陳奕諾

（黑龍江大學(xué) 研究生學(xué)院，哈爾濱 150080）

哈耶克自由主義法哲學(xué)思想研究

陳奕諾

（黑龍江大學(xué) 研究生學(xué)院，哈爾濱 150080）

法哲學(xué)是法治時代政治文明精華的體現(xiàn)，法治時代是一個邁向權(quán)利的時代，更是一個邁向自由的時代，自由當是我們時代精神最為集中的體現(xiàn)。哈耶克批判地繼承了前述理論家們對法律與自由關(guān)系的論述，總結(jié)前人的思想，艱苦鉆研得出了自由就是法律的目的的精辟結(jié)論，哈耶克堅信法就是作為理念的自由。他的所有的對于法治理論的論述都是為了“自由”這個目的而準備的。雖然哈耶克是以一個資本主義制度頑固的捍衛(wèi)者身份登上歷史的舞臺，但是他對待學(xué)術(shù)所表現(xiàn)出來的鞠躬盡瘁的態(tài)度和為現(xiàn)代法治研究探索做出的努力還是值得所有學(xué)者肯定和贊賞的,并且為我國正處于改革時期的法治建設(shè)提供了理論依據(jù)，深入研究哈耶克的自由主義法哲學(xué)思想，無論在理論上還是實踐上、無論是對全世界的公民們還是對法哲學(xué)思想家們，這都是意義重大的。

法律；自由；法哲學(xué)；法治

法律與自由關(guān)系的問題，是法哲學(xué)理論中永恒而常新的議題，是法哲學(xué)價值論中一個十分重要而且無法回避的事實問題。對這一問題的不同回答，決定了一種法哲學(xué)理論體系在處理個人與社會關(guān)系模式上的不同的哲學(xué)價值取向。早在古希臘和古羅馬時代，就已經(jīng)有許多學(xué)者紛紛提出了自己關(guān)于法律下的自由觀的見解。古希臘哲學(xué)家——柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師——亞里士多德曾經(jīng)談道：“公民們都應(yīng)遵守一邦所定的生活的規(guī)則，讓個人的行為有所約束，法律不應(yīng)該被當作(和自由相對的)奴役，法律毋寧是拯救?！盵1]西塞羅更進一步宣告了“為了得到自由，我們才是法律的臣仆”的吶喊。而近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的學(xué)者對法律與自由作了空前廣泛而詳盡的論述。霍布斯認為“人類天然之自由，必須由國法為之節(jié)制，蓋國法之存在，此實為其目的”[2]?！八枷刖奕恕瘪R克思曾對剝削階級的法律對人民自由的壓制明確指出，“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運動的手段一樣。法律是普遍的、肯定的、明確的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質(zhì)。法律就是人民自由的圣經(jīng)”。[3]哈耶克批判地繼承了前述理論家們對法律與自由關(guān)系的論述，總結(jié)前人的思想，艱苦鉆研得出了自由就是法律的目的的精辟結(jié)論，哈耶克堅信法就是作為理念的自由。他的所有的對于法治理論的論述都是為了“自由”這個目的而準備的。而本文筆者希望借助哈耶克對法律與自由的理解重新梳理二者的辯證關(guān)系，探尋到法自身形而上學(xué)的真理和全面窺見自由的真諦。

弗里德利?！W古斯特·馮·哈耶克（1899—1992）是20世紀最為著名的自由主義思想家。1899年5月，哈耶克出生在奧地利的維也納，其家境殷實，祖父、外祖父都在大學(xué)里教書，哈耶克的父親奧古斯特·馮·哈耶克是一位醫(yī)學(xué)博士，在維也納大學(xué)教書，同時還是一位頗有威望的市政官員，受到學(xué)識淵博的慈父影響，哈耶克早年便對自然科學(xué)情有獨鐘。其母弗利滋達絲·馮·朱拉謝克是一位公法教授，并曾擔任過奧匈帝國國家統(tǒng)計局局長一職。哈耶克的兩個弟弟也都是大學(xué)教授，并且赫赫有名的大哲學(xué)家維特根斯坦則是哈耶克的表兄。哈耶克在這種書香門第的環(huán)境中長大，自然也會成為一顆耀眼的明星，他分別于1921和1923年間獲得了維也納大學(xué)的法學(xué)和政治學(xué)雙料博士學(xué)位，在校時，深受奧地利經(jīng)濟學(xué)派大師們的學(xué)術(shù)點撥與諄諄教誨，不負眾望的成為該學(xué)派的第四代掌門人，并且在1974年獲得個人最高榮譽——諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

