧生態(tài)，走可持續(xù)發(fā)展道路在全球逐漸取得普遍共識。

和諧生態(tài)有賴于人與自然之間對象性關系的重建。人在改造自然界的過程中肯定和確證自己的本質力量，同樣，“也只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為它的存在?！保?］187于是“當物按人的方式同人發(fā)生關系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關系”，這就是人與自然的對象性關系。這種“對象性關系”不再是“二元對立”框架下主體去創(chuàng)造、改造、征服，從而占有在他之外自然界的客觀活動，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”的自然界直接就是人自身。對象性關系是人與自然最初的一種天然聯(lián)系，比如在全部財富歸結為土地和農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)社會，土地只有通過人的耕作才存在，人的本質力量只有同作為材料的自然因素在一起才被認識，勞動表現(xiàn)為土地的因素，而不是土地被看作“資本”，同人相對立。

隨著人的自由勞動成為雇傭勞動，人與自然的異化也就開始。自然不再是人的本質力量的確證，它已被看作資本的構成因素，成為否定人、奴役人的異己力量，同工人相對立;另一方面，自然淪為資本的“他者”，淪為積累資本的工具和材料，是被人征服、占有和掠奪的對象。不難發(fā)現(xiàn)，資本所催生的現(xiàn)代文明的理論基礎是人與自然的“二元對立”。資本主義社會無力根除生態(tài)危機問題，這是私有制無法超越的歷史局限性和狹隘性所在。他們只能依靠一種欲望反對另一種欲望的方式來牽制欲望，排污權交易制度在世界各國迅速興起就是最好的例證和詮釋，它再一次地暴露出承載瘋狂個人意志的“欲望支配世界”理念是西方工業(yè)文明世界經(jīng)久不衰的公理。為此，馬克思進一步指出，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)，即人的自我異化的積極的揚棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決。”［4］185顯然，生產(chǎn)關系有著無比優(yōu)越性的社會主義社會，更有利于人與自然和諧關系的建立，必將實現(xiàn)“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”。

［1］馬克思恩格斯全集(第30卷)［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，1995．

［2］福斯特．生態(tài)危機與資本主義［M］．耿建新，宋興無，譯．上海:上海譯文出版社，2006．

［3］馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，2009．

［4］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，2009．

［5］馬克思恩格斯文集(第2卷)［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，2009．

［6］張雄．財富幻象:金融危機的精神現(xiàn)象學解讀［J］．中國社會科學，2010(5):29-43．

［7］馬克思恩格斯文集(第8卷)［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，2009．

［8］亞當·斯密．國富論(下卷)［M］．郭大力，王亞南，譯．南京:譯林出版社，2011．

［9］馬克思恩格斯文集(第7卷)［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京:人民出版社，2009．