邱 文 山

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255049)

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其內(nèi)容與架構(gòu)方面，呈現(xiàn)出“一體多元”的特征。形成這一特征的原因是多方面的，但地域文化的影響不容忽視。中華大地區(qū)域廣闊，在不同歷史時期，在中華大地上不同區(qū)域范圍內(nèi)從事生產(chǎn)與生活的人們，創(chuàng)造出了豐厚的物質(zhì)財富和精神財富。而這正是地域文化的主體，同時也是中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)所在。

有學(xué)者指出，中國地域文化的自覺創(chuàng)造當(dāng)是從夏、商到西周的封邦建國而漸漸推展。西周大分封，致使各諸侯國在其治國方略中主動將姬周的文化傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情相結(jié)合，這就促成了各地地域文化的發(fā)展脫離了原始的“自在”狀態(tài)而轉(zhuǎn)向了“自覺”的發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國時，上古時期豐富多彩的民風(fēng)遺俗的流播傳揚，造就了風(fēng)格各異的地域文化氛圍。從經(jīng)濟方面看，地理環(huán)境的差別與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，促成了文化的區(qū)域分化；從政治方面看，隨著周天子的失勢，諸侯國的勢力不斷增強，“禮樂征伐自諸侯出”從政治上強化了文化的區(qū)域分野；從思想方面看，當(dāng)時的“養(yǎng)士之風(fēng)”催生了一批思想家，從學(xué)術(shù)上突出了文化的地域特色?！盾髯印s辱》曰：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習(xí)俗之節(jié)異也?！睂τ谙惹氐赜蛭幕母窬?，學(xué)者有不同的劃分，有的將這一格局劃分為：齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化、三晉文化；[1]405-424有的則將這一格局劃分為：中原文化區(qū)域、齊魯文化區(qū)域、燕趙文化區(qū)域、吳越文化區(qū)域、荊楚文化區(qū)域、巴蜀文化區(qū)域、秦隴文化區(qū)域。[2]186-200雖提法有異，但主旨相同。本文將對地域文化研究的獨特價值與方法論試作探析，以求證于方家。

一、地域文化研究的獨特價值

(一)地域文化研究應(yīng)遵循文化發(fā)展中“百花齊放”的規(guī)律

人只能尊重與遵循規(guī)律，而不能改變和違背規(guī)律。眾所周知，“百花齊放，百家爭鳴”是文化發(fā)展的基本規(guī)律。“多元化”是宇宙中的萬物存在與變化的基本樣態(tài)。宇宙中的萬事萬物都有自己的特點，以人為主體的社會也是如此。生活在不同區(qū)域之中的人們，因其生產(chǎn)方式、生活樣式、精神風(fēng)貌及其價值觀念等方面的差異，這些因素長期以來浸染著本區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，于是漸漸積淀為色彩斑斕的地域文化。而地域文化一旦形成，其影響力不容忽視。人的價值觀、人生觀、世界觀、思維方式和行為模式等方面的差異，都會受地理環(huán)境、不同的生產(chǎn)方式以及社會結(jié)構(gòu)、人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)等方面的影響。這符合事物的多元發(fā)展規(guī)律。

一方水土養(yǎng)一方人，在不同地理環(huán)境、經(jīng)濟土壤和社會結(jié)構(gòu)等因素影響下形成的不同地域文化，自然帶有濃郁的地方特色。地域文化不僅以可見的、外在的形式存在于個體的實際生活中，從行為方式方面影響并塑造著個體；而且還以無形的、潛在的方式制約、影響著個體的意識形態(tài)，從精神觀念的深處影響并塑造個體的道德品格。因此地域文化是人的健康成長過程中不可缺少的要素，它能滿足人多方面的需求，對人的全面而有個性的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。所以，加強對地域文化的研究，是“多元文化教育”中的應(yīng)有之義?！岸嘣幕逃背珜?dǎo)文化的平等，強調(diào)文化間的互動、交流與融合，從而保護和弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴財富，進而拓展與創(chuàng)新當(dāng)代的社會主義新文化。熟悉自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源和文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色社會主義新文化不可或缺的前提與基礎(chǔ)。

