胡 笛

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清王朝走向衰亡，晚清知識(shí)分子試圖通過(guò)引入西方的政治學(xué)說(shuō)來(lái)改造中國(guó)，隨之而來(lái)的是臣民觀的瓦解和新的民族國(guó)家觀念的誕生。嚴(yán)復(fù)所引進(jìn)的天賦人權(quán)、契約立國(guó)、進(jìn)化論等學(xué)說(shuō)以及梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)的民族國(guó)家學(xué)說(shuō)都深刻影響了世人。20世紀(jì)初的人們已經(jīng)開(kāi)始有了以主權(quán)意識(shí)為核心的民族國(guó)家觀念：“夫國(guó)者何物也，有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者，夫如是，斯謂之完全成立之國(guó)”［1］，而“完全成立之國(guó)”必須由既有主權(quán)意識(shí)也有服從意識(shí)的“人民”來(lái)建造，這樣的“人民”即可稱之為“國(guó)民”。

一 “國(guó)民”的出現(xiàn)：由“臣民”到“國(guó)民”

“國(guó)民”一詞早在先秦《左傳》中就已出現(xiàn)，歷代典籍中也屢次提及，但其涵義仍然是中國(guó)傳統(tǒng)意義的以君王為本位的“百姓”“臣民”的同義詞，清末知識(shí)分子根據(jù)日譯漢詞再引入的“國(guó)民”一詞則是指以國(guó)家為本位的國(guó)民。日譯漢詞可以反映出日本知識(shí)分子在翻譯西方著作時(shí)重新打造新的民族國(guó)家的政治意圖，日本學(xué)者池上榮子認(rèn)為：“明治日本在吸納西方政治觀念時(shí)，并沒(méi)有將citizenship與citizen譯作‘市民權(quán)’與‘市民’，而是將之譯作‘國(guó)民’，這種語(yǔ)意上的偏移，透露出近代日本的國(guó)民建構(gòu)，未嘗以一個(gè)相應(yīng)的‘市民社會(huì)’（civil society）為基礎(chǔ)，而是與其國(guó)族打造（nation－building）的歷史進(jìn)程緊密相關(guān)”［2］。日本知識(shí)分子將citizen譯成“國(guó)民”，是因?yàn)樗麄兏鼉A向于德國(guó)學(xué)派理論的注重國(guó)家主義的“國(guó)民”，而不是英法的以個(gè)人為本位的“公民”，而由于這種多文化的跨語(yǔ)際實(shí)踐，再傳入中國(guó)則難免會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)義的模糊和雜糅，因此中國(guó)的“國(guó)民”一詞受日本影響同時(shí)又結(jié)合了晚清知識(shí)分子政治意圖、同樣是以國(guó)家為本位的“國(guó)民”之義，雖然“公民”一詞也常出現(xiàn)在晚清的報(bào)刊文章中，但此時(shí)與“國(guó)民”的含義并無(wú)差別。

