□張理峰 姜文榮 侯愛(ài)萍

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)藏著十分豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)。如果我們深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想資源，必將助益于我們對(duì)大學(xué)文化內(nèi)涵的理解，也將有助于我們的大學(xué)文化建設(shè)。

真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)，誕生于歐洲，而所謂大學(xué)文化最初也洋溢著濃重的西方文化氣息。比如自由精神、民主精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神等等，都是大學(xué)文化的內(nèi)在應(yīng)有之義，也都在一定程度上展現(xiàn)著西方文化傳統(tǒng)的精髓?，F(xiàn)代大學(xué)在中國(guó)的發(fā)展僅百年有余，但也初步彰顯出了中國(guó)大學(xué)的文化特色，比如人們常說(shuō)的“北大之創(chuàng)新，清華之嚴(yán)謹(jǐn)，南開(kāi)之篤實(shí)，浙大之堅(jiān)韌”［1］，等等。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)，在創(chuàng)建自己的大學(xué)文化過(guò)程中，既要積極汲取西方大學(xué)文化的精華，更要與自己的傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠做到既中西相融，又古今相濟(jì)，從而使我們的大學(xué)文化具有更豐富的內(nèi)涵和更持久的生命力。本文將從大學(xué)的精神文化、育人文化和學(xué)術(shù)文化三個(gè)方面出發(fā)，探索一下在中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下，大學(xué)文化所可能擁有的豐富的古典內(nèi)涵。

一、兼濟(jì)天下:大學(xué)精神文化的古典內(nèi)涵

中國(guó)古人對(duì)宇宙人生的理解，建立在“天人合一”的觀念之上。在這種觀念里，包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物都是渾然一體的，人的生命與天地萬(wàn)物之間是親密無(wú)間的關(guān)系。人作為萬(wàn)物之靈秀，天然地?fù)?dān)負(fù)著對(duì)于萬(wàn)有之生命乃至整個(gè)世界的神圣責(zé)任。所以，中國(guó)古代的知識(shí)分子一開(kāi)口便是“家國(guó)天下”，便是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這實(shí)際上呈現(xiàn)出的是他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)，乃至對(duì)整個(gè)世界的使命與責(zé)任。今天，大學(xué)作為高等知識(shí)與知識(shí)分子的匯聚之所，作為未來(lái)人才的培養(yǎng)基地，作為一個(gè)國(guó)家與民族未來(lái)命運(yùn)的探索之地，理應(yīng)有一種強(qiáng)烈而真摯的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。然而，大學(xué)從來(lái)都不是象牙塔，也不可能存在于遠(yuǎn)離塵世的世外桃源，相反，今天的大學(xué)正承受著越來(lái)越多的世俗利益的誘惑，甚至自身也成為社會(huì)諸多利益主體中的一員。在這種情境之下，大學(xué)文化所理應(yīng)包含的大學(xué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)就顯得愈加珍貴。如何挺立大學(xué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，如何激發(fā)大學(xué)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，或許中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“兼濟(jì)天下”的士大夫情懷能給我們諸多啟發(fā)。

“兼濟(jì)天下”一語(yǔ)，源自《孟子》中的一段話:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，［2］后人改“兼善天下”為“兼濟(jì)天下”，不失其原意?！凹鏉?jì)天下”表達(dá)了中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)于家國(guó)天下的強(qiáng)烈責(zé)任感。需要指出的是，這種“兼濟(jì)天下”的情懷有著相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的理論與情感基礎(chǔ)，并不是憑空拔高的一種空洞理想。作為《四書》之一的《大學(xué)》，就曾提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。從這八條目中可以看出，兼濟(jì)天下的情懷實(shí)際上是由近及遠(yuǎn)、由自身到家國(guó)天下的一種自然延伸，既是一種理論上的延伸，也是一種情感上的延伸。這種由近及遠(yuǎn)、由自身而及于天下的兼濟(jì)天下之情懷，集中展現(xiàn)了古代知識(shí)分子對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民眾的強(qiáng)烈責(zé)任感。這種情懷與責(zé)任感是值得今天的知識(shí)分子致敬的，也應(yīng)當(dāng)融入到當(dāng)代大學(xué)文化的建設(shè)中去。只有充滿了對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)世界與人類未來(lái)的強(qiáng)烈責(zé)任感，當(dāng)代大學(xué)才能真正成為不負(fù)民眾厚望的精神燈塔。也只有融入了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，大學(xué)文化才是一種有了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與宏大理想的文化。兼濟(jì)天下是一個(gè)較為籠統(tǒng)的表述，細(xì)而言之的話，可以具體表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)的憂患意識(shí)和批判精神。換句話說(shuō)，我們?nèi)绾巫龅健凹鏉?jì)天下”，或許正要從憂患意識(shí)和批判精神出發(fā)。

