錢秋月

（中國人民大學(xué)，北京100872）

“正義”問題自1971年哈佛大學(xué)教授約翰 羅爾斯的《正義論》出版之后，逐漸成為西方社會關(guān)注和研究的焦點。然而，西方女性主義者認(rèn)為，羅爾斯的正義理論主要是為公共領(lǐng)域的社會政治規(guī)范提供一種解釋和設(shè)定原則，對家庭領(lǐng)域內(nèi)的性別問題沒有給予足夠重視。因此，西方女性主義者在抗?fàn)幮詣e歧視，為女性爭取權(quán)益的過程中，開始廣泛關(guān)注“正義”概念的引入，并對傳統(tǒng)理論中性別正義的缺失進行了深入批判，形成了獨具特色的性別正義理論。女性主義者批判羅爾斯正義論的目的在于改造其正義論，從而結(jié)束現(xiàn)實社會中的性別從屬模式，進而設(shè)計各種實現(xiàn)性別平等的途徑。20世紀(jì)70年代同時也是西方第二波女性主義的活躍時期，不同派別的女性主義理論對正義的理解各有不同，對正義目標(biāo)的主張也不盡一致，因此，對于正義理想的選擇也未有定論。但是，西方女性主義正義論產(chǎn)生于這樣一種一致的信念：迄今為止，塑造女性的一切社會、政治、文化環(huán)境都是不正義的，女性處于從屬地位。20世紀(jì)80-90年代，在反思第二波女性主義的困境過程中，第三波女性主義堅持了傳統(tǒng)的女性主義批判精神，以及批判地借鑒了后現(xiàn)代思潮，使得女性主義發(fā)展到一個新的階段。近代產(chǎn)生的這些更加豐富多彩的女性解放理論，由于對性別正義的關(guān)注和理論設(shè)計，使得女性主義流派層出不窮、眼花繚亂、各具特色。為了從總體上對性別正義有更為深入的理解，文章擬從空間和時間的維度對其實現(xiàn)路徑進行疏理和分析，這對于準(zhǔn)確理解西方女性主義運動的發(fā)展歷程也有著重要意義。

一、西方女性主義與性別正義

自從正義理論被引入西方女性解放運動，性別正義問題越來越受到人們的關(guān)注。然而，什么是性別正義？眾多女性主義者都對性別正義問題提出過自己的觀點和主張，但這是一個相對復(fù)雜而眾說紛紜的問題。盡管分歧很多，但在以下三個方面有著基本共識。

1.對于多數(shù)女性主義者來說，性別正義是一個理論問題，更是一個實踐問題

女性主義思想發(fā)端是和婦女解放運動緊密聯(lián)系在一起的，同時這個理論也是為了指導(dǎo)現(xiàn)實的女性運動，消除現(xiàn)實生活中對女性的歧視和偏見，因此，對性別正義的關(guān)注必然會和女性解放實踐緊密相聯(lián)。女性主義者蘇珊·奧金這樣說過：“我們必須走向這樣一個未來，即每一個人都可以自由選擇自己的生活方式。一個公正的未來必然是一個沒有性別差異的未來?！绻覀冋嫘膶Υ覀兊拿裰骼硐?，那么最關(guān)鍵的問題就是消除性別問題?！盵1]所以，多數(shù)女性主義者側(cè)重于從實踐角度提出對性別非正義的現(xiàn)狀認(rèn)識、根源挖掘以及實現(xiàn)正義途徑的分析。貝蒂 弗里丹是20世紀(jì)60年代以來女權(quán)主義的代表性人物，她認(rèn)為性別非正義是由社會文化、教育和法律造成的，讓女性接受高等教育及進入職業(yè)領(lǐng)域，對家庭進行一定程度的改革，并且國家必須提供平等的架構(gòu)以清除阻礙女性進步的法律和社會經(jīng)濟障礙，甚至國家必須制定保護女性的立法和政策。對于當(dāng)代女性主義者中的里程碑式人物艾利斯 楊來說，為女性正義而抗?fàn)幉粌H是學(xué)術(shù)興趣，而且還具有行動主義的特征。她指出，哲學(xué)家和社會科學(xué)工作者要么有能力加劇社會非正義，要么有能力在他/她的工作中抗擊社會非正義。南希 弗雷澤則指出，分配不公、錯誤承認(rèn)、錯誤代表權(quán)是性別非正義的表現(xiàn)。分配不公植根于社會-經(jīng)濟領(lǐng)域中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；錯誤承認(rèn)植根于文化領(lǐng)域中的文化價值結(jié)構(gòu)；錯誤代表權(quán)植根于政治制度，三個維度的性別非正義都植根于制度性地使女性相對于男性來說處于不利地位的實踐和過程。

