王 劍 敏

（蘇州大學(xué) 敬文書院，江蘇 蘇州 215006）

“論辯”文化傳統(tǒng)下我國古代書院的講會制度及其啟示

王 劍 敏

（蘇州大學(xué) 敬文書院，江蘇 蘇州 215006）

“論辯”是在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的大背景下逐漸形成的一種文化傳統(tǒng)。受論辯文化傳統(tǒng)的影響，我國古代書院講會圍繞“學(xué)術(shù)論辯”這一鮮明特色，彰顯了其以研促教、自由講學(xué)、質(zhì)疑思辨等三方面的內(nèi)涵。在研究式教學(xué)中汲取古代書院講會制度傳統(tǒng)中的精髓，需要構(gòu)建教研協(xié)同的育人機(jī)制、創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍、發(fā)展基于研究的課程體系、建設(shè)質(zhì)疑思辨的論辯文化。

古代書院；講會制度；論辯文化；研究式教學(xué)

我國古代書院從唐代建立至晚清改制，歷經(jīng)千年之久。它最初為民間士大夫的書齋和中央政府的藏書、修書之地，后來逐漸發(fā)展成為集藏書、教學(xué)與學(xué)術(shù)為一體的非官學(xué)但有官學(xué)成分、非私學(xué)但又吸收了私學(xué)長處的特殊教育制度。［1］2縱觀書院的發(fā)展歷史，講會由書院孕育，又與書院融為一體。作為一種制度，講會的內(nèi)涵具有雙重性：從組織形式上看，它是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體；從活動方式上看，它又是一種以學(xué)術(shù)論辯為特色的會講活動。［2］2源于“論辯”文化傳統(tǒng)的我國古代書院講會制度，從一開始就烙上了厚重的學(xué)術(shù)印記。學(xué)術(shù)論辯式的講會彰顯了其以研促教、自由講學(xué)、質(zhì)疑思辨等三方面的內(nèi)涵，對現(xiàn)代大學(xué)的研究式教學(xué)無不具有借鑒和啟迪意義。

一、“論辯”：古代書院講會制度的文化淵源

論辯有廣義和狹義兩種釋義。廣義的論辯，主要包括對話、講演、辯論等語言交往活動；狹義的論辯是指“彼此使用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便得到正確的認(rèn)識或共同的意見”［3］66。本文所講的論辯既指狹義的論辯，又指廣義的論辯。

中國傳統(tǒng)的論辯文化可以追溯至春秋戰(zhàn)國時期，軍事上的戰(zhàn)火紛飛以及文化上的精彩紛呈使得百家爭鳴成為當(dāng)時最突出的時代特征。與百家爭鳴相伴而生的“論辯”之風(fēng)盛極一時，并逐漸發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象?？鬃又苡瘟袊鴷r，無論是在田間還是路旁，所到之處普通百姓皆論辯成風(fēng)?！读凶印份d有路旁“兩小兒辯日”的故事?！墩撜Z》中也有在田間勞作的普通百姓責(zé)問孔子“四體不勤，五谷不分”的記載。當(dāng)時，民間論辯之風(fēng)尚且如此之盛，思想界、學(xué)術(shù)界乃至政界更毋庸贅言。春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，為“百家爭鳴”的出現(xiàn)創(chuàng)造了時代條件，儒、法、道、墨等各種思想流派應(yīng)時而生。在治國方略上，儒家提倡仁義，法家高揚(yáng)法治旗幟，墨子主張兼愛非攻，道家卻信奉無為。在論辯風(fēng)格上，儒家穩(wěn)重、墨家精細(xì)、道家超脫，而法家則務(wù)實、犀利，霸氣十足。［4］戰(zhàn)國時期由齊國君王建立的具有學(xué)術(shù)和政治雙重性質(zhì)的稷下學(xué)宮就為“諸子百家”搭建了一個自由發(fā)表學(xué)術(shù)見解的平臺。凡到稷下學(xué)宮的游士學(xué)者，“不僅各學(xué)派相辯，同一學(xué)派也辯；有先生與先生相辯，也有先生與學(xué)生之辯；既與一般人相辯，也同齊王、宰相相辯”［5］，通過辯論，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)了各學(xué)派思想的交流、融合與發(fā)展。稷下學(xué)宮的自由辯論集中體現(xiàn)了百家爭鳴的局面，而諸子百家的學(xué)說及其論辯文化對后世政治思想、文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