“兼濟(jì)天下”之憂患意識(shí)。愛(ài)之深則憂之切，正是因?yàn)閷?duì)于這個(gè)國(guó)家和人民有著深沉的愛(ài)，才產(chǎn)生了對(duì)于她所抱有的無(wú)時(shí)不在的思慮與憂患。中國(guó)古代的士大夫和知識(shí)分子無(wú)不具有深切的憂患意識(shí)?？鬃釉v:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”［3］孟子曾言:“生于憂患而死于安樂(lè)也?！保?］宋儒范仲淹在著名的《岳陽(yáng)樓記》中也曾說(shuō):“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！笨梢哉f(shuō)，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是中國(guó)古代知識(shí)分子代代相承的精神基因，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神遺產(chǎn)。時(shí)至今日，中國(guó)的知識(shí)分子，尤其是大學(xué)師生，也在一定程度上繼承了這種優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)。如何兼濟(jì)天下，如何對(duì)國(guó)家和民族具有責(zé)任?最深沉的表達(dá)不是為國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步而歡欣鼓舞，而是時(shí)刻保持著對(duì)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的無(wú)限憂慮。因?yàn)閲?guó)家和社會(huì)的發(fā)展，無(wú)時(shí)不刻不面臨著困難，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不潛藏著深層次的矛盾，只有對(duì)這些困難和矛盾有了充分的認(rèn)識(shí)，才能使我們的國(guó)家和社會(huì)健康地發(fā)展。認(rèn)識(shí)到了這些困難和矛盾，我們能不充滿憂患嗎?當(dāng)代詩(shī)人艾青曾說(shuō):“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！币?yàn)閻?ài)，所以憂患。因此，當(dāng)代大學(xué)文化中的社會(huì)責(zé)任內(nèi)涵，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和社會(huì)的憂患意識(shí)方面。

“兼濟(jì)天下”之批判精神。批判精神是繼憂患意識(shí)而來(lái)的。時(shí)刻抱有憂患意識(shí)，所以能看到許多問(wèn)題，看到了問(wèn)題，就不得不起而對(duì)現(xiàn)存的許多不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判?？梢哉f(shuō)，批判精神是“兼濟(jì)天下”之情懷的又一重要表現(xiàn)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，似乎對(duì)“和”講得比較多，總體也呈現(xiàn)出一團(tuán)和氣的景象，但是我們要知道中國(guó)的文化傳統(tǒng)里也從來(lái)不欠缺批判精神。在等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)里，每一個(gè)朝代都有不懼皇權(quán)、直言進(jìn)諫的儒生與大臣，每一個(gè)時(shí)代也都有敢于批判時(shí)事的千古文章相繼流傳。在中國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)域，道家老子可謂最具批判精神。他說(shuō):“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！保?］又說(shuō):“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”［6］對(duì)于誘惑世人的各種欲望進(jìn)行批判，對(duì)于看似合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行否定，可以說(shuō)老子的批判讓我們看到了世界的另一面。這種批判精神一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，既讓整個(gè)社會(huì)感到劇痛，也能作為治療社會(huì)頑疾的一劑良藥。因此，當(dāng)代大學(xué)要想真正發(fā)揮其社會(huì)責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)具備高度的社會(huì)批判意識(shí)，這樣才能引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，促成社會(huì)的最終進(jìn)步。由此，批判精神也應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)精神文化的內(nèi)在應(yīng)有之義。

或許，只有兼具了憂患意識(shí)與批判精神，才能為實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”提供意識(shí)前提。而如果能將傳統(tǒng)文化中“兼濟(jì)天下”的豐富內(nèi)涵融入到當(dāng)代大學(xué)精神文化的內(nèi)涵中去，無(wú)疑將使大學(xué)的精神文化展現(xiàn)出更為深沉的古典內(nèi)涵。