1899年，梁?jiǎn)⒊摹墩摻绹?guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)之前途》一文給“國(guó)民”一詞注入了近代意義，指出中國(guó)國(guó)民缺乏國(guó)家思想的現(xiàn)狀，“民不知有國(guó)，國(guó)不知有民”；而國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是國(guó)民的競(jìng)爭(zhēng)，救中國(guó)需要國(guó)民的覺(jué)醒，“以此與前此國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)之世界相遇，或猶可圖存，今也，在國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)，其將何以堪之”；此文還首次對(duì)“國(guó)民”做了完整的描述，“國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也，國(guó)者積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)，以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡，是之謂國(guó)民”［3］，從國(guó)家與國(guó)民之間的權(quán)利與義務(wù)的角度對(duì)“國(guó)民”一詞進(jìn)行了較全面的解釋。梁?jiǎn)⒊?902年開(kāi)始發(fā)表的《新民說(shuō)》進(jìn)一步完善了“國(guó)民”觀，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也，新之義有二，一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)二新之”［4］，詳細(xì)闡述新國(guó)民應(yīng)該具有的特質(zhì)：公德、國(guó)家思想、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊等等，集中表達(dá)了他對(duì)新國(guó)民的要求。新的國(guó)民觀既有“采補(bǔ)其所本無(wú)”的西方近代思想如英法的自由民主傳統(tǒng)、德國(guó)學(xué)派的民族主義和國(guó)家思想、日本的知識(shí)分子翻譯西方譯作所加入的自尊、自信的思想以及武士道精神，又有“淬厲其所本有”的中國(guó)傳統(tǒng)思想，相比自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，中國(guó)人更看中的是參政權(quán)，“有國(guó)家思想，能自布政治者，謂之國(guó)民”［5］。這種新的國(guó)民觀很大程度上打破了人們傳統(tǒng)思想中的君臣觀念，激發(fā)了人們對(duì)于民族國(guó)家的憧憬，梁?jiǎn)⒊峭ㄟ^(guò)轉(zhuǎn)化“臣民”為“國(guó)民”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡中國(guó)的意圖，而他的主張讓同時(shí)代的知識(shí)分子都意識(shí)到“國(guó)民”一詞具有突破性的政治意義。在梁?jiǎn)⒊韧砬逯R(shí)分子的倡導(dǎo)下，圍繞“國(guó)民”的論述成為當(dāng)時(shí)的流行話語(yǔ)，許多報(bào)刊社團(tuán)都以“國(guó)民”二字命名，如《國(guó)民報(bào)》《國(guó)民日?qǐng)?bào)》《國(guó)民公報(bào)》等等，以及上海的國(guó)民公會(huì)。

二 “國(guó)民之母”的出現(xiàn)：由“英雄之母”到“國(guó)民之母”

圍繞“國(guó)民”的論述之所以能盛行一時(shí)，是因?yàn)榻袊?guó)一直處于列強(qiáng)的欺凌中，面對(duì)西方和日本的強(qiáng)盛，中國(guó)知識(shí)分子試圖將古老帝國(guó)構(gòu)建為現(xiàn)代民族國(guó)家，中國(guó)的前途都寄托在中國(guó)國(guó)民的身上，而女性作為國(guó)民組成的兩性之一，必然成為新國(guó)民的塑造對(duì)象。中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代民族國(guó)家總是纏繞在一起，而對(duì)于塑造女性的論述則夾雜著男性啟蒙者復(fù)雜曖昧的心態(tài)?！芭畽?quán)”一詞同“國(guó)民”一樣，是清末引進(jìn)的新詞匯。1900年《清議報(bào)》上譯自日本的福澤諭吉《男女交際論》一文是目前考證出的最早提到“女權(quán)”二字的文章；1902年馬君武翻譯了斯賓塞所著《女權(quán)篇》，這是中國(guó)第一次刊行的有關(guān)女權(quán)的譯著，此書明確提及將國(guó)家如何對(duì)待女性視為國(guó)家文明程度的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“女權(quán)”成為了女性解放的旗幟和口號(hào)；1903年由金天翮所著的《女界鐘》一直被世人強(qiáng)調(diào)為首部倡導(dǎo)女權(quán)主義的著作。由此可見(jiàn)，正是在男性話語(yǔ)的主導(dǎo)下才開(kāi)始了關(guān)于女權(quán)的種種表述。

男性在論述女性解放時(shí)有著啟蒙者的優(yōu)越心態(tài)，批判女性的愚昧落后成為一個(gè)起點(diǎn)性的論述基調(diào)。早在1897年梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表過(guò)《論女學(xué)》，這篇文章被譽(yù)為“中國(guó)女性解放的萌芽”［6］，對(duì)中國(guó)女學(xué)的興起起到了重要作用，但是梁?jiǎn)⒊峭ㄟ^(guò)使用負(fù)面性論述來(lái)建構(gòu)了女性的形象，數(shù)落女性的種種落后特質(zhì)，批判女性不學(xué)而分利，甚至將中國(guó)的落后直接轉(zhuǎn)嫁為中國(guó)婦女的落后，“然吾推及天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”［7］。雖然此文論述基調(diào)是從批判開(kāi)始的，但當(dāng)梁?jiǎn)⒊劶芭缘哪赣H角色后，筆調(diào)開(kāi)始有了微妙的變化，梁?jiǎn)⒊墩撆畬W(xué)》中呼吁新女性成為有知識(shí)、能擔(dān)當(dāng)起胎教和蒙養(yǎng)的母親，“故治天下之大本二，曰正人心，廣人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！保?］其后，嚴(yán)復(fù)于1898年譯《天演論》，引入了優(yōu)生學(xué)進(jìn)化論的思想。母親這個(gè)生物學(xué)角色獨(dú)具的生育能力讓女性得到重視，女性是延續(xù)民族血統(tǒng)、強(qiáng)國(guó)保種的母體，擔(dān)負(fù)了民族國(guó)家的再生產(chǎn)的責(zé)任，為了種族的繁衍和優(yōu)化，母體顯得格外重要了，這種女性作為母親可以強(qiáng)國(guó)保種的觀念被當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子廣泛接受和傳播，論述女性的話語(yǔ)開(kāi)始發(fā)生巨大變化。