與春秋戰(zhàn)國時期論辯文化興盛緊密相連的是士大夫階層形成。這些“士”是具有政治、軍事、法律和外交等方面專門知識的知識分子。他們能言善辯，奔走四方，闡述思想見解和政治主張，為統(tǒng)治者出謀劃策，與政治系統(tǒng)相結(jié)合。秦漢之后，通過選拔制度的保障，士大夫從“游士”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏接趯Ｖ苹蕶?quán)的“士大夫”。身兼官員與知識分子身份，他們在參與政治生活之外，在文化創(chuàng)造、傳播方面也承擔(dān)重責(zé)，并延續(xù)了自由講學(xué)、論辯之精神?？疾鞎鹤冞w的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，書院的發(fā)展，特別是講會活動的興起，與士大夫的推動和所具有的文化精神直接關(guān)聯(lián)。書院最早源起于唐代一些隱居的儒家士大夫創(chuàng)辦的藏書之所。他們創(chuàng)辦書院一方面追求的是士大夫的學(xué)者意志，另一方面又無法徹底擺脫官僚的身份。宋初，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，生活穩(wěn)定，士心向?qū)W，許多士大夫競相創(chuàng)建書院，從事專門的講學(xué)活動。南宋中后期，理學(xué)的發(fā)展又促進(jìn)了書院的發(fā)達(dá)。南宋理學(xué)家繼承了儒家大師孟子的雄辯精神，十分重視自由講學(xué)和學(xué)術(shù)論辯，至此，講會開始出現(xiàn)。元代，由于書院的官學(xué)化傾向明顯，講會的發(fā)展受到阻礙。明代書院會約的出現(xiàn)，標(biāo)志著講會制度的完善。明代中葉以后，程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)界不再占據(jù)主導(dǎo)地位，書院再次掀起講會的高潮。直至清末書院改制為學(xué)堂，講會也隨之淡出人們的視線。

綜上，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期的論辯，對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的影響，已然成為我國古代書院“講會”制度的文化淵源。在“論辯”文化傳統(tǒng)影響下，我國古代書院開門辦學(xué)，通過實行“不論門戶、兼容并包”的講會制度，鼓勵師生之間、生生之間交流切磋，呈現(xiàn)出繁盛的學(xué)術(shù)爭鳴景象。

二、我國古代書院講會制度的學(xué)術(shù)論辯特色

所謂講會制度主要是指古代同一書院內(nèi)部、不同書院之間、書院與地方之間以“講會”這一學(xué)術(shù)組織為平臺，以學(xué)術(shù)論辯式的會講活動為特色，以推動書院和學(xué)術(shù)一體繁榮為目標(biāo)，而形成的一系列規(guī)范體系。具體表現(xiàn)在對講會的周期長短、會主的學(xué)術(shù)水平、會講的內(nèi)容形式、參與的對象范圍等方面的規(guī)范要求。例如，東林書院的講會可分為大會和小會兩種類型，其中，大會每年召開兩次，小會每月召開一次，無論大會小會，持續(xù)時間都為三天。小會局限在書院內(nèi)部人員參加，大會則廣泛吸引天下同志講學(xué)。無論大會小會都會推舉一人為“會主”，相當(dāng)于我們今天學(xué)術(shù)研討會的主持人或主席。在會講活動中，首先要求會主闡述《四書》一章，待會主講完，其余參會人員方能進(jìn)一步研討辯論。東林書院第一次大會于萬歷三十二年（1604年）舉行，“上自京口，下至浙江以西，同志畢集，相與講德、論學(xué)，雍容一堂……遠(yuǎn)近紳士及邑之父老子弟或更端而請，或環(huán)聚而觀，一時相傳為吳中自古以來未有之盛”［6］524。至萬歷四十年（1612年），在長達(dá)八年時間內(nèi)，講會從未中斷，東林書院堪稱“東南領(lǐng)袖，風(fēng)起四方，真千古一事矣”［6］546。