(二)對地域文化的研究可以強化中國文化的生命力

傳統(tǒng)文化的“多元化”是一個民族、地區(qū)或國家從歷史傳統(tǒng)中繼承寶貴精神財富的基礎(chǔ)，也是建設(shè)順應(yīng)時代潮流的新文化的重要資源。從文化發(fā)展的整體性來看，加強對地域文化的研究與保護有利于保存和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，科技的進步，人口流動的加快，特別是世界經(jīng)濟一體化加劇，一部分地域文化因子將不可避免地退出歷史舞臺；而不同地域文化之間的融合也是大勢所趨。但由于地域文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是地理環(huán)境的差異，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同，政治權(quán)力和行政區(qū)劃、民族、宗教以及外來文化等方面綜合影響的結(jié)果，所以，地域文化之間界限的消失甚至完全同化也是不可能的。人類文明的長期發(fā)展歷史也證明了這一點。從中國古代歷史發(fā)展的實際情況看，盡管實現(xiàn)了國家政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一，但地域文化差異仍然持續(xù)存在。對此，任繼愈強調(diào)指出：地區(qū)文化不僅在春秋戰(zhàn)國存在，秦漢統(tǒng)一以后也仍然存在。大一統(tǒng)的封建國家形成之后，由于封建經(jīng)濟是自給自足的自然經(jīng)濟，由于中國地域廣大，有千山萬水相隔，各地文化傳統(tǒng)具有保守性，思想文化上的地區(qū)差異性仍長期存在。不僅在秦漢，且在三國、南北朝、隋唐、宋、明乃至清，地域文化一直是存在的。[3]鑒于此，以積極的態(tài)度做好對地域文化的研究與保護，才能讓后世子孫欣賞、懷念、追憶我們的先祖所創(chuàng)造的輝煌而燦爛的古代文明。

(三)對地域文化的研究有利于文化的多元共存與融合創(chuàng)新

文化是由活生生的人創(chuàng)造的，所以它始終就是一個動態(tài)、開放、不斷變化著的有機系統(tǒng)。從文化生發(fā)學(xué)的角度看，文化的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟與完善，始終是眾多不同的文化形態(tài)不斷交流與融合的結(jié)果。在這一不斷交流與融合的過程中，各種文化都有平等的生存權(quán)利和發(fā)展空間。所以，不同地域文化之間應(yīng)該平等共處、和諧發(fā)展?！墩撜Z·子路》說：“君子和而不同，小人同而不和?！碑?dāng)然孔子所言的是人際之間的原則，但我們可以作進一步的推演，在人所創(chuàng)造的文化與文化之間，這一原則同樣適用。世界上已存的和現(xiàn)存的各種文化之間應(yīng)“和而不同”，“和諧”有利于共生共長，“不同”有利于相輔相補。按照這一原則，各種地域文化應(yīng)在平等競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。

整個人類的文化恰恰是在各種不同文化的交流和融合中不斷繁榮與創(chuàng)新的。自20世紀80年代以來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，不同民族、不同地區(qū)、不同國家的文化發(fā)展不但沒有彼此“同化”，反而是“文化多元化”的趨勢不斷增強。各種不同特色的文化彼此共存，為它們的相互交流、融合提供了可能。不同的傳統(tǒng)文化是不同的民族、國家和地區(qū)，在不同的歷史時期所創(chuàng)造文化的匯融與整合。在這一匯融與整合的過程中，地域文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彼此借鑒、取長補短，產(chǎn)生了互相依存的共生性，從而形成了傳統(tǒng)文化由“多元一體”到“一體多元”的演變。在這一過程中，處于同一時代背景之下、同一文化體系之中的不同地域文化雖各具特色，但彼此之間又是不斷地相互交流與融合。在相互交流與融合的過程中，每一種地域文化都依據(jù)自己的價值體系和取舍標準來吸納其他文化的精髓，從而豐富和發(fā)展自身。不同的地域文化在融合的過程中也會包含著矛盾或沖突；但這并不是一種相互敵對的關(guān)系，而是一種在競爭中的相互滲透、交流與融合的關(guān)系，這也正是不同地域文化保持其生命力的途徑和方式所在。

