吳紀(jì)寧

（湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

“信仰”一詞，一般指以神人關(guān)系為核心，經(jīng)由自我超越以發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)生命意義的人類習(xí)性。它包含了神人之間、人與人之間最深層的關(guān)系，包含了人的本質(zhì)與生命的原則。

[1]信仰曾經(jīng)是深深地植根于宗教傳統(tǒng)中的，同時(shí)也包含了群體以及私人的精神生活。[1]所以，曾經(jīng)精準(zhǔn)預(yù)測(cè)中國(guó)出兵朝鮮的美國(guó)蘭德公司指出：“中國(guó)人沒(méi)有自己的信仰，這導(dǎo)致自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱，他們沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識(shí)和真理意識(shí)，每個(gè)人只相信他自己，每個(gè)人按自己的意志確立行為，每個(gè)人都有他自己行為的道理，這導(dǎo)致中國(guó)人在各個(gè)行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒(méi)有統(tǒng)一意識(shí)?！盵2]

美國(guó)人對(duì)中國(guó)人信仰的認(rèn)識(shí)，有以偏概全之感。雖然當(dāng)今世界60多億人口，有50億人口有各種宗教信仰，而沒(méi)有宗教信仰的10多億人，絕大部分在中國(guó)，但中國(guó)人民也有自己的信仰，那就是信仰共產(chǎn)主義。然而不可否認(rèn)的是，近年來(lái)，我國(guó)在信仰建設(shè)方面確實(shí)存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致信仰物化、信仰缺失。因此，深入探討信仰問(wèn)題，探討如何樹立共產(chǎn)主義信仰，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的未來(lái)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 信仰是一個(gè)民族的靈魂

遍覽世界民族史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族，如果沒(méi)有信仰，其存世是不會(huì)長(zhǎng)久的。沒(méi)有信仰的民族猶如行尸走肉，盡管其一時(shí)強(qiáng)大，但由于沒(méi)有信仰，民族缺乏凝聚力，他們又很快會(huì)消亡。如橫掃亞歐大陸的蒙古大帝國(guó)、歷史上歐洲的強(qiáng)國(guó)羅馬帝國(guó)等。而一個(gè)有信仰的民族，盡管其不夠強(qiáng)大，有時(shí)甚至國(guó)破家亡，但只要有信仰存在，它就能夠崛起，在世界民族之林占有一席之地，如猶太民族等。

猶太民族是一個(gè)災(zāi)難深重的民族，2000多年前，自從其國(guó)破家亡，猶太民族就散布于世界各個(gè)角落，沒(méi)有自己的國(guó)家。但猶太民族憑借著猶太教義的影響，即使沒(méi)有國(guó)家，自己的民族也沒(méi)有被異族同化，反而在世界各地不時(shí)綻放出異彩，影響著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等。第二次世界大戰(zhàn)，希特勒曾想趕盡殺絕猶太民族，在納粹統(tǒng)治區(qū)，猶太人遭到了慘絕人寰的大屠殺。但“二戰(zhàn)”過(guò)后，幸存的猶太民族僅僅只過(guò)了幾十年，就逐步控制了世界經(jīng)濟(jì)的命脈，并出現(xiàn)了許多影響世界歷史進(jìn)程的政治家、科學(xué)家，如洛克菲勒、基辛格等。猶太民族這樣一個(gè)弱小的民族，它憑啥在世界民族之林占有一席之地？就是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的民族信仰，猶太教使其始終保持著自己的民族風(fēng)格和精神風(fēng)貌，并不時(shí)地影響著這個(gè)世界。

世界上有四大文明古國(guó)：中國(guó)、古埃及、巴比倫和印度。除中國(guó)外，其它三個(gè)文明古國(guó)的文化傳承和民族傳承都已發(fā)生了根本性的變化，原住民和原住文化已不復(fù)存在。就是因?yàn)檫@三個(gè)文明古國(guó)沒(méi)有確立自己的民族信仰，所以一遇外族入侵，就國(guó)破族亡了。而漢民族自漢武帝確立以儒家文化為本民族信仰以來(lái)，雖然在自己的國(guó)土上曾經(jīng)遭受過(guò)多次外族入侵和統(tǒng)治，如五胡亂華、蒙古建元、滿族建清等，但漢民族不僅沒(méi)有被消滅同化，反而不斷強(qiáng)大，同化了外來(lái)民族。就是因?yàn)橛腥寮宜枷脒@個(gè)文化信仰。正因?yàn)橛羞@樣一種信仰存在，才使中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力和民族歸屬感，并最終戰(zhàn)勝了外來(lái)侵略者，實(shí)現(xiàn)了本民族的強(qiáng)大和興盛。