1934年9月，吳景賢先生在其公布的《紫陽書院沿革考》一篇文章中提到，講會是“書院官學(xué)化之后，學(xué)者藉以自由傳嬗學(xué)術(shù)自由思想之團(tuán)體”；“如此自由研究，辯證討論，實為當(dāng)時教育中心之一大特色”。［7］很顯然，在吳景賢先生看來，講會的組織形態(tài)為學(xué)術(shù)團(tuán)體，該團(tuán)體發(fā)展學(xué)術(shù)依靠的主要方式是論辯。可以說，學(xué)術(shù)論辯是我國古代書院講會制度的一大特色。事實上，從已發(fā)現(xiàn)的史料看，也證實了這一點。

古代書院學(xué)者相互之間學(xué)術(shù)論辯式的“會講”開始于朱熹和張栻在岳麓書院的“朱張會講”。此后，為了倡導(dǎo)學(xué)術(shù)論辯的風(fēng)氣，呂祖謙于宋淳熙二年（1175年），出面組織了著名的鵝湖之會，在書院發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響。在這場大辯論中，朱熹側(cè)重“道問學(xué)”，陸九淵、陸九齡側(cè)重“尊德性”，雙方爭議了三天。但是朱熹并不因此而存有門戶之見。［8］9淳熙八年（1181年），陸九淵則受朱熹邀請到白鹿洞書院專門講授《論語》中部分章節(jié)的內(nèi)容，此舉堪稱擯棄門戶之見的書院“講會”的典范。至淳熙十四年（1187年），由《宋元學(xué)案?東萊學(xué)案》所記載“其于諸講院無日不會”可見諸家講會十分頻繁。

明朝初年，著名思想家胡居仁為保衛(wèi)程朱理學(xué)，在江西余干的應(yīng)天寺和龜峰等地，匯集門徒，創(chuàng)建余干學(xué)派，開啟了明代書院的講會制度。明代中后期，通過論辯式的會講活動促使書院與學(xué)術(shù)達(dá)到了一體化繁榮的局面。具體表現(xiàn)在三個層面：一是創(chuàng)建性學(xué)術(shù)論辯，由各學(xué)派的大師主持講會，通過質(zhì)疑問難，創(chuàng)建各自學(xué)派的理論體系；二是傳播性學(xué)術(shù)論辯，由大師的弟子主持講會，目的在于培植后學(xué)、擴(kuò)大學(xué)派空間；三是普及性學(xué)術(shù)論辯，由具備理論功底的學(xué)者主持講會，通過深入淺出的講解，使得一般民眾能夠了解大師的理念和觀點。

清代書院的學(xué)術(shù)，最值得一提的是，通過經(jīng)史辭章的論辯研究培養(yǎng)了各類考據(jù)學(xué)大師，尤其是“南方各地書院，已經(jīng)成為與京師《四庫全書》館并寺共盛的考據(jù)學(xué)之大本營”［9］223。此外，“講會”還從書院內(nèi)或書院間的一種教學(xué)形式，逐漸走出書院，擴(kuò)大為社會的學(xué)術(shù)會議，許多社會公眾也可以參加，這樣，“講會”就承擔(dān)起了一部分社會教育的功能，成為地區(qū)學(xué)術(shù)活動中心。這不僅擴(kuò)大了書院的教學(xué)范圍，而且擴(kuò)大了書院的社會影響力。

