□苗 蕾 鞠達青 范唯國

關(guān)于山東地方民間傳統(tǒng)藝術(shù)
——泰山皮影的挖掘整理及應(yīng)用設(shè)計探討

□苗 蕾1鞠達青1范唯國2

本文通過對泰山皮影的藝術(shù)現(xiàn)狀、制作工藝、表現(xiàn)形式的挖掘整理，提出了對泰山皮影進行“創(chuàng)新性傳承”的觀點，并通過各種媒介擴大泰山皮影的影響和傳播途徑，打開設(shè)計思路，構(gòu)思有益于泰山皮影傳承性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。

泰山皮影；創(chuàng)新性傳承；應(yīng)用設(shè)計

山東，作為孔孟之鄉(xiāng)、齊魯之幫，民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)薈萃了戲曲、皮影、雜技、曲藝、舞蹈、剪紙、刺繡、年畫、泥塑、風(fēng)箏、雕刻、燈彩、布藝、服飾、漆器、瓷器、陶藝、神像、蠟染、編織、民繪、木藝、石藝、書畫、酒品、飲食、家具等上百個民間藝術(shù)種類。而皮影，這一民族藝術(shù)瑰寶，也當(dāng)之無愧的在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程大潮中散發(fā)著濃郁馥香。

泰山皮影戲作為山東皮影的重要代表，在全國的皮影戲中同樣具有著與眾不同、獨樹一幟的藝術(shù)特色。泰山皮影戲藝人經(jīng)過歷代傳承，不僅保留了泰山皮影傳統(tǒng)的表演技藝、雕刻方法和口傳劇本，還借鑒了濟南皮影戲之所長，而且將一代代泰山皮影人的藝術(shù)精髓、泰山文化及地方特色融入其中，在繼承皮影文化傳統(tǒng)的同時，也有了更多新的發(fā)展，豐富了泰山皮影的表演藝術(shù)。

在社會快節(jié)奏變化的當(dāng)代，西方文化對我們的民族文化產(chǎn)生了各種滲透，傳媒以及豐富的現(xiàn)代藝術(shù)也給民俗文化帶來了各種擠壓，對傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊，眾多因素使得泰山皮影戲一度跌入低谷，與其它民間藝術(shù)一同陷入失去時間記憶和發(fā)展空間的境地。

泰山皮影戲失去了曾經(jīng)擁有的輝煌，從最繁榮時的十幾家演出單位，到后來的為衰落形式所迫，很多皮影藝人不得不忍痛割愛，放棄皮影藝術(shù)，改行屈從他業(yè)維持生計；截止目前，泰安皮影戲的第四代傳人已由原來的六人，現(xiàn)僅存范正安先生一人，是整個泰安市唯一的家族式皮影演出團體。因此對泰山皮影的深度挖掘研究以及對其相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)，將對這門地方性特色民間藝術(shù)的傳播和傳承起到很好的推動作用。下面將對泰山皮影藝術(shù)的挖掘整理和傳承性開發(fā)應(yīng)用兩方面展開闡述。

一、對泰山皮影藝術(shù)的挖掘整理

(一)泰山皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀

皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨樹一幟，其風(fēng)趣詼諧的人物形象，聲色俱佳的舞臺表現(xiàn)，一直發(fā)散著奇芳異彩。為了皮影戲的幕影表現(xiàn)形式需要，其藝術(shù)創(chuàng)意采取了抽象與寫實相結(jié)合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。它的藝術(shù)形態(tài)汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐、宋寺院壁畫的手法與風(fēng)格。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默；或純樸粗獷，或細膩浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。