一、哈耶克的自由觀

1944年，哈耶克完成了《通往奴役之路》一書。在書中，哈耶克對于自由主義的論述別具一格，而且不像其他自由主義思想家們那樣單純從價值觀念上展開論述，在哈耶克眼中，西方文化中的個人英雄主義傳統(tǒng)思維范式奠定了自由的歷史根基，從而使個人能夠按照自己的意愿追求各自的利益。哈耶克通過尖銳地批判，辛辣的嘲諷、猛烈的攻擊社會主義體制下的計劃經(jīng)濟模式，從中窺探出一種個人自由的相對可能性。他認為計劃經(jīng)濟的頑疾的關(guān)鍵就在它將不可挽回的導(dǎo)向?qū)Ｖ苹颡毑茫瑥亩谷藗兺ㄏ蛞粭l不可復(fù)歸的路——奴役之路。但《通往奴役之路》這本書中所集中論述的是關(guān)于“自由經(jīng)濟”的問題，哈耶克所尖銳批判的主要對象是社會主義制度下的計劃經(jīng)濟體制，而對于自由的理解還未顯成熟，在這種情況下對自由的探討只是在這一主題下的“附贈品”。因此，該書中只是表現(xiàn)出其朦朧的、不成熟的自由觀思想。

196O年哈耶克完成《自由秩序原理》一書的創(chuàng)作。此時的哈耶克已經(jīng)對法哲學(xué)思想進行了多年的錘煉，進而也對于自由的認知完全上升到了法理學(xué)與政治哲學(xué)空前的高度。全書就是圍繞自由這一中心議題而展開的，該書三個部分的標題分別是“自由的價值”、“自由與法律”、“福利國家中的自由”，從三個標題就可以看出自由在本書所占的比重。哈耶克的《自由秩序原理》開頭第一章中直抒己見：“本書乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)，一些人對另一些人所施以的強制，在社會中減至最小可能之限度，在本書中，我們把此一狀態(tài)稱之為自由狀態(tài)?！盵4]15此論斷道出了哈耶克關(guān)于自由思想的精髓，他所指出的對自由的基本觀念即自由是一種免于強制的狀態(tài)。哈耶克的這一觀點看似簡單，幾個字“潦草”概之，但卻包含著豐富的思想內(nèi)涵，簡單概括為兩方面內(nèi)容即自由是一種狀態(tài)和自由在于免除強制。在這里，自由僅指“涉及人與他人的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制”[4]5。

《自由秩序原理》一書出版后，盡管他有關(guān)自由的思想發(fā)生了一系列微妙的變化，但究其實質(zhì)，他的自由觀并沒有發(fā)生根本性的變化，每一位思想家的理論不會輕易的左右搖擺、飄忽不定，可以說哈耶克的關(guān)于自由的思想自始至終保持著內(nèi)在的邏輯一致性。而在隨后發(fā)表的《法律、立法與自由》一書中可以更加輕而易舉地總結(jié)出哈耶克的思想內(nèi)涵，該書是其自由主義思想的點睛之作，他也在該書中道出了其法治與憲政思想最終旨歸——實現(xiàn)人類的自由。哈耶克在該書中所要集中表達的要義并不是對舊有思想家們觀念的簡單的整理和論述，他有理有據(jù)地論證了與自生秩序相關(guān)的法律理論的核心觀念即法律下的自由。對于“法律”給予了更精辟的概括和更簡潔的抽象，也正是他設(shè)計通過公法實施的正當行為規(guī)則，才為人類真正能克服近現(xiàn)代以來自由主義的危機，從而實現(xiàn)人類真正的自由提供了理論上論證。

二、哈耶克自由觀下的法哲學(xué)思想

哈耶克是一位多產(chǎn)的學(xué)者，他畢生發(fā)表了130余篇文章和超過25本專著，涵蓋的范圍從純粹的經(jīng)濟學(xué)到理論心理學(xué)，從政治哲學(xué)到法律人類學(xué)，從科學(xué)哲學(xué)到思想史，可以說是包羅萬象、無所不及。其中他的大部分著作都包含法哲學(xué)的思想，特別是在他的《法律、立法與自由》一書中包含了龐大的法哲學(xué)思想體系，他對法哲學(xué)的貢獻以及他對法哲學(xué)思想的建構(gòu)可以說都集中在這本著作當中。哈耶克通過思考自由與法律的關(guān)系的問題來討論什么樣的法律有助于增進個人自由，他在討論不同規(guī)則的演進過程之中對有助于自由的法律作了詳盡的詮釋。哈耶克認為現(xiàn)代的民主制度中存在著嚴重的缺陷，而這種缺陷將使許多國家走向集權(quán)主義道路，這是一種非常危險的趨勢。哈耶克認為，現(xiàn)代的民眾對法律與規(guī)則的認識不足或有失偏頗，他認為，立法就是用審視的態(tài)度來制定法律，其實就是他所謂的外部規(guī)則，而法律不像物品一樣被發(fā)明或被創(chuàng)造出來。也就是說，法律是一種內(nèi)部的規(guī)則即一種自生自發(fā)的秩序。哈耶克認為法律表現(xiàn)為強制，但法律實是一種規(guī)則，正當?shù)囊?guī)則不能等同于強制，只有在自由被侵損的前提條件之下，法律的強制性才得到實行。哈耶克認為法律有普遍的約束能力，沒有約束能力的法律不是真正的法律。