三、我國古代書院學(xué)術(shù)論辯式講會的主要內(nèi)涵

（一）以研促教

書院講會自宋代開始興盛。宋代書院尤其是南宋書院在教研結(jié)合、以研促教方面開創(chuàng)了局面，對后朝歷代書院的內(nèi)涵式發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。南宋不同的學(xué)者都借助書院講會這一載體，通過學(xué)術(shù)界的爭論，創(chuàng)建學(xué)派、培養(yǎng)后學(xué)、傳播學(xué)術(shù)，使書院與學(xué)術(shù)之間形成了一種互為表里、互為倚勢，隱顯同時，榮辱與共，融為一體的特殊關(guān)系。［10］137一方面，書院名師本身十分注重學(xué)術(shù)研究，同時又善于將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)的寶貴資源；另一方面，通過學(xué)術(shù)論辯式的教學(xué)又推動了學(xué)術(shù)成果的進(jìn)一步傳播乃至?xí)旱膬?nèi)涵式發(fā)展。具體而言，名師在書院講學(xué)的同時進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并著書立說。書院教研互促的依托是論著。書院的教學(xué)內(nèi)容大多是書院名師的研究所得。通過講學(xué)，這些學(xué)術(shù)成果會在相互論辯中進(jìn)一步豐富，為學(xué)生編寫的講義以及學(xué)生所記錄的老師講課的語錄等也可能轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)論著并得到傳播推廣。主教岳麓書院達(dá)八年之久的張栻，在教學(xué)過程中就經(jīng)常與學(xué)生討論一些學(xué)術(shù)中爭議較大的難題，從而推動了理學(xué)的深入研究。總之，書院講會通過推崇不拘泥于門戶的學(xué)術(shù)辯論，呈現(xiàn)了“教研互為倚勢”的景象。學(xué)術(shù)爭鳴不僅推動了當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的傳播以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成，并且有力地促進(jìn)了書院的興盛和發(fā)展。

（二）自由講學(xué)

如前所述，學(xué)術(shù)論辯是書院講會的特色，而“自由”便是學(xué)術(shù)論辯的精神與靈魂。書院講會中名師講學(xué)的“自由性”主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是不同學(xué)派的名師尊重學(xué)術(shù)自由、包容學(xué)術(shù)異己，弘揚(yáng)各自學(xué)派學(xué)術(shù)要義的同時，允許不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)派在一定范圍內(nèi)深入探討、自由論辯。［10］二是尊重學(xué)生的主體性和差異性，將自由選擇老師的權(quán)利交給學(xué)生。一所書院聘當(dāng)世著名學(xué)者講學(xué)，其他書院的學(xué)生可以慕名前來聽講，不受地域、學(xué)派等因素的限制。朱熹、王守仁、顧憲成等大師在書院講學(xué)時，前來聆聽、學(xué)習(xí)、請教的學(xué)生常常多得甚至連講堂都容納不下。這種自由講學(xué)、自由聽講的做法，對學(xué)生而言可以開闊其視野，對老師而言可以促進(jìn)其學(xué)術(shù)交流，對書院而言可以擴(kuò)大其影響。三是名師講學(xué)時間安排靈活，甚至可以不分白天黑夜、清晨黃昏。在龍場書院時，王陽明就常與學(xué)生夜間齊聚一堂，在愉悅的氛圍中探討學(xué)術(shù)、答疑解惑，師友之間平等相待，各抒己見，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。四是名師講學(xué)地點不拘一格。由于古代書院自形成之日起就打破了官學(xué)的地域限制，書院名師不僅面向本書院、本地講學(xué)，而且面向外書院、外地外省講學(xué)，如此，講學(xué)地點就從書院內(nèi)部延伸到了書院外部，書院與書院之間、書院與地方學(xué)府之間合作，實現(xiàn)了更高層次上的學(xué)術(shù)自由。