二、仁智兼修:大學(xué)育人文化的古典內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化最顯著的特色與功能就在于如何育人，其目標(biāo)在于把每一個(gè)人都培養(yǎng)成賢人、圣人。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，周敦頤也說(shuō)，我們要“希賢希圣希天”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家，崇尚“仁”，致力于把每一個(gè)人都塑造成至誠(chéng)仁愛(ài)之人。同時(shí)，儒家也重視“智”，認(rèn)為“智”也是理想人格的重要因素?！吨杏埂酚醒?“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”子貢曾這樣評(píng)價(jià)孔子:“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！保?］由此可見(jiàn)，儒家追求一種仁智兼?zhèn)涞睦硐肴烁?，這就要求在實(shí)踐過(guò)程中要“仁智兼修”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富且深刻的育人思想，而作為以育人為根本職責(zé)的當(dāng)代大學(xué)，理應(yīng)從中汲取資源以深化自身的育人文化。如果我們能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁智兼修”的思想中汲取精華，這必將豐富我們大學(xué)育人文化的古典內(nèi)涵。

“仁智兼修”之“仁”。在傳統(tǒng)儒家那里，“仁”是一個(gè)非常重要的概念，也有著比較豐富的內(nèi)涵。仁，既指一種仁愛(ài)之情感，也指一種崇高之德性，更是人之所以為人、人之異于禽獸之處。更進(jìn)一步說(shuō)，仁就是人的生命本質(zhì)。在儒家看來(lái)，人只有成為一個(gè)仁人，才算得上是一個(gè)真正的人。這種思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了重大的影響，尤其在我們培養(yǎng)一個(gè)人或評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，我們往往以德才兼?zhèn)渥鳛闃?biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人，無(wú)論具備多少才華，只有當(dāng)他/她品德高尚時(shí)，才能受到人們的尊敬;反之，如果一個(gè)人僅有雄才而無(wú)高德，是很難得到人們認(rèn)可的。可以說(shuō)，這種對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正是源自兩千多年來(lái)儒家“仁”的觀念的影響。正是這種道德理想主義，影響了中國(guó)人對(duì)理想人格的理解。當(dāng)代大學(xué)以育人為根本職責(zé)，培養(yǎng)什么樣的人才，以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這始終是一個(gè)不容回避的問(wèn)題。我們認(rèn)為，育人仍然應(yīng)當(dāng)以德育為先，應(yīng)當(dāng)充分汲取傳統(tǒng)文化中的仁德、仁愛(ài)等思想，作為我們培養(yǎng)人的首要原則。古人有“舍生取義、殺身成仁”的優(yōu)良傳統(tǒng)，仁義比生命更可寶貴，崇高的德性方是為人之本。今天的我們雖然物質(zhì)生活相對(duì)寬裕，但我們的道德理想?yún)s也在物欲橫流的世俗紛爭(zhēng)中泯沒(méi)不彰。我們的肉體生命越來(lái)越舒適安逸，精神生命卻越來(lái)越萎靡不振。因此，大學(xué)的育人理念應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的仁學(xué)思想中有所借鑒，讓我們的學(xué)子認(rèn)識(shí)到生命的意義是什么，人的存在本質(zhì)是什么，德性之于我們而言應(yīng)是何物、當(dāng)處何位。崇尚仁愛(ài)，弘揚(yáng)德性，是一個(gè)歷久彌新的話題，只要我們沒(méi)有停止對(duì)生命的思考，它就永不過(guò)時(shí)，也理應(yīng)成為我們大學(xué)育人文化中的首要內(nèi)涵。

