姜賽飛

(寧鄉(xiāng)職業(yè)中專學(xué)校，湖南長(zhǎng)沙410614)

習(xí)近平總書記在中共十八屆三中全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局.”[1]同時(shí)，十八屆三中全會(huì)把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為“全面深化改革”指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容，指出深化改革要“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展.”[1]

時(shí)下，“建設(shè)生態(tài)文明”已成為中國(guó)當(dāng)前改革發(fā)展的關(guān)鍵詞之一，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”也將以新的姿態(tài)進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域.那么，何謂生態(tài)文明、何謂人的全面發(fā)展?人的全面發(fā)展對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)有何意義?生態(tài)文明視野下又如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?該文將對(duì)這些問題的探究作出一些努力.

1 對(duì)生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的解讀

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)文明與一定的社會(huì)形態(tài)相一致，由生產(chǎn)力決定并反作用于社會(huì)生產(chǎn)力.有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣社會(huì)文明.正如馬克思所說，“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì).”人類社會(huì)一共經(jīng)歷了三大文明階段:農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明.可見，生態(tài)文明是一種社會(huì)文明形態(tài)，是人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展而步入的新階段.那么，生態(tài)文明的具體內(nèi)涵是什么呢?

綜合當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為生態(tài)文明的具體內(nèi)涵有以下3個(gè)方面:1)和諧的文化價(jià)值觀.生態(tài)文明視野下的文化價(jià)值需求符合自然生態(tài)法則，價(jià)值需求、規(guī)范和目標(biāo)符合自然規(guī)律，文化意識(shí)具有廣泛的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)文化基礎(chǔ).尊重生命、愛護(hù)生命成為人類自身進(jìn)步的需要，以一種宇宙情懷來理解自然和人類社會(huì).2)可持續(xù)的生產(chǎn)觀.生態(tài)文明視野下的生產(chǎn)觀遵循自然界的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)有限、不可完全預(yù)測(cè)的原則，崇尚節(jié)約，合理利用自然資源，降低消耗和污染，提高循環(huán)利用率.3)無傷害的消費(fèi)觀.生態(tài)文明視野下的消費(fèi)觀提倡適度消費(fèi)的生活方式，限制對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度占有和享用，要求人類在滿足自身需要的同時(shí)，也要考慮后代人的利益，倡導(dǎo)公平和共享的消費(fèi)美德，促進(jìn)人與自然、人與人之間和諧發(fā)展.

歸納起來，生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵可以從兩個(gè)方面來理解.1)生態(tài)文明是一種文明程度.這種文明程度指人類遵循人自身、自然環(huán)境、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在對(duì)自然和社會(huì)改造中收獲的物質(zhì)與精神成果的總和.2)生態(tài)文明是一種文化倫理形態(tài).這種文化倫理以人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人與人和諧共處，持續(xù)繁榮，良性互動(dòng)，全面發(fā)展為基本宗旨和價(jià)值追求.

深入思考生態(tài)文明的內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，人類在改造自然的同時(shí)又改造人自身，并促進(jìn)自身和自然的發(fā)展，生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是人在改善與自然、與自身的關(guān)系中所取得的積極成果.無論從哪個(gè)方面來進(jìn)行解讀，生態(tài)文明豐富的底蘊(yùn)和靈魂無一不是“和諧”，其本質(zhì)和理論內(nèi)核無一不是“人”.人類就是在向往自由的理想沖動(dòng)中創(chuàng)造了文明;在追求“和諧”實(shí)踐中提出并建設(shè)生態(tài)文明.人類對(duì)自由的向往和追求實(shí)質(zhì)上就是要努力實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展.人對(duì)未來社會(huì)的價(jià)值追求和最高理想、對(duì)自身全面進(jìn)步和自由發(fā)展的向往，是建設(shè)生態(tài)文明的原動(dòng)力.可見，人是內(nèi)含在生態(tài)文明概念中的核心要素，人的全面發(fā)展是生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的題中之義.