（三）質(zhì)疑思辨

書院講會制度中學(xué)術(shù)論辯的本質(zhì)是質(zhì)疑思辨，通過學(xué)習(xí)不斷提出問題，通過論辯不斷解決問題、創(chuàng)建學(xué)派、培養(yǎng)學(xué)人、傳播學(xué)說。書院講會制度中的質(zhì)疑有多種形式。一是大師與大師之間的質(zhì)疑辯論。如著名的“朱張會講”“鵝湖之會”等，通過質(zhì)疑辯論，營造了寬容的學(xué)術(shù)氛圍，保護(hù)了學(xué)者治學(xué)的積極性，同時有利于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。二是老師和學(xué)生之間的質(zhì)疑問答。一方面是學(xué)生提問老師回答。宋明時期，著名的理學(xué)家對學(xué)生疑難問題的解答甚至被編成了“語錄”保留了下來。另一方面，也可以由老師提問，要求學(xué)生作答。朱熹特別重視學(xué)生提出的疑難。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)的時候，時常與學(xué)生質(zhì)疑問難，不厭其煩。［11］353朱熹也很喜歡用抽簽的方式，先讓學(xué)生自由討論問題，然后一個一個地加以評論。陸九淵在質(zhì)疑問難方法上，與朱熹有著相同觀點和主張。他認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在質(zhì)疑，疑問的大小決定了進(jìn)步的大小。學(xué)生唯有經(jīng)過不斷提出問題，尋求解決的方案，才能將研習(xí)引向深入，最終培養(yǎng)學(xué)生的思辨本領(lǐng)和創(chuàng)新精神。三是學(xué)生與學(xué)生之間的切磋問辯。我國古代許多書院，在大師講學(xué)過程中，不同書院的學(xué)生聚在一起，通常打破地域和學(xué)派的限制，針對不同觀點進(jìn)行自由論辯。同一書院內(nèi)部的會講活動中，也常有學(xué)生之間的質(zhì)疑思辨。如岳麓書院就有規(guī)定，要求學(xué)生每天上講堂講一次課，互相提問回答。學(xué)生之間的討論和辯論的激烈程度，有時甚至與斯文相違背，但正是這種不愿趨同的求學(xué)精神，才使書院培養(yǎng)出一批具有獨立思想的人才。書院講會制度中“質(zhì)疑思辨”的精髓并不在于由誰發(fā)起提問，由誰來回答問題，而在于它的互動精神，在于它對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)與修煉。［12］

四、我國古代書院講會對研究式教學(xué)的啟示

研究式教學(xué)是指在學(xué)術(shù)對話的語境中，在師生關(guān)系平等互動的基礎(chǔ)上，教師以設(shè)立課題或提出問題等方式自由引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思并進(jìn)，質(zhì)疑論辯，建構(gòu)自己的知識體系，繼而達(dá)成教研結(jié)合、以研促教的目標(biāo)。對于研究型大學(xué)而言，尤其需要著力倡導(dǎo)研究式教學(xué)。古代書院講會制度的學(xué)術(shù)論辯特色，及其彰顯的以研促教、自由講學(xué)、質(zhì)疑思辨等內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)教育中的亮色，是最有價值又與現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展最為切合的部分，對現(xiàn)代大學(xué)研究性教學(xué)的改革有著積極的啟示。［13］

（一）構(gòu)建教研協(xié)同的育人機(jī)制

古代書院在教學(xué)與科研的整合上和現(xiàn)代大學(xué)的情況有一定的區(qū)別。古代書院是一個融教學(xué)與學(xué)術(shù)為一體的特殊教育機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部沒有細(xì)分的專門組織來分管研究工作，學(xué)術(shù)研究是書院教學(xué)之本，而書院教學(xué)又反過來推動了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。因此，古代書院在承擔(dān)教學(xué)、科研雙重職能時，沒有出現(xiàn)類似現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)與科研之間的矛盾現(xiàn)象。而現(xiàn)代大學(xué)在科研管理方面有專門的組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度、經(jīng)費資助，并且建立了比較系統(tǒng)的科研獎勵機(jī)制和職稱評定機(jī)制，等等，因此，教學(xué)與科研之間容易產(chǎn)生矛盾，具體表現(xiàn)為教學(xué)與科研相分離，重科研、輕教學(xué)的現(xiàn)象。