1902年梁?jiǎn)⒊_(kāi)始在《新民叢報(bào)》介紹西方的英雄傳記，這些英雄傳記成為塑造新國(guó)民的重要典范，而女性傳記更成為了啟蒙女性的重要讀本。如梁?jiǎn)⒊摹督赖谝慌芰_蘭夫人傳》讓“羅蘭夫人”備受推崇，成為晚清女性崇拜的對(duì)象，秋瑾的彈詞《精衛(wèi)石》中就出現(xiàn)了“羅蘭”“蘇菲亞”等西方女性典范。根據(jù)松尾洋二的調(diào)查，《近世第一女杰羅蘭夫人傳》主體部分其實(shí)是由福德蘆花所編《世界古今名婦鑒》翻譯而成，但是開(kāi)頭部分不是譯文確是梁?jiǎn)⒊约旱脑捳Z(yǔ)，“羅蘭夫人何人也？彼拿破侖之母也，彼梅特涅之母也，彼瑪志尼、葛蘇士、俾斯麥、加富爾之母也。質(zhì)而言之，則十九世紀(jì)歐洲大陸一切之人物，不可不母羅蘭夫人，何以故？法國(guó)大革命為歐洲十九世紀(jì)之母故，羅蘭夫人為法國(guó)大革命之母故?！保?］羅蘭夫人被贊譽(yù)為其他英雄之母，甚至是法國(guó)大革命之母，梁?jiǎn)⒊谶@里使用了“英雄之母”的修辭策略，不直言其為女英雄而特意稱之為“英雄之母”，這一種置換不僅超越了男女兩種性別的對(duì)立，同時(shí)將女性的“母親”角色擴(kuò)大，回避了女英雄對(duì)男性主體地位的威脅。晚清男性主體雖然面對(duì)西方文明的強(qiáng)盛時(shí)會(huì)顯示出羨慕和自卑，喪失了原本天朝帝國(guó)子民的心態(tài)，但是當(dāng)男性啟蒙者言說(shuō)被啟蒙的女性時(shí)，依然希望維持著男性的主體地位。

金天翮1903年所著的《女界鐘》被譽(yù)為中國(guó)首部倡導(dǎo)女權(quán)主義的著作，同時(shí)也首創(chuàng)了“國(guó)民之母”說(shuō)。金天翮是吳江同里人，厭惡科舉中意經(jīng)世之學(xué)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后接受維新思想，響應(yīng)康梁變法，1903年應(yīng)蔡元培的邀請(qǐng)參加中國(guó)教育會(huì)和愛(ài)國(guó)學(xué)社［9］，同年，《女界鐘》由上海大同書局出版、愛(ài)國(guó)女學(xué)校發(fā)行。金天翮從女子的道德、品性、能力、教育方法、參政和婚姻七個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，全面陳述女子所受的纏足、裝飾等之害，極力倡導(dǎo)女子教育、男女平等、婚姻自由以及婦女參政?！杜珑姟返摹毒w論》和《結(jié)論》部分都引用了羅蘭夫人等西方女性典范的傳記，呼吁中國(guó)的女子都要以她們?yōu)閹?，然后?dāng)時(shí)有些報(bào)章雜志甚至隱去梁?jiǎn)⒊謥?lái)轉(zhuǎn)載羅蘭夫人的傳記，“從時(shí)間及譯名考慮，可以認(rèn)定羅蘭夫人的感召力確自梁文發(fā)生”［10］，梁?jiǎn)⒊g英雄傳記不僅讓羅蘭夫人的事跡廣泛傳播，他對(duì)羅蘭夫人的評(píng)價(jià)——“英雄之母”——或許也潛在地激發(fā)了“國(guó)民之母”說(shuō)的產(chǎn)生。何謂“國(guó)民之母”呢？《緒論》寫到“國(guó)于天地必有與立，與立者國(guó)民之謂也。而女子者，國(guó)民之母也”，“夫個(gè)人之品性，雖由外界之風(fēng)俗境遇熏染刺激而化，亦因內(nèi)界之?dāng)?shù)十代遺傳根性醞釀陶鑄而成。而根性之傳，必離母以附子，陽(yáng)施陰受，頓漸各殊。故國(guó)民無(wú)師，其所師則女子也。”［11］由此，金天翮用進(jìn)化論作為其理論依據(jù)，以羅蘭夫人、淳于緹縈等中西方優(yōu)秀女性作為事實(shí)依據(jù)，順利地將女性定位為“國(guó)民之母”。