2 人的全面發(fā)展是生態(tài)文明的重要維度

馬克思全面闡述了人的自由全面發(fā)展理論，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作出了“人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式即作為一個(gè)完整的人最終占有自己的本質(zhì)”[2]的科學(xué)判斷.深入分析不難發(fā)現(xiàn)，此判斷表明馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展包括以下幾方面:1)人的活動(dòng)(包括勞動(dòng))和人的能力的全面發(fā)展.2)人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的豐富性和普遍性以及人對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的全面占有和控制.3)人的綜合素質(zhì)的全面提高和自身個(gè)性的全面發(fā)展及人類整體的發(fā)展.

那么，人的全面發(fā)展與生態(tài)文明是什么關(guān)系呢?二者是辯證統(tǒng)一的.一方面，人的發(fā)展程度直接影響文明程度.由于利益的驅(qū)使，人在發(fā)展過程中與自然矛盾重重，甚至異化成自己的對(duì)立面，肆意破壞環(huán)境，最終遭受到自然的報(bào)復(fù).可以這樣說，人類的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是生態(tài)危機(jī)的根源，20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)的全球性環(huán)境問題就是一個(gè)強(qiáng)有力的例證.另一方面，生態(tài)文明是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本條件.生態(tài)環(huán)境如面鏡般清晰地反映人類發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)文明程度，為人的全面發(fā)展提供自然生態(tài)基礎(chǔ).生態(tài)文明意味著人擺脫了與自然的緊張關(guān)系，脫離了功利主義的束縛，把改善環(huán)境當(dāng)成自然發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容.

然而，當(dāng)前學(xué)術(shù)界并沒有對(duì)上述人的全面發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系引起足夠重視，而更多將注意力放在生態(tài)文明建設(shè)的外部機(jī)制上.實(shí)際上，生態(tài)文明作為人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)文明階段，其衡量指數(shù)和評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)離不開物質(zhì)、道德、審美、希望等多方面的維度，而每一維度都與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起.

1)人類生存發(fā)展的需要是構(gòu)建生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ).每個(gè)人都沒有辦法擺脫自然生命延續(xù)的命運(yùn)，這是人類存在于這個(gè)世界的一個(gè)事實(shí).在這種意義上，正如馬克思所說，作為一個(gè)動(dòng)物性的存在物，人類一切歷史的前提都是基于這樣一個(gè)事實(shí):人類必須首先能生活，而生活資料都是來源于物質(zhì)生產(chǎn).生活于社會(huì)主義初級(jí)階段的人民大眾，在物質(zhì)產(chǎn)品還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)所能達(dá)到極大豐富程度的條件下，離按需分配的理想社會(huì)狀態(tài)還相差甚遠(yuǎn).因此，勞動(dòng)還是人們謀求生存的必要手段.在社會(huì)分工越來越細(xì)的今天，人們要想成為合格的、具備一定競(jìng)爭(zhēng)力的勞動(dòng)者，就必須掌握一定的職業(yè)技能，從某種程度上來講，職業(yè)技能的高低將直接決定人們占有生活資料的量的多少.也就是說，職業(yè)技能素質(zhì)是當(dāng)前人們能立足于世的必備內(nèi)在本質(zhì).需要注意的是，生態(tài)文明背景下職業(yè)技能的培訓(xùn)、發(fā)展和運(yùn)用，極高地表現(xiàn)人們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并融入人們的理智對(duì)自然、客觀世界、各種事務(wù)的理解，無論是從人的現(xiàn)實(shí)生存需要來講，還是從人的主體意識(shí)的外化來講，職業(yè)技能的培訓(xùn)和發(fā)展都應(yīng)成為人的全面發(fā)展的重要一環(huán).