20世紀(jì)初，當(dāng)中國(guó)處在災(zāi)難深重之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)以及道教、佛教信仰中脫穎而出，以超越時(shí)代、超越傳統(tǒng)的力量，組織、教育中國(guó)人民建立起了一個(gè)嶄新的民族信仰，那就是共產(chǎn)主義信仰。它以排山倒海之勢(shì)滌蕩了腐朽舊勢(shì)力的污泥濁水，創(chuàng)建了國(guó)人自信、自強(qiáng)的精神世界，并消滅了剝削制度，建立了新中國(guó)，結(jié)束了中華民族近百年來(lái)為西方列強(qiáng)所魚肉的屈辱歷史。無(wú)疑，這一信仰是中國(guó)人民的唯一正確選擇。

由此可見，信仰是一個(gè)民族的靈魂，它象征著一個(gè)民族的精神世界，它使全民族在思想文化上、精神世界中形成一個(gè)特定的、強(qiáng)大的、永恒的認(rèn)同和不變的歸屬，讓人變得自信和有為。信仰是民族凝聚力的重要基石，是民族生存舉足輕重的大事。

二 共產(chǎn)主義信仰是人類最崇高的信仰

與人類歷史上所有信仰相比，共產(chǎn)主義信仰是唯一科學(xué)的信仰，是人類最崇高的信仰。

在共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)之前，人類社會(huì)有多種信仰。首先是宗教信仰，這是最普遍的一種信仰。宗教信仰是人類所具有的普遍文化特征，它是原始社會(huì)人類智力和能力不足，從而對(duì)主宰人類命運(yùn)的自然力量以及社會(huì)力量背后的那種不可琢磨的偉大超自然超社會(huì)的力量產(chǎn)生的一種難以抗拒的頂禮膜拜之感，并在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成宗教經(jīng)典體系，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。這些宗教，都將信仰寄托在對(duì)神的崇拜上。但無(wú)論是單一神崇拜（如基督教、伊斯蘭教等），還是多神崇拜（如佛教、道教等），現(xiàn)代科學(xué)證明這些神都是不存在的，是唯心的。因此，宗教信仰是唯心的、不科學(xué)的。但宗教信仰確有洗滌人心、提升精神境界之功效，所以全世界大部分人都有宗教信仰。

其次是文化信仰。這一點(diǎn)在中國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各諸侯國(guó)紛爭(zhēng)之時(shí)，各種文化也如火如荼地發(fā)展起來(lái)，有儒家、法家、墨家、道家等等諸子百家，百家爭(zhēng)鳴也使中國(guó)古代文化獲得了空前的發(fā)展。直到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，才確立了儒家的地位。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以倫理道德建設(shè)為本位，道德教育居于整個(gè)教育體系的中心位置，對(duì)儒家倫理規(guī)范的虔誠(chéng)信仰是古代道德教育的顯著特點(diǎn)。[3]正是儒家思想的仁、義、禮、智、信等道德思想，深刻地影響了封建士大夫們的生活，從而使中國(guó)在屢遭外族入侵時(shí)不僅沒(méi)有被異族消滅，反而同化了異族，壯大了自己。當(dāng)然，儒家思想也有局限性，它只是治世的一種哲學(xué)，不是革命的哲學(xué)。它在盛世能教化民眾，但在亂世中，它的作用就極其有限，有時(shí)反而束縛了人們的思想。它以德化育人，只有在經(jīng)濟(jì)環(huán)境較好時(shí)才能發(fā)揮作用，在經(jīng)濟(jì)衰退、民眾貧苦時(shí)，它反而會(huì)起到阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用。