現(xiàn)代大學(xué)可以借鑒古代書院講會制度中教研互為倚勢的精神，著力構(gòu)建教研協(xié)同發(fā)展的機(jī)制。對于教師而言，要能夠?qū)⒖蒲谢顒咏Y(jié)合到教學(xué)之中。在教學(xué)理念上，教師要把培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與科學(xué)精神提高到與傳授基本知識和技能同等重要的地位；在教學(xué)設(shè)計上，教師的教學(xué)不僅僅停留在知識傳授和答疑解惑的層面，而是要使自己的教學(xué)建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對學(xué)生提出的問題進(jìn)行理性分析，并從學(xué)術(shù)研究層面進(jìn)行有深度、有新意的闡發(fā)，啟發(fā)學(xué)生智慧的同時，達(dá)到能力培養(yǎng)的目的。對于學(xué)生而言，要能夠?qū)⑴c科研活動內(nèi)化為一種學(xué)習(xí)模式。通過早進(jìn)課題組、實驗室，積極參加各種類型的科研訓(xùn)練項目，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和質(zhì)疑思辨精神。對于學(xué)校而言，必須對教師的評價和激勵機(jī)制進(jìn)行改革，建立公正、科學(xué)的教師獎勵機(jī)制和職稱評定方案，從根本上促進(jìn)教學(xué)和科研之間的相互作用。

（二）創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍

自由講學(xué)是古代書院的主要教學(xué)形式之一。書院的教學(xué)主要借助講會這一學(xué)術(shù)組織，自由自主開展多種多樣的學(xué)術(shù)交流式的會講活動。因此，古代書院的講會制度從本質(zhì)上看體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)自由這一靈魂。在筆者看來，所謂學(xué)術(shù)自由不能等同于自由化。它首先是遵守憲法和法律的學(xué)術(shù)自由；其次是基于科學(xué)研究的自由表達(dá)；再次是在尊重他人學(xué)術(shù)觀點的基礎(chǔ)上，學(xué)者之間的平等探討和互動交流，而不是對與自己相左的觀點進(jìn)行冷嘲熱諷。因此，現(xiàn)代大學(xué)要創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，首先要充分認(rèn)識學(xué)術(shù)自由之于大學(xué)使命的重要意義。學(xué)術(shù)自由是一所大學(xué)的根基和靈魂所在。唯有充分享有學(xué)術(shù)自由的大學(xué)，才能主動、自覺地走向社會的中心。其次要完善具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度，重點是通過治理結(jié)構(gòu)的完善，促使政治、行政和學(xué)術(shù)三大權(quán)力得到合理配置。最后要允許學(xué)術(shù)上的失誤甚至失敗，促使教師潛心研究，不斷探索。由于科研不同于生產(chǎn)勞動，收獲與付出不一定成正比；科研也不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，投入了不一定在短期內(nèi)能夠產(chǎn)出。因此，創(chuàng)造一種寬松自由的、寬容失敗鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境，是現(xiàn)代大學(xué)推進(jìn)研究式教學(xué)的必然選擇。

