姜 楠

(銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 銅陵 244061)

《柳毅傳》為唐代李朝威所作，由于獨(dú)特的藝術(shù)魅力和較大的影響力，成為唐傳奇的代表作，享譽(yù)后世。其中刻畫(huà)了典型的儒生形象——柳毅，為后世稱(chēng)道。

一 《柳毅傳》儒表俠里的君子

最初“龍女”故事中的男主人公，其身份是商人，可以看出早期佛教與商人的關(guān)系很密切。商人從施恩報(bào)恩中最終受益，這也是報(bào)恩故事情節(jié)的定式。然而，龍女和商人的關(guān)系最后僅落實(shí)于以財(cái)寶報(bào)恩，在中國(guó)人看來(lái)有失浪漫。經(jīng)過(guò)漢化之后，特別是經(jīng)過(guò)中國(guó)文人之手的加工、改造，受傳統(tǒng)“士、農(nóng)、工、商”四民結(jié)構(gòu)的影響，男主人公順理成章地變成了社會(huì)地位高的書(shū)生。自唐傳奇開(kāi)始，隨著小說(shuō)戲曲的發(fā)展，才子佳人的故事往往是千篇一律，其中的書(shū)生有著相似的特點(diǎn)：貧寒落魄，酸腐無(wú)能；他們大都在某種機(jī)緣下又獲得某種外力援助，再加上一些個(gè)人奮斗，結(jié)果金榜題名，洞房花燭。與這些蒼白、類(lèi)型化的書(shū)生形象相比，李朝威為我們塑造了一個(gè)與眾不同的書(shū)生形象。

文學(xué)作品是作家主觀意識(shí)的體現(xiàn)，作家的創(chuàng)作心態(tài)直接決定了作品中人物形象的特質(zhì)。李朝威的生平事跡已無(wú)可考證，《柳毅傳》結(jié)尾處曾記載“隴西李朝威敘而嘆曰”，[1]可知李朝威為隴西人，又有：“至開(kāi)元末，毅之表弟薛蝦為京畿令，……殆四紀(jì)，蝦亦不知所在”的描繪，古時(shí)以十二年為一紀(jì)，因此李朝威應(yīng)當(dāng)生活在唐德宗與唐憲宗時(shí)期。唐朝是中國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)代，擁有開(kāi)放、包容等時(shí)代特征，加上隴西又是當(dāng)時(shí)最富庶的地區(qū)之一，在這樣的社會(huì)背景及地域文化的影響下，隴西地區(qū)的民眾生存狀態(tài)中帶有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，體現(xiàn)在李朝威的創(chuàng)作中就是主觀色彩濃厚。柳毅是作品中的核心人物，他的身上自然寄寓了作者人生理想，體現(xiàn)著作者的意識(shí)形態(tài)。

首先，李朝威所生活的隴西地區(qū)主要包括隴山以西，黃河以東地區(qū)，即當(dāng)今的甘肅省一帶，是一個(gè)比較寬泛的概念。很多豪俠之士和著名將相都出自這里，包括秦漢時(shí)的李廣、趙充國(guó)、甘延壽和三國(guó)時(shí)的姜維、龐德等都是生長(zhǎng)于此，隴西地區(qū)自古以來(lái)就孕育著俠義氣概。此外，隴西地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，絲綢之路的影響使得隴右地區(qū)不同民族居民相互雜居，唐代開(kāi)始的各民族的大融合，使西域少數(shù)民族那種俠義豪爽的性格特征也影響到隴西當(dāng)?shù)鼐用?，這種文化特點(diǎn)必然影響到李朝威的創(chuàng)作。其筆下的柳毅雖為一介儒生，卻擁有俠腸義膽?！傲x”是作者在柳毅身上著力塑造的性格特點(diǎn)。當(dāng)柳毅落第回鄉(xiāng)，在涇河岸邊偶遇龍女，二人萍水相逢，本應(yīng)無(wú)關(guān)懷之意，可當(dāng)柳毅觀察到龍女“蛾臉不舒，巾袖無(wú)光”，猜想到龍女定有一番悲慘遭遇，于是主動(dòng)詢問(wèn)。對(duì)不相識(shí)的弱女子有這樣的關(guān)心，其俠義之情可見(jiàn)一斑。

當(dāng)柳毅得知龍女受舅姑、夫君無(wú)端虐待之后, 義憤填膺，當(dāng)即表示：“聞子之說(shuō)，氣血俱動(dòng)，恨無(wú)毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！”[1]此時(shí)柳毅并未顧及自己的凡人身份，將生死置之度外，為救龍女，敢于與涇河龍王一家抗衡，毫不猶豫地?fù)?dān)起了傳書(shū)的重任。未免“致負(fù)誠(chéng)托，又乖懇愿”，他詳細(xì)詢問(wèn)進(jìn)入洞庭的方法，完全沒(méi)有考慮到路途的艱辛和可能遇到的危險(xiǎn)。他將書(shū)信呈與龍王后,還陳述了龍女悲慘屈辱的境遇,使其最終得以脫離困苦、骨肉團(tuán)圓。挽救他人于危難正是柳毅忠肝義膽的體現(xiàn)。同時(shí)，柳毅沒(méi)有考慮對(duì)于自己助人成功后的回報(bào)，只要求龍女“吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避”。這種毫無(wú)要求的要求既打消了龍女對(duì)柳毅傳書(shū)的顧慮，又拉近了柳毅與龍女的距離，增加二人的信任度，更表現(xiàn)了柳毅的善良和細(xì)膩。