二、地域文化研究的方法論思考

(一)研究地域文化要以歷史唯物主義與當(dāng)代文化學(xué)理論為指導(dǎo)

研究地域文化，其最終目的是弘揚中國傳統(tǒng)文化，繼承祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，為建設(shè)有中國特色的社會主義新文化服務(wù)。所以，研究地域文化的原則和方法，最根本的就是堅持歷史唯物主義原則，秉承馬克思主義活的靈魂——實事求是。由于種種比較復(fù)雜的原因，學(xué)術(shù)界在研究傳統(tǒng)文化時，往往存在一種教條化、簡單化的傾向，這種傾向在十年動亂中更是達到極至，其實這是極“左”思想造成的惡果。因此我們堅信歷史唯物主義既是研究地域文化的指導(dǎo)理論，又是研究地域文化的行之有效的方法。問題在于應(yīng)該正確理解歷史唯物主義的科學(xué)精神實質(zhì)，并將其具體化。

堅持歷史唯物主義與科學(xué)的文化學(xué)理論，就要避免絕對化和片面性。這是研究地域文化首先要注意的問題，地域文化屬于傳統(tǒng)文化的范疇，而在以往對傳統(tǒng)文化的研究中曾經(jīng)存在過絕對化和片面性的傾向。比如有人認為，傳統(tǒng)文化是一種過去的、僵死了的封建文化，過去了的不能復(fù)現(xiàn)，僵死了的不能復(fù)生，封建主義的東西都是糟粕，全是阻礙社會發(fā)展的消極因素，因而研究傳統(tǒng)文化沒有任何價值。與此相反，也有人認為，傳統(tǒng)文化好得不得了，完全可以原封不動地拿到現(xiàn)在來用，只有傳統(tǒng)文化才能振興中國。很顯然，這兩種觀點都存在絕對化和片面性的錯誤，因而是不可取的。

(二)研究地域文化要由淺入深、由點到面、由局部到整體

我們的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，有著極強的生命力，蘊涵著無窮的智慧，是世界文化寶庫中的絢麗瑰寶，值得我們很好地開掘，并加以繼承和發(fā)揚。而地域文化是傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，由于古代的地域差異加上交通不便，更增強了不同區(qū)域的相對獨立性，使各地的文化形態(tài)也具有了各自不同的風(fēng)格。正是由于幅員遼闊，在不同地理環(huán)境、經(jīng)濟土壤和社會結(jié)構(gòu)等影響下形成的不同地域文化，才使得我們中華民族的傳統(tǒng)文化異彩紛呈。從研究片段性的文化因子入手到系統(tǒng)性的學(xué)科構(gòu)架再到會通式的理論整合，這是文化研究的必由之路。堅持由淺入深、由點到面、由局部到整體，才能最終在宏觀上展現(xiàn)地域文化的邏輯發(fā)展和學(xué)科研究深化的歷程。

雖然是研究地域文化，但絕不是簡單地拘泥于地域范圍，而一定要從文化學(xué)整體的角度全面地看問題。既要用現(xiàn)代的觀點來分析，又要防止把古人現(xiàn)代化，這也是在研究傳統(tǒng)文化過程中經(jīng)常需要面對的問題。如有人認為，《管子》所提出的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”精辟地闡述了物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，是一個符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的命題；有人認為管仲推行的“相地而衰征”的租稅改革制度，已經(jīng)涵蓋了級差地租理論的核心要素；《管子》的輕重理論具有了現(xiàn)代市場經(jīng)濟的內(nèi)容，等等。其實這些說法都是值得商榷的。我們認為，研究地域文化，要時刻記住時間、地點、環(huán)境和條件等因素，并以此為出發(fā)點來思考問題，力爭做到既不苛求古人，也不任意拔高，客觀、公正地對地域文化進行評析，以期對今人有所借鑒和啟迪。

(三)研究地域文化要堅持邏輯與歷史、理論與實際的統(tǒng)一

地域文化多屬于歷史范疇。為了給現(xiàn)代人以比較明晰的印象，研究地域文化時應(yīng)盡可能地介紹典型的史實和資料，注意具體性，避免駕空立說。但地域文化又是極其豐富多彩的，為避免被材料所淹沒，又必須適當(dāng)?shù)爻橄蠡?，對材料精擇而審取，用邏輯的方法加以整理分析，努力做到邏輯與歷史的統(tǒng)一。