1904年金天翮與丁初我在上海主編發(fā)行了《女子世界》，進(jìn)一步推動(dòng)了“國(guó)民之母”話語(yǔ)的流行，《女子世界》將《女界鐘》關(guān)于“國(guó)民之母”的言說(shuō)推向了極致，有意夸大了女性對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的操控力。金天翮在《〈女子世界〉發(fā)刊詞》道：“女子者，國(guó)民之母也。欲興中國(guó)，必興女子，欲強(qiáng)中國(guó)，必先文明我女子，欲普救中國(guó)，必先普救我女子，無(wú)可疑也?！保?2］丁初我在《女子世界頌詞》中說(shuō)道：“國(guó)民者，國(guó)家之分子，女子者，國(guó)民之公母也，長(zhǎng)棄其母，胡育其子？吾謂三千年之中國(guó)，直亡于女子之一身，直亡于男子殘賊女子而自召其亡之一手?！保?3］除了大力宣揚(yáng)“國(guó)民之母”的金天翮和丁初我這兩位主編，《女子世界》的作者群還云集了魯迅、周作人、徐念慈、柳亞子、蔣維喬等知名文人，同時(shí)還有著名的女革命家秋瑾、吳弱男和女校的學(xué)生群體，女性群體的論述從另一緯度更能展現(xiàn)出“國(guó)民之母”話語(yǔ)的影響力。當(dāng)時(shí)周作人是以“萍云女士”“碧落女士”的筆名在《女子世界》上發(fā)表了《說(shuō)死生》《俠女奴》《論不宜以花字為女子之代名詞》等多篇文章，魯迅則以美國(guó)路易斯托侖著，索子譯的名義發(fā)表了《造人術(shù)》在《女子世界》的文藝欄上［14］①熊融參考周作人的回憶考證出《造人術(shù)》是魯迅以美國(guó)路易斯托侖著，索子譯的名義發(fā)表在《女子世界》第2年第4、5期合刊（原第16、17期，未記刊年）的文藝欄上。見(jiàn)熊融《關(guān)于〈哀塵〉〈造人術(shù)〉的說(shuō)明》一文。，所謂“造人術(shù)”是指人工制造生命，科學(xué)家能從實(shí)驗(yàn)室制取生命，此文贊同了生命來(lái)自無(wú)機(jī)物的觀點(diǎn)。文末所附的萍云（周作人）和初我（丁祖蔭）的評(píng)語(yǔ)足以反映當(dāng)時(shí)“國(guó)民之母”的話語(yǔ)的流行程度，它已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)評(píng)論文章的常用表達(dá)。

萍云曰：……

夫世果有新造物主歟？夫人而知其不然矣。然我則以為實(shí)有之：世界之女子，負(fù)國(guó)民母人之格，為祖國(guó)誕育強(qiáng)壯之男兒，其權(quán)直足與天地參，是造物之真主也。……

初我曰：吾讀《造人術(shù)》而喜！吾讀《造人術(shù)》而懼！

采美術(shù)，煉新質(zhì)，此可喜；播惡因，傳謬種，此可懼。更進(jìn)以一言：鑄造國(guó)民者，視國(guó)民母之原質(zhì)；鑄造國(guó)民母者，仍視教育之材料。［15］②《女子世界》第2年第4、5期合刊（原第16、17期，未記刊年）的文藝欄。