“仁智兼修”之“智”。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，尤其是在儒家思想那里，“智”是與“仁”既相區(qū)別、又相輔相成的又一重要概念，表達(dá)了對(duì)人之存在的又一思考維度?！墩撜Z(yǔ)》有云:“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”又云:“仁者安仁，知者利仁?！比逝c智各有特點(diǎn)，儒家首先推崇的是“仁”，其次便是“智”，并且認(rèn)為仁智合一即是圣。與仁相比，智具有更多的靈活、權(quán)變、生動(dòng)的特征，并且“知者利仁”，智能夠幫助仁得以實(shí)現(xiàn)。如果我們只看仁，會(huì)覺(jué)得中國(guó)的文化傳統(tǒng)與人格追求過(guò)于剛烈，稍顯刻板甚至迂腐，但是如果我們看到了智的層面，就會(huì)有另外一種感受?！墩撜Z(yǔ)》中這樣講:“君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！闭J(rèn)為君子固仁，卻并不愚蠢。歷史上出現(xiàn)的一些愚忠愚孝之人，正是缺乏“智”的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，儒家的理想人格正是兼具仁和智這雙重品格的。前面講過(guò)，當(dāng)代大學(xué)的育人理念，應(yīng)當(dāng)以“仁”為先，現(xiàn)在就應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，我們要“仁智兼修”，不僅要仁，而且要智。需要指出的是，在古人那里，“智”的含義更多的是指為人處世的智慧，而非我們今天所理解的知識(shí)。當(dāng)代大學(xué)既是高等知識(shí)分子的匯聚之所，也是高等知識(shí)的傳承之地，因此我們對(duì)于“智”就應(yīng)當(dāng)有雙重的理解。也就是說(shuō)，這里所講的“仁智兼修”之“智”，既要求我們擁有比較高明的人生智慧，也要求我們掌握扎實(shí)而專業(yè)的各種知識(shí)。智慧與知識(shí)是不矛盾的，而且二者是可以互相促進(jìn)的。一方面，智慧可以指導(dǎo)我們更有效地掌握知識(shí)，另一方面，知識(shí)可以開(kāi)闊我們的眼界，促進(jìn)智慧的提升。如果說(shuō)“仁”是大學(xué)育人文化的首要內(nèi)容，那么“智”就是育人文化的必要內(nèi)容。唯有如此，我們才能培育具備更高素質(zhì)的人才。

汲取傳統(tǒng)文化中的育人思想，在培養(yǎng)人、塑造人時(shí)采取一種“仁智兼修”的方式，或許能使我們的大學(xué)育人文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的古典內(nèi)涵。

三、百家爭(zhēng)鳴:大學(xué)學(xué)術(shù)文化的古典內(nèi)涵

在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一次學(xué)術(shù)發(fā)展的盛況，后人稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。在這場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴中，涌現(xiàn)出了許許多多各持己見(jiàn)的不同學(xué)派，比較有影響的有儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，等等。正是百家爭(zhēng)鳴中這諸多學(xué)派的不同學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)思想史的基礎(chǔ)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)的不竭源頭，并初步形成了中華民族的思想之大體范圍和基本的思維方式。百家爭(zhēng)鳴的意義不可謂不大，影響不可謂不深。當(dāng)代大學(xué)作為學(xué)術(shù)交流的重要場(chǎng)所，唯有繼承百家爭(zhēng)鳴的寶貴精神，方能保持學(xué)術(shù)的自由品質(zhì)與思想的活躍生機(jī)，方能最終促進(jìn)知識(shí)的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步。從百家爭(zhēng)鳴的精神中獲取啟發(fā)，必將有助于形成當(dāng)代大學(xué)積極健康的學(xué)術(shù)氛圍，從而塑造更加優(yōu)質(zhì)的大學(xué)學(xué)術(shù)文化。

堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，為百家爭(zhēng)鳴提供寬松氛圍。中國(guó)古人認(rèn)為，人生有三不朽，即立德、立功、立言。其中的“言”指的是思想，它被看作是可以歷經(jīng)萬(wàn)世而不朽的。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的曹丕在《典論·論文》中曾說(shuō):“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！庇终f(shuō):“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！笨梢?jiàn)，真正的文章、學(xué)術(shù)不僅生命力久遠(yuǎn)，而且有超越時(shí)空的價(jià)值，這就是學(xué)術(shù)之于人類的特殊意義。正因?yàn)閷W(xué)術(shù)在一定程度上不僅屬于某個(gè)時(shí)代，而且還可能有不朽之價(jià)值，所以我們應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)術(shù)的自由性。在中國(guó)古代，學(xué)術(shù)自由往往要付出許多代價(jià)。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是基于國(guó)家分裂、諸侯爭(zhēng)霸的歷史環(huán)境;魏晉南北朝時(shí)期的儒道釋三家交流，也是發(fā)生在一個(gè)政權(quán)不斷更迭的亂世。太平盛世下的學(xué)術(shù)自由，往往會(huì)讓學(xué)者付出巨大代價(jià)。我們知道，西漢著名史學(xué)家司馬遷是在遭遇了刑罰之后，才寫成了流傳萬(wàn)世的《史記》，才能夠“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。能夠成一家之言，不僅需要學(xué)者自身的才學(xué)，有時(shí)候也需要有巨大的勇氣。歷史上的百家爭(zhēng)鳴似乎告誡我們，不能讓學(xué)術(shù)自由背負(fù)國(guó)家分裂、亂世爭(zhēng)霸的不堪命運(yùn)，而應(yīng)該運(yùn)用我們?nèi)找娉墒斓娜祟惱硇?，在社?huì)發(fā)展的任何時(shí)期，都給予學(xué)術(shù)以一方凈土，給予其自由發(fā)展的空間。學(xué)術(shù)自由，從大的環(huán)境方面講，需要國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)給予學(xué)術(shù)界以相當(dāng)?shù)目臻g讓其自由、自主地發(fā)展;從大學(xué)自身講，應(yīng)該在大學(xué)內(nèi)部營(yíng)造一種寬松的學(xué)術(shù)氛圍，從而讓學(xué)術(shù)自由，讓百家爭(zhēng)鳴。民國(guó)時(shí)期，由蔡元培先生開(kāi)創(chuàng)的北大精神正是堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的典范。那一時(shí)期，正值學(xué)術(shù)界思想多元，學(xué)者們各持己見(jiàn)，北京大學(xué)同時(shí)接納了自由主義的胡適、激進(jìn)主義的陳獨(dú)秀和保守主義的梁漱溟，從而成就了北大的學(xué)術(shù)輝煌。今天，中國(guó)的大學(xué)處在一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，各種社會(huì)環(huán)境也為大學(xué)提供了比較寬松的發(fā)展氛圍。作為大學(xué)自身，更應(yīng)該進(jìn)一步營(yíng)造環(huán)境，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，為新時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴提供發(fā)展良機(jī)。