2.女性主義與政治天然就有著密切聯(lián)系，女性對正義的追求更是不可避免地走向政治領(lǐng)域

簡 弗拉克斯在《清白的終結(jié)》中講到：“一旦我們開始對性別不公正提出主張，我們就已經(jīng)進入政治領(lǐng)域，走不了回頭路?！盵2]（P26）西方女性主義發(fā)軔于18世紀(jì)末的法國大革命時期，至今已經(jīng)有200 多年的發(fā)展歷程。從18世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉開始的第一波女性主義，主要目標(biāo)是為女性爭取選舉權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)，關(guān)注女性的個人權(quán)利和政治、宗教自由。20世紀(jì)60-70年代的第二次女性運動浪潮，主要目標(biāo)是批判性別主義、性別歧視和男性權(quán)利。在反思批判基礎(chǔ)上的第三次女性主義浪潮則更大規(guī)模地滲透到社會生活的各個領(lǐng)域?？v觀全球范圍內(nèi)的女性運動，其奮斗目標(biāo)無一例外的是實現(xiàn)男女平等，爭取女性解放。因此，女性主義從一開始就被打上了政治的烙印。從另一個方面看，正義這一個概念本身，自從羅爾斯之后，就成為了政治哲學(xué)的主題。女性主義關(guān)注男女平等的實現(xiàn)，其實質(zhì)就是對性別正義的關(guān)切，是政治哲學(xué)領(lǐng)域中的一個問題。也可以這樣說，女性主義自始以來從未離開政治領(lǐng)域。

3.性別正義本質(zhì)上從屬于社會正義

馬克思主義認(rèn)為，正義是人類社會的崇高境界，“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的”[3]（P482）。按照馬克思主義的看法，正義首先同一個國家的社會制度和國家制度相聯(lián)系，進一步說，在一個正義的社會里，每一個社會成員都有同等的機會獲得最大的自由發(fā)展的權(quán)利。對于女性主義來說，其追求的最高目標(biāo)應(yīng)該是社會的正義，只有這樣，才能最終真正實現(xiàn)其孜孜以求的性別正義。不能設(shè)想在一個充斥著不平等、非正義的社會中，女性正義能單獨實現(xiàn)。不僅如此，按照很多女性主義者的理解，性別的形成不只是一個生理過程，更是一個社會過程，性別是在社會關(guān)系中被創(chuàng)造、組織、定位的，男性和女性是在社會過程中產(chǎn)生的，他們之間的關(guān)系又形成了我們的社會。從這樣的背景看，作為社會成員的女性，其正義追求只能在社會中實現(xiàn)。

二、性別正義實現(xiàn)路徑的時間和空間維度

早在性別正義理論被廣泛關(guān)注和深入闡述之前，長達200 多年的女性主義運動中就處處蘊藏著對男性和女性之間平等和正義的追求。18世紀(jì)的資產(chǎn)階級思想家提出的天賦人權(quán)、自由、平等的觀念，為第一次女性解放運動的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。對女性來說，平等意味著實現(xiàn)某些由于文化、體制、行為和態(tài)度方面的歧視而被剝奪的權(quán)利，追求男女的人格尊嚴(yán)和價值的平等以及男女權(quán)利、機會和責(zé)任的平等，既是女性尋求解放的目的，又是其實現(xiàn)的手段。以“性別平等”為目標(biāo)和手段，使當(dāng)時的女性逐漸進入由男性所主導(dǎo)的公共領(lǐng)域，女性在政治、經(jīng)濟、教育等公共領(lǐng)域的地位也在逐漸提高。雖然第一波女性運動只重視公共領(lǐng)域的性別平等問題，忽視私人領(lǐng)域的性別不平等，更沒有意識到女性和男性，以及女性群體本身的性別差異。但是，從女性運動的第一次浪潮中可以看到，兩個非常重要的性別正義的實現(xiàn)路徑——公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的路徑、平等原則和差異原則的路徑，已現(xiàn)端倪。