2)人類對(duì)道德的不懈追求是生態(tài)道德的不竭源泉.偉大的哲學(xué)家康德先生曾經(jīng)不止一次強(qiáng)調(diào)3個(gè)問題:“(1)我能知道什么?(形而上學(xué));(2)我應(yīng)當(dāng)做什么?(道德);(3)我可以希望什么?(宗教)”對(duì)這3個(gè)問題的解答其實(shí)就是回答了“人究竟是什么?”[3]人究竟是什么呢?人具有認(rèn)知、道德、宗教的需要，如果認(rèn)知對(duì)應(yīng)于人的智力因素，重在認(rèn)識(shí)各種必然規(guī)律，通過生產(chǎn)取得繼續(xù)生存的權(quán)利，那么道德和宗教則是人的兩個(gè)重要追求.顯然，人的發(fā)展中認(rèn)知或者知性所指向的職業(yè)技能歸根到底只是維系人們的肉體生存需要的手段而已.要拿這點(diǎn)來與動(dòng)物區(qū)分高低，那就只能說明人是具有“制造工具”的高理智動(dòng)物而已，人自身的價(jià)值和尊嚴(yán)根本無法得到彰顯.然而人之為人，其自身尊嚴(yán)之體現(xiàn)的最重要的一個(gè)方面是人具有道德實(shí)踐能力，這種道德實(shí)踐能力就是在處理人與自身、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系中自由分辨、抉擇善惡的一種能力.

3)人審美的精神需要是生態(tài)文明之“生態(tài)”靈魂所在.人類的尊嚴(yán)還表現(xiàn)在在審美世界里，通過他們的審美能力擺脫了現(xiàn)實(shí)的各種殘缺不全，擺脫了世俗的各種庸俗、低劣，構(gòu)造出完美的意象世界，品味出人類精神的崇高與超脫.為滿足這種審美需要，人在行為的全過程中無疑會(huì)朝著生態(tài)的理想目標(biāo)努力，描繪出一幅人與自己、人與社會(huì)、人與自然和諧相處，共生共榮的理想藍(lán)圖.

4)人的“邏輯籌劃”理性為生態(tài)文明的公平愿望提供了現(xiàn)實(shí)的可能性.人除了謀得現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展并獲取價(jià)值上的道德、審美和尊嚴(yán)以外，還應(yīng)當(dāng)過上意義充實(shí)的生活，因此，人能抵抗平庸、平均的生活狀態(tài)，在滿足當(dāng)代需要的同時(shí)，考慮后代人的需要，這正是生態(tài)文明的主旨所在.中國(guó)近、現(xiàn)代的歷史事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)證明，人們企圖從自身以外去尋覓生活的支撐和意義依靠的做法是不現(xiàn)實(shí)的.所以，人們生活的全部意義支撐只有從人的自身去進(jìn)行挖掘.此支撐點(diǎn)即為籌劃與希望.人類自身的這個(gè)發(fā)展邏輯，趨向于未來的籌劃與希望，就是建設(shè)生態(tài)文明的第一根據(jù).人只有不斷地進(jìn)行自我籌劃，才能超越當(dāng)前的種種“沉淪”的狀態(tài)，使自我所具有的潛能得到實(shí)現(xiàn).

人的上述立體式發(fā)展就是個(gè)體各種能力的全面發(fā)展，只有人的各種潛在能力都得到均衡發(fā)展，人才稱得上是“和諧”的人.而“和諧”正是生態(tài)文明追求的最高境界.所以，人的全面發(fā)展是生態(tài)文明的重要維度.脫離人的全面發(fā)展來談生態(tài)文明，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是不現(xiàn)實(shí)的.無視或者忽略人的全面發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)成為無源之水、無本之木.

3 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑

由上可知，人總是在不斷提升對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，在調(diào)整人與自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，即人總是在人的全面發(fā)展過程中，推進(jìn)人類文明.那么，如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢?

1)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ).社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品不是極大豐富是導(dǎo)致人的發(fā)展過程不公平、不合理現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，在很大程度上制約了人的全面發(fā)展.高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)財(cái)富的保證，是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ).只有社會(huì)財(cái)富足夠豐富才能變成為人所支配，成為促進(jìn)人全面發(fā)展的力量，而不是支配人、制約人全面發(fā)展的外力.這可以從以下幾個(gè)方面來理解:首先，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的最終決定力量，在改善人民的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上更新勞動(dòng)者的觀念.其次，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力能縮短勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)自由時(shí)間，從而擴(kuò)大個(gè)人得到充分發(fā)展的空間.第三，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力有利于勞動(dòng)者形成新的交往方式和新的需要，引起人與人之間的交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系乃至全部社會(huì)關(guān)系的變化，從而提高整個(gè)社會(huì)的文明程度.