除了男性作者的文章，《女子世界》中的女性作者的文章也隨處可見(jiàn)這樣的話語(yǔ)，十四歲的香山女校學(xué)生劉瑞莪就寫到“蓋女子者，國(guó)民之母也。一國(guó)之中，其女子之體魄強(qiáng)者，則男子之體魄亦必強(qiáng)”［16］。

值得思考的是無(wú)論《女界鐘》還是《女子世界》，男性作者對(duì)女性言說(shuō)不單停留在對(duì)“國(guó)民之母”的尊崇和贊美，同時(shí)還并存著另一極端的論調(diào)。如丁初我在頌詞之后就發(fā)表了《說(shuō)女魔》《哀女種》，揭露女性患有“情魔”“病魔”“神鬼魔”“金錢魔”等諸多惡疾，痛斥其既有“非愛(ài)種”“非狹種”“非軍人種”的先天不良，又有“不知養(yǎng)育”“不運(yùn)動(dòng)”“纏足”的后天不足。同一作者對(duì)女性自相矛盾的論說(shuō)隨處可見(jiàn)，而其內(nèi)在的邏輯大都是：雖然承認(rèn)女性國(guó)民之母的定位，但認(rèn)為她們并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)角色的社會(huì)意義，需要被改造。《女子世界》中也有許多篇章探討了禁止女子纏足和提倡女性職業(yè)教育的問(wèn)題，試圖從體質(zhì)上和精神上來(lái)改變女性，從而進(jìn)一步改變中國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)。男性主體對(duì)女性言說(shuō)的矛盾不僅是因?yàn)樗麄冋莆樟烁嗟闹R(shí)和話語(yǔ)資源，更深層的原因則是中國(guó)的女性解放是在內(nèi)憂外患的政治危機(jī)而提出來(lái)的，重要的不是女性主體意識(shí)的建立，而是發(fā)動(dòng)女性投入到救亡圖存的大潮去，成為國(guó)家民族的一分子。