提倡思想多元，發(fā)揮百家爭(zhēng)鳴的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。百家爭(zhēng)鳴，本就蘊(yùn)含著思想多元化的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。不同的學(xué)派，有不同的立場(chǎng)，提出不同的看法;同一個(gè)學(xué)派內(nèi)部，也有具體觀點(diǎn)上的差異，也有內(nèi)部的爭(zhēng)論。需要指出的是，這里所指的思想多元，是指真正學(xué)術(shù)意義上的思想多元，或者是在根本意義上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、啟發(fā)民眾心智的思想多元，不包括那些危害國(guó)家、損害社會(huì)發(fā)展、誤導(dǎo)民眾認(rèn)知的各種異端邪說(shuō)?！吨芤住は缔o下》有言:“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边\(yùn)用到思想層面，可以這樣理解，我們的思想雖然呈現(xiàn)出各種不同的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，但我們的追求和目標(biāo)最終是一致的。之所以要提倡思想多元，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，是因?yàn)檫@樣才更能發(fā)揮學(xué)者的創(chuàng)造性，或者說(shuō)百家爭(zhēng)鳴與鐵板一塊相比有著無(wú)與倫比的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有這樣一段話:“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和，故能豐成而物生，若以同裨同，盡乃棄矣。”也就是說(shuō)，只有不同性質(zhì)的事物結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生新事物，若只有同一種事物，則不能生出新事物來(lái)。在思想領(lǐng)域亦是如此。只有不同的思想觀點(diǎn)相互碰撞，才能產(chǎn)生智慧的火花，誕生新思想，若只有一種思想一統(tǒng)天下，則很難有所創(chuàng)新。正因?yàn)榇?，我們的大學(xué)才更應(yīng)該提倡思想多元，充分發(fā)揮百家爭(zhēng)鳴的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，從而促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮。

鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，形成學(xué)術(shù)自由、思想多元的大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍，一定能使我們的大學(xué)學(xué)術(shù)文化具備更為深厚的內(nèi)涵。

總而言之，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)審視當(dāng)代大學(xué)文化中的精神文化、育人文化和學(xué)術(shù)文化，可以賦予大學(xué)文化以更加豐富的古典內(nèi)涵。當(dāng)然，這些內(nèi)涵有些是東西方文化所共通的，有些是古今通用的，不管怎樣，當(dāng)我們今天培育和塑造當(dāng)代大學(xué)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)放寬視野，縱橫古今，從中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取資源。只有這樣，才能不斷豐富我們對(duì)大學(xué)文化內(nèi)涵的理解，從而落實(shí)到實(shí)踐層面，培育我們更加優(yōu)質(zhì)的大學(xué)文化。

［1］戚萬(wàn)學(xué).高等教育學(xué)［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2008:83.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960:304.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，1980:67.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960:298.

［5］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京:中華書局，1984:106.

［6］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京:中華書局，1984:136.

［7］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960:63.