學(xué)以致用、理論聯(lián)系實際是古今學(xué)者治學(xué)的通行準則，也是做好一切工作、搞好學(xué)術(shù)研究、學(xué)好一切知識的基本方法。研究地域文化當(dāng)然也必須堅持這一原則和方法。努力做到觀點和材料、歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。在研究地域文化各方面具體內(nèi)容時，應(yīng)注意揭示古今的聯(lián)系，對傳統(tǒng)的理論、觀點等作出恰如其分的解釋和闡發(fā)，挖掘其現(xiàn)實的價值和意義，而不能只是古董展覽，毫無新意。當(dāng)然，這種分析、解釋又必須是恰當(dāng)和貼切的，是所研究的地域文化中題中應(yīng)有之義，而不能斷章取義、生拼硬湊，更不能胡編亂造，搞“影射史學(xué)”。可以說，研究地域文化既需要飽滿的熱情，又需要清醒而理智的分析。

(四)研究地域文化要采取溯本探源式的跨文化比較研究方法

溯本探源式的跨文化比較研究，不是為了比較而比較，而是在揭示各種地域文化異同的基礎(chǔ)上，最終達到返璞歸真、融貫超越的目的，以便擔(dān)負起現(xiàn)代人的崇高文化使命。有學(xué)者指出：文化的交融與整合是文化發(fā)展的一條重要規(guī)律。當(dāng)代文化學(xué)理論認為，在文化的發(fā)展中，文化不僅與自然環(huán)境、社會環(huán)境發(fā)生聯(lián)系和作用以不斷推進自身的演變，同時，文化自身也處在內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用中，這是促使文化發(fā)展變化的重要因素。在文化自身因素的相互作用及其發(fā)展中，有一條起著支配作用的重要規(guī)律，這就是“互滲—統(tǒng)一”律。所謂“互滲”，指的是人類文化各個組成部分之間的相互滲透、相互融合；而“統(tǒng)一”則指人類文化各個組成部分之間的一體化趨勢。若把中國傳統(tǒng)文化總體視為一個統(tǒng)一的總系統(tǒng)，那么各地域文化可視為其子系統(tǒng)。文化子系統(tǒng)本身是一些具有相對獨立性的文化事物，它們之所以相互區(qū)別開來，是因為它們彼此之間具有不同的文化特質(zhì)。文化子系統(tǒng)的相異性使它們各自表現(xiàn)為具有獨特風(fēng)格、形態(tài)的文化事物。文化子系統(tǒng)不僅具有相異性，而且具有共同性，各種文化事物之所以能夠相互作用、影響、滲透和整合，原因就在于它們具有共性的特質(zhì)。如作為中國傳統(tǒng)文化子系統(tǒng)的各地域文化，雖然它們各有自己的不同特質(zhì)，然而它們也有共性的一面，即都屬于文化；不僅如此，各地域文化的形成與發(fā)展還具有許多相似或相同的背景。[4]

溯本探源式的跨文化比較研究，既分門別類，又通過相互聯(lián)系與比較，努力揭示出不同地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。在研究地域文化時，應(yīng)首先對每一種文化形態(tài)的淵源、發(fā)展及其演變等方面作具體的研究，使當(dāng)代人能對每一文化形態(tài)的來龍去脈、前因后果有一個概括性的了解，進而能對地域文化的面貌和特征有一個基本的理解和把握。其次，通過對各地域文化之間的比較研究，揭示不同地域文化之間的交流與融合等聯(lián)系，進而確立各地域文化在中國傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展過程中的地位。

[參 考 文 獻]

[1]馮天瑜，等.中華文化史[M].上海:上海人民出版社，1990.

[2]龔書鐸總主編.中國社會通史·先秦卷[M].太原:山西教育出版社，1996.

[3]邱文山.齊魯文化及其交融與整合[J].管子學(xué)刊，2003，(2).

[4]邱文山.試論中國古代早期文化的匯融與整合[J].管子學(xué)刊，1998，(3).