泰山皮影在制作上，人物的造型大多采用正側(cè)面，注重輪廓的勾勒，如果皮料透明度高時，甚至直接彩繪。用色上對比強烈，多用紅、綠、黃、紫等民間傳統(tǒng)顏色，表演起來視覺效果極好。刀法上，以鏤空雕刻為主，用刀拙樸，粗獷豪放，體現(xiàn)了泰山人爽朗淳樸的民風(fēng)和憨厚豁達的性格。在表演時，戲中的打斗場面很多，所以對影人的制作務(wù)求結(jié)實耐用，這和陜西的以觀賞性為主的皮影制品形成了鮮明的風(fēng)格對比。在角色上分為生、旦、凈、丑等行當(dāng)，文人臉譜大多采用陽刻，武將大多采用陰刻，有坐騎的影人采用鐵絲索掛的方法。另外，在皮影的縫制、拴桿上，泰山皮影都有別于其他皮影的制作技法，形成了明顯的地方特色。泰山皮影的藝術(shù)風(fēng)格既受到民間剪紙和京劇臉譜的影響，又和中國畫中的大寫意有異曲同工之處。

泰山皮影戲聲腔種類與表演技巧豐富，他與我國眾地方的的皮影戲也有所不同，其他地區(qū)的皮影戲均由兩人以上甚至八、九人演出，而現(xiàn)在的泰山皮影戲的表演、操縱、伴奏、演唱、道白均由一個人完成，所謂泰山皮影的“十不閑”也是因此由來。泰山皮影的曲調(diào)有濃重的念經(jīng)調(diào)，主要有難調(diào)、平調(diào)、鼓調(diào)、琴調(diào)和念白中摻雜使用垛子板，但唱腔的整體風(fēng)格較為高亢，使人感覺情節(jié)起伏跌宕，抑揚頓挫，繪聲繪色，引人入勝。泰山皮影的戲曲唱腔中突顯的泰山地方語言特色和山東鑼鼓棒子的樂曲風(fēng)格，使其曲風(fēng)愈加獨特，給人以深刻鮮明的印象。

(二)泰山皮影藝術(shù)的研究意義

皮影，因為其別致的造型，形象的雕刻，考究的施色，獨特的表演手法，成為了我國民間傳統(tǒng)文化博大精深的一種象征。因此對泰山皮影戲的保護和研究，也是對我國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)歷史、流傳和現(xiàn)狀的深入挖掘、整理和全面認識。對于弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，搶救瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮當(dāng)代民俗文化，使皮影文化向著多元化方向發(fā)展，將有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

二、如何對泰山皮影進行“創(chuàng)新性傳承”

自從2007年泰山皮影被首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，一直堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持整體性和真實性的保護原則對泰山皮影進行了合理的保護和搶救，泰安市委、市政府也為泰山皮影的保護傳承創(chuàng)造了良好的生存和發(fā)展空間。我們現(xiàn)在的研究課題除了以上陳述的對泰山皮影藝術(shù)進行保護挖掘外，主要是對泰山皮影進行“創(chuàng)新性傳承”，通過各種媒介擴大泰山皮影的傳播途徑和影響。所謂創(chuàng)新性傳承，就是對泰山皮影進行深度研究的同時，利用新型媒介傳播皮影文化，并大力開發(fā)有利于皮影藝術(shù)傳承的各類工藝品、媒介物等。我們可以通過下列方式方法來擴大對泰山皮影的傳承和應(yīng)用。

利用微博、微信、微電影等新興網(wǎng)絡(luò)傳播平臺提高大眾對皮影文化的了解。我們可以打破傳統(tǒng)的電視、報紙等傳播媒體，形成一個完整的網(wǎng)絡(luò)傳播后臺，用官方微博撰寫制作一些有關(guān)泰山皮影的順口溜、Flash動畫、演出圖片等的博文廣泛發(fā)表，引起網(wǎng)友的注意、喜愛和大量轉(zhuǎn)載。我們還可以建立微信公眾號，通過訂閱號發(fā)布泰山皮影相關(guān)的新聞、知識、演出信息、活動信息等，利用微信朋友圈讓更多的人知道和了解皮影文化，引起公眾的重視。