公法不能代替私法，否則個人的自由就會受到侵損。法律必須具有普適性的特點才能確保個人的自由不受侵損，因為這種法律排除了對個人的自由形成限制的因素，如果用強制性的公法來代替自生自發(fā)的個人行為規(guī)則，那么將極大地扼制個人的自由。法律是一種限定性的人的行為規(guī)則，而不能任意地按照某種外部準則對個人的行為屬性加以限定，否則必定侵損個人的自由。哈耶克的法律理論，不是將外部規(guī)則與內(nèi)部規(guī)則對立起來，而是要在二者之間找到一個契合點。哈耶克的法律理論是合規(guī)范性的，它突破了以往人們對法律的片面看法,法律來源于人類的自然行為而不是由人為設(shè)計出來的；法律是被人類發(fā)現(xiàn)的而不是被創(chuàng)造的；法律的目的是為了確保每個人都平等地享有在規(guī)則下的自由權(quán)利，因而法律對每個人都是公平的；法律不是通過人為設(shè)計而構(gòu)建起來的，而是在社會進化過程中形成的具有生命力的規(guī)則，這種規(guī)則能夠確保個人的自由。哈耶克說：“如我所見，正當行為規(guī)則無須是刻意制定的，盡管人們漸漸學(xué)會了以刻意的方式改進它們。與此相對照，政府則是一個刻意的人為發(fā)明物；然而，除了最為簡單且最為原始的政府形式以外，政府本身也不能完全由統(tǒng)治者的特定命令加以操縱人。統(tǒng)治者建立組織的目的乃是為了維護社會秩序和抵御外敵，并逐步為人們提供越來越多的其他服務(wù)。隨著這種組織變得越來越不同于那種包括了所有公民私人活動的更具包容性的社會，它也就要求擁有屬于它自己的獨特規(guī)則，并用他們來確定它自己的結(jié)構(gòu)、目標和職能?！盵5]哈耶克的這段話將法律與正當行為規(guī)則和作為外力的政府結(jié)合起來分析,使他的法哲學(xué)理論從某種意義上有了獨特的品質(zhì)。

三、哈耶克自由觀下的法哲學(xué)思想啟示

哈耶克的自由主義法哲學(xué)理論可以說是完全與他的自由主義社會理論相輔相成的，因此，他的法哲學(xué)理論既顯得獨具匠心，同時也與其社會理論保持了邏輯上的一致，但這種論述手法不可避免地又導(dǎo)致他的理論構(gòu)建過程中具有明顯的循環(huán)性論等性質(zhì)的傾向。這些傾向必然又造成了哈耶克法哲學(xué)理論體系的偏頗與瑕疵。但是，沒有任何一位思想家的思想體系是天衣無縫、極其完美的，其思想體系都存在自身的漏洞，而哈耶克自由主義下的法哲學(xué)思想還是有很多可借鑒之處的，可以說弊大于利的。