1.空間維度：公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域

公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域是在社會中被分出的兩個不同的空間。兩個領(lǐng)域之間并不是平等的，男性同公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起，女性同私人領(lǐng)域聯(lián)系在一起，公共領(lǐng)域優(yōu)越于私人領(lǐng)域。甚至柏拉圖在《理想國》中闡述理想的社會形態(tài)時，不僅認(rèn)為公共領(lǐng)域優(yōu)于私人領(lǐng)域，還有為了消除妨害公共利益的禍害而存有廢除私人領(lǐng)域的打算，其目的不是為了使女性從家庭中解放出來，而是為了把女性從男性的私人所有物變成集體的公共所有物。可以看到，在這種最基本的社會空間劃分中，透視著性別的不平等。長期以來在傳統(tǒng)文化的影響下，現(xiàn)實社會中的女性是被排斥在很多公共領(lǐng)域之外的。甚至在大量女性已經(jīng)進入公共領(lǐng)域承擔(dān)社會責(zé)任的今天，家庭仍被定義為女性的空間，無論女性是否進入職場，她都無法完全擺脫家務(wù)的負(fù)擔(dān)。而對男性而言，通常可以將家庭作為工作之后的休息之地。女性主義者認(rèn)為，羅爾斯的正義論是男性主導(dǎo)的正義論，他把家庭與女性大量的活動遺棄在“私人領(lǐng)域”中。女性主義者還進一步批判指出，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的二分法是性別正義缺失的根源，要實現(xiàn)性別正義，必須超越這種空間分割方式。

但是，性別正義的缺失并不是羅爾斯的有意之為，而是他不自覺地繼承了傳統(tǒng)中的這種二分法，并將正義原則建立其上造成的。因為，對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域進行區(qū)分所帶來的后果是認(rèn)為男性和女性有著不同的思維模式。人們通常認(rèn)為，男性的品質(zhì)由正義和權(quán)利構(gòu)成，女性的品德由關(guān)懷和責(zé)任構(gòu)成，前者被稱為正義倫理，后者被稱為關(guān)懷倫理。正義倫理適用于公共領(lǐng)域，關(guān)懷倫理適用于私人領(lǐng)域，而兩個領(lǐng)域的對立加劇了正義倫理和關(guān)懷倫理的對立。在一些女性主義者看來，正義倫理其實是一種以滿足男性利益為中心的正義倫理。所以，西方女性主義者認(rèn)為羅爾斯的正義論不適合女性，他們在批判羅爾斯的正義論的基礎(chǔ)上建構(gòu)的性別正義理論，認(rèn)為首先的事情就是必須超越公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分法所造成的這種實現(xiàn)性別正義的障礙。

縱觀西方女性主義發(fā)展歷程，不同時期的女性主義者對待這種二分法的態(tài)度是不一樣的。第一波女性主義者持認(rèn)同態(tài)度，也不自覺地繼承了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分法，并試圖使女性進入由男性所主導(dǎo)的公共領(lǐng)域。而在西方第二波女性主義者那里，由于有了“正義”概念的介入，為了使女性擺脫傳統(tǒng)偏見下的家庭主婦和母親的角色，努力戰(zhàn)勝各種性別歧視和偏見，從而從事創(chuàng)造性的工作，以使自己獲得新生和發(fā)展自己身份的機會，女性解放思潮從公共領(lǐng)域擴展到私人領(lǐng)域。其中，激進主義的女性主義者提出了“私人的就是政治的”口號，挑戰(zhàn)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的二分法。這一口號關(guān)注了女性在公共領(lǐng)域所受的排擠和在私人領(lǐng)域所處的從屬地位，也強調(diào)了應(yīng)當(dāng)將正義倫理適用于私人領(lǐng)域，以消除家庭中的非正義現(xiàn)象。由此可以看到，女性主義者對正義的關(guān)注由公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到了私人領(lǐng)域，這是性別正義理論實現(xiàn)過程中的重要突破。