第三是政黨信仰。這是近現(xiàn)代才發(fā)展起來(lái)的信仰，因?yàn)檎h的產(chǎn)生和發(fā)展也只是近現(xiàn)代才有的事。政黨信仰，主要是黨派為了團(tuán)結(jié)民眾、凝聚民心而發(fā)展起來(lái)的一套理論學(xué)說(shuō)。近現(xiàn)代政黨雖然眾多，但主要分為兩大陣營(yíng)，一大陣營(yíng)是資產(chǎn)階級(jí)政黨陣營(yíng)，他們發(fā)展了自己的理論學(xué)說(shuō)，這類學(xué)說(shuō)，從表面上看，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿足人們的眼前需要。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，其對(duì)人類社會(huì)的健康發(fā)展是不利的，有些甚至是毀滅性的。因此，這類學(xué)說(shuō)受到了有識(shí)之士的批判。另一大陣營(yíng)是社會(huì)主義政黨陣營(yíng)，這類陣營(yíng)的理論也有多種，如空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、科學(xué)社會(huì)主義等。這類學(xué)說(shuō)，符合人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益，但部分學(xué)說(shuō)，也有不盡完善和錯(cuò)誤之處。除此之外，還有其它一些信仰，如對(duì)權(quán)力、金錢、美色的癡迷和崇拜等也是信仰，但這些都是非主流信仰。

信仰雖然有多種，但只有共產(chǎn)主義信仰才是科學(xué)信仰，是人類最崇高的信仰。因?yàn)椋伯a(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律提出的美好愿景。現(xiàn)代科技發(fā)展證明，共產(chǎn)主義社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。雖然地球的資源是有限的，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，地球資源將獲得空前的開發(fā)利用，人類社會(huì)生產(chǎn)力將獲得極大的發(fā)展，這樣，社會(huì)財(cái)富就會(huì)極大地豐富起來(lái)，使人們的生活必需品能夠得到極大的滿足，使全社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)按需分配。而一旦人們的生活必需品實(shí)現(xiàn)按需分配，共產(chǎn)主義也就可以實(shí)現(xiàn)了。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的，共產(chǎn)主義理想是科學(xué)的，共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)信仰，是有史以來(lái)人類最崇高的信仰。信仰共產(chǎn)主義，人類能夠展望未來(lái)，看到未來(lái)的希望，積極面對(duì)當(dāng)下遇到的各種災(zāi)難困苦，排除假惡丑，追求真善美，從而使人獲得寧?kù)o而幸福的生活。[4]

三 當(dāng)前共產(chǎn)主義信仰建設(shè)存在的問(wèn)題

作為人類最崇高的信仰，新中國(guó)成立以前，共產(chǎn)主義信仰者冒著拋頭顱灑熱血的危險(xiǎn)都要參加黨組織活動(dòng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬列主義，并由此樹立了堅(jiān)定的信仰，在信仰的支持下，最終取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。

建國(guó)以后，毛澤東思想成為了我黨的指導(dǎo)思想。改革開放以后，鄧小平理論成為了我黨的指導(dǎo)思想，然后是“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。這一系列指導(dǎo)思想形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，成為了共產(chǎn)主義信仰的重要組織部分。任何一個(gè)思維正常的人都能得出這樣的結(jié)論：中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的普遍原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，這是中國(guó)取得成功的最根本原因。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成就，充分彰顯了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，這是堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)充滿信心的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。[4]所以，系統(tǒng)地加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，才能樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。

然后在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，有點(diǎn)像猴子偷苞谷，抓了后面的，丟了前面的。換一代領(lǐng)導(dǎo)人，我們對(duì)前面的指導(dǎo)思想的學(xué)習(xí)就相對(duì)弱化一點(diǎn)，代之以最近一兩代領(lǐng)導(dǎo)人的最新思想。如上世紀(jì)九十年代，學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想風(fēng)氣濃一點(diǎn)，學(xué)習(xí)毛澤東思想的風(fēng)氣就弱了許多。進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的風(fēng)氣濃一點(diǎn)，學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論的風(fēng)氣就弱了許多。正因?yàn)橹笇?dǎo)思想更新?lián)Q代較快，所以在人們頭腦中就難以形成固化的指導(dǎo)思想，信仰就難以形成，就容易受到外來(lái)思想的沖擊，導(dǎo)致在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些人沉溺于追逐現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益之中，不再以崇高的理想為人生的終身追求，在各種利益誘惑面前把持不住自我，不聞?wù)危z忘崇高，使理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，削弱了崇高理想在信仰中的牽導(dǎo)功能。而資產(chǎn)階級(jí)拜金主義、享樂(lè)主義思想則趁虛而入，使人們?cè)谒枷肷?、道德上出現(xiàn)滑坡，理想在信仰中的地位消逝，導(dǎo)致了信仰的庸俗化、低級(jí)化。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都是馬列主義中國(guó)化發(fā)展的最新理論成果。但相對(duì)而言，他們還是各有側(cè)重的。毛澤東思想重視對(duì)人的道德修養(yǎng)的教育，而鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)大前提下發(fā)展起來(lái)的，這些理論主要強(qiáng)調(diào)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。所以我們要樹立共產(chǎn)主義理想信念，必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，而不能顧此失彼、“喜新厭舊”，認(rèn)為后面的理論體系包含前面的理論體系，只要學(xué)習(xí)最新的理念體系就行了。我們要綜合學(xué)習(xí)、反復(fù)學(xué)習(xí)，只有這樣，共產(chǎn)主義信仰才能真正植根于人們的頭腦之中。