2)深化改革、加強(qiáng)法制，為人的全面發(fā)展提供制度和法律保證.制度和法律為人的活動(dòng)提供規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，制約、影響、塑造著人們的行為.馬克思關(guān)于“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人是制度的存在物.現(xiàn)實(shí)生活中，人總是通過制度，在一定的法制環(huán)境中與自然、社會(huì)和他人發(fā)生各種關(guān)系的，制度和法律制約和發(fā)展著人的思想觀念.科學(xué)的社會(huì)制度和健全的法律體系為人的全面發(fā)展創(chuàng)造出公平合理的環(huán)境，推動(dòng)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮.隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，生態(tài)環(huán)境的破壞與日俱增，新的歷史時(shí)期對(duì)人的全面發(fā)展提出了更高的要求.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一新的文明時(shí)代積極回應(yīng)，十八大提出“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[4]的生態(tài)文明戰(zhàn)略目標(biāo).十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出:“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境.要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制.”[5]同時(shí)，《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》生態(tài)環(huán)境保護(hù)也有具體的規(guī)定，顯示了黨和國(guó)家對(duì)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的深刻把握.全國(guó)上下要進(jìn)一步深化改革，為人的全面發(fā)展提供制度和法律保證.同時(shí)全國(guó)人民必須加強(qiáng)法制學(xué)習(xí)，貫徹執(zhí)行中共中央的決定和法制精神.

3)加強(qiáng)生態(tài)文明教育，努力實(shí)現(xiàn)人的思想和精神的全面發(fā)展.教育是是人類進(jìn)步的階梯，是改造人的思想、塑造人的品格的重要途徑.馬克思非常重視教育在人的全面發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”.[6]生態(tài)文明教育針對(duì)人的生態(tài)意識(shí)和文明素質(zhì)，引導(dǎo)人自覺遵守大自然生態(tài)規(guī)律和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)原理，不斷改善人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系以及當(dāng)代人與下代人之間的關(guān)系，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展.首先，人的生態(tài)意識(shí)的提高依賴于生態(tài)文明教育.環(huán)境的污染始于人們心靈的污染.生態(tài)意識(shí)的加強(qiáng)和生態(tài)環(huán)境的自覺維護(hù)依賴于人的觀念的轉(zhuǎn)變，而生態(tài)文明教育則是轉(zhuǎn)變?nèi)擞^念最有效的途徑.其次，國(guó)家的生態(tài)文明程度與生態(tài)文明教育的狀況和質(zhì)量密不可分.生態(tài)文明教育的目標(biāo)是幫助人樹立生態(tài)道德觀念，通過調(diào)整人的行為來消除人與環(huán)境之間的矛盾.最后，解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展離不開生態(tài)文明教育.

4)全民動(dòng)員，齊抓共管，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境.人自由全面發(fā)展依賴于生態(tài)環(huán)境的改善，只有當(dāng)真正建設(shè)了良好的生態(tài)文明時(shí)，人的全面發(fā)展才有可能獲得根本的保證[7].保護(hù)生態(tài)環(huán)境不只是認(rèn)識(shí)問題，更是行為問題;不只是個(gè)人的事，也是大家的事;不僅要重視局部，更要顧及整體.因此，全社會(huì)都要積極行動(dòng)起來，超越自私的視野，自覺參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的行動(dòng)中來.從隊(duì)伍建設(shè)、部門協(xié)作、社會(huì)監(jiān)管、國(guó)際合作等方面想辦法，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，全社會(huì)聯(lián)合行動(dòng)起來投入到生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中，人的全面發(fā)展才可能成為現(xiàn)實(shí).

[1] 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].新華每日電訊，2013－11－16(2).

[2] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[3] 康 德.康德書信百封[M].上海:上海人民出版社，2006.

[4] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京:人民出版社，2012.

[5] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013－11－13(01).

[6] 馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[7] 朱 銓，王貞力.基于生態(tài)文明視角的商務(wù)主題旅游休閑區(qū)規(guī)劃研究——以義烏市城西街道為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，32(5):170－175.