三 “國(guó)民之母”背后的女性想象

“母”字在甲骨文里就體現(xiàn)了象形字的特點(diǎn)，像女性兩乳的形狀，許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“母”字的解釋“母，牧也。從女，象懷子形，一曰象乳子也?！保?7］，“母”字的形象就是哺乳孩子的女性。隨著人類文明的進(jìn)步，漢字的引申義也增多了，《辭源》對(duì)“母”的解釋就有七種。第一，母親?！对?shī)·小雅·蓼莪》：“母兮鞠我。”第二，稱女性尊長(zhǎng)。如叔母、從祖母等。見(jiàn)《爾雅·釋親》。第三，老婦的通稱?！妒酚洝肪砭攀痘搓幒盍袀鞯谌罚骸爸T母漂，見(jiàn)一母見(jiàn)信饑，飯信?！钡谒?，雌性?！睹献印けM心上》：“五母雞，二母彘”。第五，本源。老子：“無(wú)名天下之始，有名萬(wàn)物之母?！钡诹?，幣有大小輕重，其大者重者稱“母”，小者輕者稱“子”。第七，能使他物滋生者?！抖Y·內(nèi)則》：“煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳母?！保?8］前文中晚清知識(shí)分子關(guān)于“國(guó)民之母”的表述除了第一條的“母親”意義以外，第五、第六、第七都有涉及，如丁初我的“女子者，國(guó)家之公母也”。波伏瓦的經(jīng)典著作《第二性》就曾專章對(duì)女人作為“母親”這一處境進(jìn)行了論述，“正是通過(guò)生兒育女，女人完整實(shí)現(xiàn)她的生理命運(yùn)；這就是她的‘自然’使命，因?yàn)樗恼麄€(gè)機(jī)體是朝著延續(xù)種族的方向發(fā)展的?！保?9］將女性定位為“國(guó)民之母”的修辭策略不僅僅承認(rèn)她的這個(gè)能力，并賦予其神圣的性質(zhì)，將女性生兒育女的功能與強(qiáng)國(guó)保種的政治意圖的結(jié)合，要求女性作為育種的“母親”應(yīng)該對(duì)中國(guó)的民族國(guó)家復(fù)興做出貢獻(xiàn)，此外，與梁?jiǎn)⒊摹坝⑿壑浮币粯?，“母親”的特殊性能夠超越男女兩性的性別對(duì)立，同時(shí)也保證了男性啟蒙者論的主導(dǎo)地位，之后出現(xiàn)“女國(guó)民”話語(yǔ)就是女性覺(jué)醒之后更具主體意識(shí)和獨(dú)立精神的話語(yǔ)，一定程度上也是對(duì)男性啟蒙者歷來(lái)主體地位的反抗。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家米德創(chuàng)造性地將戲劇中“角色”概念引入社會(huì)學(xué)研究，他認(rèn)為“自我”的發(fā)生離不開(kāi)扮演他人的角色這一過(guò)程，在此基礎(chǔ)上便有學(xué)派發(fā)展出了角色理論，這一理論也成為社會(huì)科學(xué)研究的方法之一，“個(gè)體被看作是在大型的地位網(wǎng)絡(luò)中扮演與自己的位置相關(guān)的各種角色”［20］。社會(huì)學(xué)家將角色分為先賦角色和自致角色，女性的性別角色是先賦角色，而母親的角色無(wú)法明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，既是生理因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的又是需要通過(guò)個(gè)體努力才能獲得的，女性成為母親需要通過(guò)生育和教育下一代來(lái)完成角色。若按其他分類標(biāo)準(zhǔn)，母親角色還可以是生物性參與角色、長(zhǎng)久角色、正支配角色等等，總之，母親對(duì)于人類的生物學(xué)功能是無(wú)法取代的。人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，社會(huì)和他人的對(duì)角色的期待相伴而來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和男性對(duì)女性的角色期待主要是“賢妻良母”，生兒育女是母親角色的標(biāo)志，家庭是母親角色活動(dòng)場(chǎng)所，而晚清知識(shí)分子“國(guó)民之母”對(duì)女性的角色期待是在傳統(tǒng)角色上增加了新角色，女性不僅要承擔(dān)家庭角色還要承擔(dān)復(fù)興民族國(guó)家的社會(huì)角色，柳亞子在《女子世界》暢言與其寄希望于女性成為賢妻良母不如成為英雄豪杰。［21］

“國(guó)民之母”是男性啟蒙者基于女性特殊的生物學(xué)功能產(chǎn)生的角色期待，也是他們?cè)诿褡逦C(jī)中強(qiáng)國(guó)保種的政治意圖。［22］德國(guó)教育家福祿倍爾對(duì)母親角色的評(píng)價(jià)至今仍具影響力，“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操縱在執(zhí)權(quán)者手中，倒不如說(shuō)掌握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發(fā)母親——人類的教育者?！保?3］

四 結(jié) 語(yǔ)

除了“國(guó)民之母”以外，晚清知識(shí)分子對(duì)于女性還有多重的想象，值得注意的是女性的自我探索，這些主張能反映出被啟蒙的女性開(kāi)始反思自身的處境。陳擷芬1902年寫了《獨(dú)立篇》“（女性）徒以生命肢體委之男子。即有以興女學(xué)、復(fù)女權(quán)為志者，亦必以提倡望之男子。無(wú)論彼男子之無(wú)暇專此也，就其暇焉，恐仍為便于男子之女學(xué)而已，仍為便于男子之女權(quán)而已，未必其為女子設(shè)身也……”［24］她已經(jīng)意識(shí)到男性未必是站在女性的角度解放女性，因而女性不能成為男性的奴隸本身必須具備獨(dú)立性，于是她們開(kāi)始對(duì)于自身的未來(lái)進(jìn)行多種探索，如清末秋瑾的以男子為標(biāo)準(zhǔn)的盡與男子一樣的義務(wù)，張竹君的公共領(lǐng)域中無(wú)性別差異，何震的拒絕做女國(guó)民、拒絕在民族國(guó)家框架下解放女性。［25］這些論述都是在探索未來(lái)理想女性的種種可能，并不拘泥于女性的母親角色。近代女權(quán)主義者并不是反對(duì)女性的母親角色和責(zé)任，只是反對(duì)基于女性生物種性而給予其某種刻板的角色期待和強(qiáng)制的性別責(zé)任。

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