關(guān)于信仰教育，前蘇聯(lián)的教訓(xùn)值得我們認(rèn)真吸取。前蘇聯(lián)為什么會(huì)垮臺(tái)？其原因雖然有很多，但歸納起來(lái)，主要有三點(diǎn)：首先是政治上的腐?。黄浯问墙?jīng)濟(jì)上的崩潰（當(dāng)時(shí)西方壓低石油價(jià)格，使前蘇聯(lián)這個(gè)靠石油出口維持政權(quán)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)上難以為繼）；第三，也是最重要的一點(diǎn)，是指導(dǎo)思想上的混亂和信仰的缺失。本來(lái)，列寧根據(jù)馬克思主義結(jié)合俄國(guó)實(shí)際，形成了列寧主義。但斯大林上臺(tái)后，又另起爐灶，形成了自己的一套理論。赫魯曉夫上臺(tái)后，批判了斯大林主義。其后的前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人大多搞了自己的一套理論，使蘇聯(lián)始終無(wú)法形成統(tǒng)一、固化的指導(dǎo)思想，結(jié)果是2000萬(wàn)蘇共黨員在思想混亂的前提下無(wú)法形成強(qiáng)有力的凝聚力。及至戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，他推出的新思維更是搞亂了人們的思想。結(jié)果可想而知，一個(gè)缺乏統(tǒng)一信仰、缺乏思想武裝、缺乏凝聚力的政黨，不需要外敵入侵，只需要稍用外力壓一壓就土崩瓦解了。所以前蘇聯(lián)的教訓(xùn)值得我們認(rèn)真吸取。

四 如何樹立共產(chǎn)主義信仰

信仰不是一蹴而就，一朝一夕就能形成的，它必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。借鑒當(dāng)今世界宗教信仰和我國(guó)儒家思想信仰建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰建設(shè)。

一是要精選一批經(jīng)典文章，組成共產(chǎn)主義信仰理論體系。中國(guó)古代儒家思想經(jīng)典《論語(yǔ)》、基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭的《古蘭經(jīng)》，都有不少人進(jìn)行過(guò)深入研究，并且有劃時(shí)代的心得出現(xiàn)。但為了使思想純正，理論體系入腦入心，儒家學(xué)說(shuō)信仰的形成，就是學(xué)習(xí)一本《論語(yǔ)》，基督教信仰的形成，就是學(xué)習(xí)一本《圣經(jīng)》，伊斯蘭教信仰的形成，就是學(xué)習(xí)一本《古蘭經(jīng)》。也就是說(shuō)，這些信仰的形成，學(xué)習(xí)的東西都不多，但必須反復(fù)學(xué)習(xí)，加深印象，這樣才能潛移默化地內(nèi)化為人們心中的信仰。所以，我們樹立共產(chǎn)主義信仰，也要精選一批文章，組成精典理論體系。要從馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)特色社會(huì)主義理論中精選一批文章，如《為人民服務(wù)》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《反對(duì)自由主義》、《論十大關(guān)系》、《鄧小平南巡講話》等等，文章不在多，貴在精。我們可以根據(jù)時(shí)代發(fā)展，選擇五十篇左右的好文章，組成科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰理論體系，在每周二、五的政治學(xué)習(xí)中反復(fù)學(xué)習(xí)。這樣每年至少能將所有精選的文章都學(xué)習(xí)一遍。當(dāng)然，文章選好后還要相對(duì)固定，形成相對(duì)固化的理論體系，并要求人們認(rèn)真學(xué)習(xí)、反復(fù)學(xué)習(xí)。只有相對(duì)固化的理論體系，在反復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，才能真正強(qiáng)化印象、入腦入心，從而潛移默化地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，真正促使共產(chǎn)主義信仰在人們頭腦中生根發(fā)芽。