2007年至今，泰山皮影作為泰安市地方課程就已正式進入小學(xué)課程和大學(xué)選修課程。而我們想從同學(xué)們的興趣出發(fā)，在各類學(xué)校開設(shè)皮影社團，開展皮影為主題的創(chuàng)新設(shè)計大賽，深入宣傳泰山皮影的文化、藝術(shù)和制作，利用課余興趣小組的形式，增加小、中、大學(xué)生群體對泰山皮影藝術(shù)的參與性，開設(shè)皮影制作和表演的體驗課程。讓他們從看皮影戲到演皮影戲，從了解皮影文化到會制作皮影玩偶，從學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)到設(shè)計開發(fā)皮影相關(guān)產(chǎn)品。

將皮影制作成各種掛件、擺件、書簽、T恤、兒童益智玩具等創(chuàng)新性傳承載體。其實在我國別的有地方皮影藝術(shù)的省市，已經(jīng)有關(guān)于皮影的相關(guān)工藝品生產(chǎn)，我們是想利用皮影造型藝術(shù)特色，對其進行深度研究開發(fā)。我們可以把泰山皮影戲——泰山石敢當(dāng)系列《石敢當(dāng)大戰(zhàn)荊葛王》、《石敢當(dāng)龍角山除狼》、《石敢當(dāng)戰(zhàn)獨角》、《石敢當(dāng)滅金爪》、《石敢當(dāng)五閣廟捉鬼》、《石敢當(dāng)奈河避邪》、《石敢當(dāng)王莊裝媳婦》等眾多劇目中的人物形象進行重點梳理，設(shè)計開發(fā)“石敢當(dāng)”為主題的書簽、登山杖、T恤等系列泰山特色旅游紀念品。除了一些司空見慣的掛件擺件類的工藝品以外，我們還需要提高皮影相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)性、審美性、文化性和應(yīng)用性，甚至把皮影文化擴展到兒童的智力開發(fā)領(lǐng)域，將皮影制作成系列益智類連環(huán)書籍、插接玩具、虛擬劇場等，在讓孩子們認識了解皮影這種中國民俗文化瑰寶之余，又促進了他們的眼觀、動腦和動手能力的訓(xùn)練。畢竟孩子才是我們的希望，我們的未來！

綜上所述，我們將致力于對泰山皮影的深度挖掘研究和相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)新拓展，打開設(shè)計思路，構(gòu)思有益于泰山皮影發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，尋找和發(fā)現(xiàn)一切可能與泰山皮影發(fā)生關(guān)聯(lián)和承載關(guān)系的載體。但是泰山皮影作為一個基礎(chǔ)差、底子薄的地域性民族文化，專業(yè)性、技術(shù)性和藝術(shù)性還都很強，相對缺少社會的尊重和認可，課題實際操作起來困難會比較多，但我們還是有信心通過廣泛的宣傳和科學(xué)的開發(fā)，把泰山皮影這個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地域性特色民俗文化更好的傳承下去并發(fā)揚光大。

[1] 孫建君.中國民間皮影[M].湖南美術(shù)出版社，2003.5.

[2] 朱振華.城市語境中的泰山皮影戲研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011.6.

[3] 竇彬，謝丹丹.淺談泰山皮影旅游產(chǎn)品設(shè)計原則[J].科學(xué)與財富，2013.11.

2014-07-08

山東地方民間傳統(tǒng)藝術(shù)——泰山皮影的挖掘整理及應(yīng)用設(shè)計(項目編號：23896)；山東農(nóng)業(yè)大學(xué)研究成果。

1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)水利土木工程學(xué)院，山東泰安，271018；2.山東省泰安市泰師附小， 山東泰安，271000

苗 蕾(1979- )，女，山東省平度人，講師，碩士，主要從事室內(nèi)設(shè)計、園林景觀設(shè)計、商業(yè)展示設(shè)計方向的研究；鞠達青系本文通訊作者。

J528

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1008-8091(2014)04-0111-03