在我國，建設(shè)和諧社會的一項重要任務(wù)就是要確立一個法治的外部環(huán)境，良好的法治環(huán)境是和諧社會存在的前提和保障。那么關(guān)于如何建設(shè)法治國家這個問題，法學(xué)界曾爭論不休、眾說紛紜，但是現(xiàn)在卻似乎達成了共識。他們普遍認為：中國法的現(xiàn)代化屬于所謂“外源型的現(xiàn)代化”，而這種現(xiàn)實又決定了我們必須采取一種以參照西方法律資源為主的立法主導(dǎo)型現(xiàn)代化模式，即通過一種大規(guī)模的立法活動來啟動法律現(xiàn)代化和法治現(xiàn)代化的進程。由于中華民族在近代史上的特殊遭遇，采取這種模式來實現(xiàn)中國的法治夢想本來是無可厚非，但是在實踐操作中這種模式卻為推行法治帶來了一些負面影響，比較嚴重的結(jié)果就是被人們?nèi)罕娬`認為立法就是法律，或者像法律等于懲罰等等與之相似的認識錯覺，而這種錯覺所造成的虛假觀念直接導(dǎo)致了社會成員對待法律的消極和懈怠的態(tài)度。從而無法實現(xiàn)人們從遵守法律到信賴法律，最終直至達到信仰法律的觀念轉(zhuǎn)變。然而，很顯然的是，建設(shè)一個社會主義法治國家所需要的并不僅僅只是一套規(guī)定得良好的法律規(guī)范，更為重要的是要在社會大眾的心目中樹立起法律至高權(quán)威和無上尊嚴的形象，而這種權(quán)威和尊嚴并不來源于法律的懲罰性威懾，這種權(quán)威和尊嚴的真正來源是民眾對法律的信賴和信仰。如果單向度地一味強調(diào)立法主導(dǎo)型法治模式這一錯誤觀念，并不利于法治秩序的形成和發(fā)展。而哈耶克對社會內(nèi)部規(guī)則的強調(diào)和關(guān)于法律主要來源于內(nèi)部規(guī)則的認識，或許能夠給我們提供一個全新的觀察視角和維度。在他的認識中，法律主要不是產(chǎn)生于國家立法權(quán)的運作結(jié)果，而應(yīng)該是出自許多個人組成的社會群體，這些群體在其日常生活中的交互行為的結(jié)果。所以在他看來一個國家的法律體系，應(yīng)該是以社會法為主干、國家法為依附而構(gòu)成的。如果法律僅僅被理解為國家自上而下、從始至終的加以制定和執(zhí)行的一套行為規(guī)范或行為準則時；被僅僅理解為是國家試圖全面侵入社會所必須借助的手段時，其結(jié)果是社會將不再存在、權(quán)利將不再存在、自由也將隨之泯滅。因此，在我們強調(diào)通過國家立法建立健全社會主義法律體系的同時，也應(yīng)該尊重來源于社會、來源于市場、來源于民間的行為習(xí)慣和自發(fā)規(guī)則。如果讓與民眾休戚相關(guān)的一些社會生活習(xí)慣得到國家立法的承認，而國家立法也不再試圖全面地進入人們社會生活的各個環(huán)節(jié)，這時的人們會逐漸地意識到法律是屬于他們自己的法律，具有他們再熟悉不過的內(nèi)容，維護的更是自己的利益，因此他們會對法律的行為調(diào)整產(chǎn)生依賴，由依賴進而產(chǎn)生信仰。哈耶克關(guān)于自由主義下的法哲學(xué)思想可以為我們在建設(shè)現(xiàn)階段的社會主義法治國家的歷史進程提供更多更有益的啟示。

［1］［古希臘］亞里士多德.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館, 1965：276.

［2］［英］霍布斯.利維坦［M］.魏思復(fù)，黎延弼，吳壽彭，譯.北京.商務(wù)印書館，1934：174.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京.人民出版社,1974: 71.

［4］［奧］哈耶克.自由秩序原理［M］.鄧正來,譯.北京:三聯(lián)書店,1997:15.

［5］［奧］哈耶克.法律、立法與自由［M］.鄧正來，譯.北京：中國大百科全書出版社，2003：198-199.

［責任編輯：李 瑩］

Study on Hayek's Liberalism Philosophy of Law

CHENYi-nuo

Philosophy of the law is embodied political civilization in the era of the rule of law,the era of the rule of law is a moving towards the right era,and towards an era of freedom,and the spirit of liberty is the most concentrated expression of our times.Hayek critically and inherited the preceding theorists that is the law and freedom idea,summary of previous ideas,we must study hard that we can obtained the freedom is legal purposes incisive conclusions,Hayek believes the law is the concept of freedom.For all of his theories,they are discussed in the rule of law in order to"free"prepared for this purpose.Although Hayek is one stubborn defenders of the capitalist system identity boarded the stage of history,but he treats academic spared no efforts and for the study of modern exploration is worth all the efforts made in recognition and appreciation of academics,and provides a theoretical basis for the rule of law when China is in the construction of the reform period,in-depth study of Hayek's liberal philosophy of law,both in theory and in practice,both for the world's citizens or for the Philosophy of Law that is significant.

Law;Freedom;Philosophy of law;Rule of law

DF0

：A

：1008-7966（2014）03-0009-03

2014-03-02

陳奕諾（1987-），男，黑龍江哈爾濱人，2012級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。