二是要建立系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系，不僅是指共產(chǎn)主義信仰理論體系要系統(tǒng)，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)體系的系統(tǒng)性。建立系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系，不僅要從小就加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義信仰理論體系的學(xué)習(xí)，而且要貫穿于終身。關(guān)于這一點(diǎn)，封建社會(huì)儒家思想學(xué)習(xí)體系值得我們借鑒。封建士子，從小就要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，盡管小孩子不大明白其中的道理，但卻被要求背誦如流。正因?yàn)楸痴b如流，儒家思想才能潛移默化地影響人們的行為。借鑒儒家思想的學(xué)習(xí)方法，我們從小就要要求小學(xué)生、中學(xué)生背誦共產(chǎn)主義信仰理論體系的經(jīng)典篇章，要背誦如流，這樣才能終身有印象。進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)后，還要繼續(xù)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，對(duì)共產(chǎn)主義理論體系經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)，不僅要求背誦如流，而且要理論結(jié)合實(shí)際，給予科學(xué)的詮釋。要活到老，學(xué)到老，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)。只有這樣，才能不斷強(qiáng)化這些理論在人們頭腦中的印象，才能真正用共產(chǎn)主義理論武裝人們的頭腦，指導(dǎo)人們的實(shí)踐，才能真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。

三是要改進(jìn)我們的學(xué)習(xí)方式。我們以前的政治學(xué)習(xí)，主要方式是一個(gè)人在上面讀書、讀報(bào)，其他人在下面聽。由于政治學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，這樣讀的人是有口無(wú)心，聽的人也會(huì)思想開小差。開展批評(píng)與自我批評(píng)，更是假話、大話、空話、套話的大匯集。政治學(xué)習(xí)缺方法，是我們組織生活效果不明顯的主要原因。如何使人們?cè)诮M織生活中學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論體系經(jīng)典篇章入腦入心，西方基督教徒學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒?；浇掏皆谧龆Y拜學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》時(shí)，是十個(gè)人一組，每次確定一篇學(xué)習(xí)文章，然后每個(gè)人讀一句，讀到句號(hào)時(shí)就輪到下一個(gè)人讀。這樣，在別人讀圣經(jīng)時(shí)，其他人就會(huì)認(rèn)真聽，就會(huì)計(jì)算自己該讀哪一句，在什么時(shí)候要接上別人的句子。如果思想開小差，接不上別人的句子或接錯(cuò)了句子，就會(huì)感到上帝的威壓和同組人的鄙視。所以基督教徒在讀圣經(jīng)時(shí)都是以虔誠(chéng)的心態(tài)認(rèn)真地在學(xué)習(xí)。借鑒基督教徒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論體系相關(guān)著作時(shí)，也要一次確定一篇學(xué)習(xí)文章，大家一句一句地輪流誦讀。這樣就能促使學(xué)習(xí)者認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，將原著的思想在學(xué)習(xí)時(shí)入腦入心。

四是要反復(fù)地學(xué)習(xí)、不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論體系經(jīng)典篇章，最終目的是為了樹立共產(chǎn)主義信仰。但信仰的形成非一朝一夕之功，它必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)的學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界兩大宗教基督教、伊斯蘭教雖然有許多不可取之處，但其反復(fù)學(xué)習(xí)經(jīng)典、樹立信仰的方式值得我們學(xué)習(xí)?；浇掏矫恐芏家龆Y拜，做禮拜的主要工作就是讀《圣經(jīng)》。伊斯蘭教更是有過(guò)之而不及。伊斯蘭教教徒幾乎每天都要讀《古蘭經(jīng)》，并用《古蘭經(jīng)》檢討自己每天的行為。俗話說(shuō)得好：假話說(shuō)了一千遍就變成了真理。所以即使現(xiàn)代科學(xué)證明上帝、真主不存在，宗教信徒們對(duì)他們也是深信不疑。由此可見，反復(fù)學(xué)、不斷學(xué)經(jīng)典篇章，對(duì)人們確實(shí)有洗腦的功效。有人說(shuō)，洗腦是不道德的，他禁錮了人們的思想，影響了人類發(fā)展的創(chuàng)造性思維。但是，我認(rèn)為，任何事物都不是絕對(duì)的，思想領(lǐng)域也是如此，沒(méi)有絕對(duì)的自由。思想領(lǐng)域這個(gè)陣地，如果我們不用共產(chǎn)主義理想信念去占領(lǐng)，也還會(huì)有別的思想會(huì)去占領(lǐng)，而別的思想對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人生觀、價(jià)值觀乃至經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如用共產(chǎn)主義理想信念來(lái)指導(dǎo)更符合人們追求美好事物的愿望，更容易凝聚人心進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更容易形成良好的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。所以，我們要反復(fù)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論體系，要恢復(fù)每周二、周五的政治學(xué)習(xí)、組織生活，每次認(rèn)真學(xué)習(xí)一篇有關(guān)共產(chǎn)主義理論原著文章，學(xué)懂、學(xué)深、學(xué)透。每年將整個(gè)理論體系學(xué)習(xí)一遍，第二年又從頭學(xué)起。只有反復(fù)學(xué)、不斷學(xué)，共產(chǎn)主義理想信念才能真正入腦入心，共產(chǎn)主義信仰潛移默化的影響才能真正在人們的工作、生活中得到體現(xiàn)，社會(huì)道德風(fēng)尚才會(huì)在共產(chǎn)主義理論體系的影響下有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才會(huì)有深厚的理論基礎(chǔ)。