（三）發(fā)展基于科研的課程體系

在研究式教學(xué)中借鑒古代書院講會制度中的學(xué)術(shù)論辯精神，一個重要抓手就是發(fā)展基于科研的課程體系。該體系除了包括定期的專業(yè)課程以外，也包括新生研討課程、通識教育課程、本科生研究項目和高級研討課程。這四類課程以研討合作探究的方法加以實施，以連貫性和完整性的課程體系保障學(xué)生的批判性思維、交流溝通能力、創(chuàng)新合作精神得到持續(xù)發(fā)展。其中，新生研討課注重學(xué)習(xí)方法、學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)換，有助于學(xué)生在專業(yè)生涯中樹立批評精神、獨立思考意識和社會責(zé)任感。通識教育課程旨在打破學(xué)科之間的界限，啟迪學(xué)術(shù)目標(biāo)，培育人文情懷，掌握學(xué)科間的聯(lián)系，觸類旁通，有利于專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。本科生研究項目大多來源于教師的科研，也是以研促教，以項目形式培養(yǎng)學(xué)生探索精神和創(chuàng)新思維的極好方式。而高級研討課程，重點在于集成、拓展、應(yīng)用學(xué)生前三年所學(xué)的知識，激發(fā)其學(xué)術(shù)追求和社會責(zé)任。因此，發(fā)展基于科研的課程體系，要通過開設(shè)新生研討課，指導(dǎo)新生擺脫應(yīng)試教育的束縛，完成大學(xué)自主學(xué)習(xí)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)變；要通過改革通識教育課程，吸引名師講課，以小班研討為主要形式，讓學(xué)生在不同的學(xué)科領(lǐng)域馳騁，掌握不同學(xué)科的研究方法；通過設(shè)立高峰課程，實現(xiàn)本科高年級與研究生學(xué)習(xí)階段的無縫對接；通過認(rèn)定第二課堂學(xué)術(shù)講座課程和科研項目、學(xué)科競賽的創(chuàng)新學(xué)分，全方位提升學(xué)生的自主研學(xué)能力。

（四）建設(shè)質(zhì)疑思辨的論辯文化

論辯作為人類一種基本的話語實踐，具有深厚的文化背景。古代書院在長期的講會實踐中圍繞“學(xué)術(shù)論辯”這一特色，彰顯了教研互為倚勢、名師自由講學(xué)、師生質(zhì)疑思辨等主要內(nèi)涵，這種自由講學(xué)、質(zhì)疑論辯、互動交流的精神，在書院教育中營造了研究性人才培養(yǎng)的氛圍。彼時的書院，完全可以與外國大學(xué)的研究院相媲美?，F(xiàn)代大學(xué)要開展研究式教學(xué)不妨加強(qiáng)論辯文化的建設(shè)。營造濃郁的論辯文化氛圍需要構(gòu)建完整的論辯文化體系。首先，解放思想，樹立論辯育人的理念。提倡基于不同學(xué)派的自由探討，提倡基于不同學(xué)術(shù)問題的自由討論，鼓勵在科學(xué)研究中大膽發(fā)表自己的見解等等。其次，構(gòu)建校、院兩級活動互補(bǔ)，官方、民間賽事結(jié)合的論辯文化結(jié)構(gòu)，搭建獨特的論辯育人平臺。第三，在論辯形式上，可以選擇注重技巧的辯論與注重內(nèi)容的論壇相結(jié)合的方式，以此拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣和尚思善辯的精神。第四，通過學(xué)術(shù)論辯促進(jìn)授課內(nèi)容和授課方法的變革，推動基于研究的教學(xué)和基于研討的教學(xué)。最后，改革創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)體系，將論辯文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)平臺，強(qiáng)化“論辯”為主的研究式學(xué)習(xí)?？傊宰鹬?、平等為前提，以自由、自主、思辨為內(nèi)核，構(gòu)建完整的論辯文化體系。通過論辯文化的引領(lǐng)和推動，突破專業(yè)限制，擴(kuò)大學(xué)生的視野，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，從而有利于大學(xué)“人的育成”目標(biāo)的實現(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：雨 夕］

王劍敏（1972— ），女，江蘇溧陽人，博士，蘇州大學(xué)敬文書院副院長，副研究員，主要從事高教管理、書院制、職業(yè)生涯規(guī)劃教育等研究。

2013年江蘇省蘇州大學(xué)高等教育教改立項研究課題“以研究型國際化人才培養(yǎng)為目標(biāo)的新型書院制的探索與實踐”（項目編號：2013JSJG003）、2012年蘇州大學(xué)思想政治工作理論研究項目“書院建設(shè)的理論與實踐”（項目編號：2012szyj0）的階段性成果。

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2014-11-04