然而，隨著大量女性走入職場，現(xiàn)實社會中的歧視和偏見依然存在，女性并未得到真正的解放，相反，由于工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)，女性要么面臨更大的壓力，以致陷入更深的困境，要么必須在傳統(tǒng)角色和社會角色之間做出取舍，導(dǎo)致女性的內(nèi)在分裂。女性在社會中遇到的這些新涌現(xiàn)的問題讓女性主義者重新反思公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系。他們在反思的過程中，堅持了傳統(tǒng)的女性主義批判精神，以及批判地借鑒了后現(xiàn)代思潮，不僅對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域論述得更深入，而且使得女性主義發(fā)展到一個新的階段。比如，當(dāng)代影響較大的女性主義代表人之一蘇珊·奧金認(rèn)為，私人領(lǐng)域的正義是公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)平等的前提，因為女性只有在家庭里與男性平等，才有可能在公共領(lǐng)域與男性平等。家庭不僅基于正義，而且優(yōu)于正義。如果使正義原則能夠調(diào)節(jié)家庭領(lǐng)域的不公正，就能夠真正保證社會基本制度的正義性。南希 弗雷澤則進一步對公共領(lǐng)域進行了反思，認(rèn)為以前女性主義的計劃是瓦解公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的界限，其實，公共領(lǐng)域本身也是多元的，“公共領(lǐng)域不只是話語輿論形成的舞臺；而且，它們也是社會認(rèn)同形成和演出的舞臺”，參與平等理想在這種多元性的公共領(lǐng)域中比在單一性、綜合性的公共領(lǐng)域能夠得到更好的實現(xiàn)[4]（P89）。總之，新一代女性主義者渴望建構(gòu)一種公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的一種開放式的、動態(tài)的權(quán)衡。

2.時間維度：平等正義和差異正義

如果從時間維度對實現(xiàn)性別正義的路徑進行縱向考察，可以發(fā)現(xiàn)：第一波女性主義浪潮提出了基于性別的正義訴求，第二波女性主義浪潮提出了基于身份的正義訴求，第三次女性主義運動浪潮提出了基于共存的正義訴求。這一發(fā)展歷程反映了女性主義對性別正義的認(rèn)識從普遍性的平等追求到差異性的身份認(rèn)同，再到兼顧平等和差異的對話及共存的發(fā)展趨勢。

公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的對立加劇了正義倫理與關(guān)懷倫理之間的對立，影響著性別正義的實現(xiàn)。其實，這種困境源于不同時期的女性主義者對平等與差異理解的不同，從而帶來了兩個概念的對立，最終造成了兩難選擇。南希 弗雷澤認(rèn)為，“迄今為止，女性主義者一直把性別公平與平等或差異聯(lián)系在一起。其中，‘平等’意味著將女性與男性一視同仁，而‘差異’則因為女性與男性不同而將女性區(qū)別對待?！盵4]（P46）

平等是女性主義興起的最初訴求，第一次女性解放運動直指現(xiàn)實社會中對女性的歧視和壓迫，要求女性與男性的平等。女性要獲得真正的解放，首先必須成為跟男性平等的人。對女性來說，平等意味著實現(xiàn)社會生活中某些由于文化、體制、行為和態(tài)度等方面的歧視而被剝奪的權(quán)利。這種平等理論路徑使得20世紀(jì)后期的女性在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域基本上獲得了廣泛的平等待遇。但是，涌現(xiàn)出了一些新的問題，讓女性主義者重新反思“平等”的內(nèi)涵。首先，公共領(lǐng)域女性地位的改善，并沒有導(dǎo)致女性在家庭領(lǐng)域內(nèi)的境遇好轉(zhuǎn)，甚至有惡化的趨勢。因為這種平等訴求意味著要將女性變成和男性一樣的人，抹煞女性的特殊性，更使女性面臨著比以往更大的家庭和工作的雙重負(fù)擔(dān)。其次，公共領(lǐng)域女性地位的普遍改善，忽視了女性群體內(nèi)部不同的種族和階級差別。為此，第二波女性主義者提出“差異”訴求，要求重視男女兩性之間的差異性身份，因為女性有著獨特的能力、天分、需要以及關(guān)照，她們的權(quán)利表達方式與男性也有所不同。伴隨著從平等權(quán)利到差異訴求的路徑演進，對女性的身份認(rèn)同越來越被重視。但是，過度強調(diào)女性與男性之間的性別差異，也會使女性主義面臨很多困境。一方面，過于強調(diào)性別差異，會使人們將女性特質(zhì)與男性特質(zhì)進行對比，重新造成女性在很多方面不如男性這一印象；另一方面，過于強調(diào)性別差異，會使女性僅僅活動于私人領(lǐng)域中，造成她們的經(jīng)濟依賴以及政治上的被邊緣化，有可能使她們再次被排除出公共領(lǐng)域。