五是理論與實(shí)際相結(jié)合。馬克思明確指出，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[6]共產(chǎn)主義理論體系是實(shí)踐指導(dǎo)性很強(qiáng)的哲學(xué)，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論體系不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，不是只將其植根于人們頭腦中就行了，而是要用它指導(dǎo)我們的實(shí)踐。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)要理論與實(shí)際相結(jié)合，要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)等方面的哲學(xué)著作，要反復(fù)地學(xué)，認(rèn)真地討論。每次學(xué)習(xí)后，都要要求學(xué)習(xí)者結(jié)合我們正在做的工作、正在建設(shè)的事業(yè)寫心得體會(huì)。雖然開始寫心得不免會(huì)有些假大空話，但長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，黨員們都會(huì)被自己的假大空話所感動(dòng)，都會(huì)自然而然提高自己的道德修養(yǎng)和理論水平，這樣長(zhǎng)期形成合力，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)。更重要的是，黨的上級(jí)機(jī)關(guān)可以從這些心得體會(huì)中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、使用優(yōu)秀人才，從而使黨的事業(yè)更加健康和更有活力。當(dāng)然，寫心得也要防止形式主義、走過(guò)場(chǎng)。要防止有人從網(wǎng)上下載、互相抄襲等不良行為。對(duì)于這類行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，首先是要開除黨籍，再根據(jù)情節(jié)輕重予以處罰。因?yàn)榕撟骷俦旧砭筒皇且粋€(gè)合格共產(chǎn)黨員所做的事，所以對(duì)于弄虛作假者，必須嚴(yán)懲不貸。思想的學(xué)習(xí)，只有通過(guò)自己的思考，才能真正入腦入心。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)需要偉大的理論來(lái)支撐、來(lái)指導(dǎo)。而共產(chǎn)主義理論體系就是最好的理論體系。所以，我們要深入學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論體系，要通過(guò)反復(fù)地學(xué)習(xí)、不斷地學(xué)習(xí)提高自己的思想認(rèn)識(shí)和思想境界，牢牢樹立共產(chǎn)主義理想信念。只有這樣，“共產(chǎn)主義才能真正得到實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)美好的前景才能真正呈現(xiàn)在人們面前。

[1]李向平.中國(guó)信仰的實(shí)踐邏輯[J].學(xué)術(shù)月刊,2010,(6).

[2]美國(guó)蘭德公司:中國(guó)人是世界上少數(shù)沒(méi)有信仰的國(guó)家之一[EB/OL].中穆網(wǎng).

[3]楊金華.中國(guó)傳統(tǒng)道德信仰教育的四維建構(gòu)及其借鑒[J].武陵學(xué)刊,2013,(4).

[4]陳悅.理論自覺(jué)和理論自信:堅(jiān)定馬克思主義信仰的新視閾[J].湖南社會(huì)科學(xué),2013,(2).

[5]肖鐵肩,易強(qiáng).當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)信仰建設(shè)探析[J].湖南社會(huì)科學(xué),2012,(4).

[6]馬克思恩格斯全集:第27卷[C].北京:人民出版社,1995.