總之，隨著平等和差異路徑在現(xiàn)實中遇到的困境日益凸顯，對從平等和差異這種二元對立的思維模式中尋求性別正義實現(xiàn)的質(zhì)疑也越來越多。因為，這種非此即彼、糾纏不清的思維模式，容易使女性主義走入一種沒有盡頭的死胡同：若以平等原則為基準(zhǔn)，最終依據(jù)的只能是男性的標(biāo)準(zhǔn)，女性將是被動的，會處于不利地位；若以差異原則為基準(zhǔn)，難免成為現(xiàn)存刻板性別分工的強化劑，不僅難以達到平等，而且還可能變得更加不平等，最終將女性限制在現(xiàn)存的性別分工之中。第三波女性主義浪潮批判地借鑒了后現(xiàn)代思潮，力圖超越平等和差異的二元對立，認(rèn)為平等的對應(yīng)詞是不平等，而非差異，同樣，差異的對立詞是單一身份認(rèn)同，差異不應(yīng)帶來不平等。平等和差異并非互不相容，之所以它們在很多女性主義者那里變得互不相容是因為平等被理解為同一。當(dāng)男性和女性被視為同一，這意味著女性被當(dāng)作男性一樣看待；當(dāng)男性和女性被視為不同，依據(jù)男性的標(biāo)準(zhǔn)，女性被視為不足的、特殊的。無論哪種情景，都使女性在政治上、社會上和經(jīng)濟上處于不利境地。但是，問題不在于“平等”或“差異”概念本身，而在于平等和差異被誤解為相互對立的。一旦落入差異和平等二元對立的理解模式中，就難以擺脫在各種環(huán)境中對兩種價值必須二者選一的困境。所以，當(dāng)代女性主義者重新解讀了平等和差異問題，比如，自由主義女性主義認(rèn)為平等不是僵硬的平等，不是使女性與男性完全一模一樣，而首先是人格和尊嚴(yán)上的平等對待；對于差異問題，當(dāng)代女性主義者不僅承認(rèn)女性與男性的差異，而且還看到不同的種族和階層的差異，認(rèn)為女性是不同結(jié)構(gòu)性因素的松散整合的群體，但是，這種差異不是天然的，而是文化生成的，是社會性別。對差異的迷戀和追求從根本上仍然是以男權(quán)中心主義為理論前提的。

三、結(jié)論

其實，女性解放的步伐與人類解放的步伐是一致的，全面而自由發(fā)展的人也是女性解放的最終目標(biāo)。缺乏對女性生存境況的關(guān)注，正義理論必將不完整；缺乏對性別正義本身的思辨理解，女性主義運動難免陷入盲動。從女性主義者對性別正義實現(xiàn)路徑尋找的演進過程看，對性別正義全面而完整的認(rèn)識需要有一個十分復(fù)雜而艱難的過程：首先，從空間的視角看，性別正義絕非單一的公共領(lǐng)域或私人領(lǐng)域內(nèi)的正義實現(xiàn)，應(yīng)以多樣性的思維模式超越公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分法，并促進公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的女性正義的同時獲得；其次，從時間的視角看，性別正義也絕非平等原則和差異原則二元對立思維范疇內(nèi)的正義訴求，應(yīng)該形成兼容平等和差異于一體的正義理念，這樣才能使女性既尊重自身的性別差異，又能跳脫自身性別身份的束縛?？偠灾詣e正義渴望能夠體現(xiàn)為一種普遍平等的正義要求和差異性的正義關(guān)照之間、公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的一種開放式的、動態(tài)的權(quán)衡。

[1]Susan Moller Okin.Justice,Gender and the Family[M].New York:Basic Books Inc,1989:10.

[2]王逢振.性別政治[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯全集：第3 卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]南希 弗雷澤.正義的中斷——對“后社會主義”狀況的批判性反思[M].上海：上海人民出版社，2009.