當(dāng)錢(qián)塘君撮合柳毅與龍女成婚時(shí)，被柳毅斷然拒絕。錢(qián)塘君提出了龍女的種種好處，先是明艷動(dòng)人的姿色，又具有貴族的高雅氣質(zhì)，加上是為柳毅所救，和龍女完婚應(yīng)當(dāng)是水到渠成的事情，更會(huì)大快人心。的確，龍女美貌善良、龍宮中華麗輝煌、珍寶畢集，能夠與神仙結(jié)為伴侶，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是求之不得的。但柳毅的拒絕也是有理有據(jù)，充分顯露了他品評(píng)事物的標(biāo)準(zhǔn)，涇河小龍因柳毅傳書(shū)而死，殺其夫，娶其妻，與柳毅傳書(shū)的義舉背道而馳，以“義士”自視的柳毅怎能容忍這樣的不義之舉。

在此之前，錢(qián)塘君是一個(gè)充滿英雄氣概的人物，他果敢明決，又法力無(wú)邊。但在柳毅這段大義凜然的拒婚言辭的襯托下，錢(qián)塘君儼然成為 “不聞?wù)摗钡男∪?，而柳毅的形象也瞬時(shí)更加高大。當(dāng)然，錢(qián)塘君也是一個(gè)深明大義，性格“迅疾磊落”的人，受到柳毅的指責(zé)，他馬上“退自循顧，戾不容責(zé)”，承認(rèn)“詞述疏狂，妄突高明”，而且“逡巡致謝”“其樂(lè)如舊”。柳毅也寬大為懷，不記前嫌，與錢(qián)塘君“遂為知心友”。情節(jié)發(fā)展到這里，中國(guó)文人極力推崇的氣節(jié)集中體現(xiàn)在柳毅的形象上，堂堂正正的大丈夫氣概使得柳毅形象放射出奪目光彩。

在唐代的傳奇作品中，很多都是以書(shū)生為主人公，但由于書(shū)生的獨(dú)特氣質(zhì)使得他們成為無(wú)能、懦弱和負(fù)心的代名詞。《鶯鶯傳》中張生對(duì)崔鶯鶯的始亂終棄，甚至視鶯鶯為“妖孽”；《李娃傳》的結(jié)局雖然美好，但滎陽(yáng)生的懦弱無(wú)能正是導(dǎo)致二人情感波折的重要原因；還有《霍小玉傳》中李益的軟弱與無(wú)情。但《柳毅傳》中的落魄書(shū)生擺脫了柔弱的標(biāo)簽，變身成為“氣血俱動(dòng)”的義士，表現(xiàn)出了俠義之士才具有的精神品格。“義”的凸顯也使柳毅成為在唐傳奇眾多的書(shū)生群像中最為稱(chēng)道的人物之一。

其次，唐朝開(kāi)放兼容的時(shí)代氛圍，也使得當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作心態(tài)更加復(fù)雜化。一方面，由于儒家思想幾百年的浸染，他們自然帶有濃厚的儒家思想，另一方面，他們又崇尚風(fēng)流，不拘小節(jié)?！坝腥迳阏?，應(yīng)舉下第”，[1]是對(duì)柳毅的形象定位，他同萬(wàn)千儒生一樣以積極心態(tài)入世。可“下第”至少也屬于人生的一個(gè)缺憾，為讓柳毅人生圓滿，作者將貴族所擁有的財(cái)富、美女和門(mén)第都給了他。因?yàn)樗戮三埮赐ゾ秊楸磉_(dá)謝意，“贈(zèng)遺珍寶，怪不可述”，回到家中，已是“財(cái)以盈兆”。當(dāng)他分別娶了張氏和韓氏，兩位妻子又都亡故后，柳毅最終得到了“殊有嘆恨之色”的龍女。因?yàn)辇埮牡匚?，柳毅成為洞庭君的女婿，自然躋身貴族之列。唐代擁有嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，《戶婚律》中曾明確規(guī)定“賤戶”是不能與“良人”通婚的，否則會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰，這是封建貴族觀念在唐代婚姻制度上的體現(xiàn)。而貴族婦女的門(mén)第影響又能夠幫助雄心勃勃的文人士子仕途通達(dá)，因此，成為貴族公卿之家的東床快婿是很多文人夢(mèng)寐以求的美事。

崇尚風(fēng)流的思想使得人物形象中還帶有隱逸和長(zhǎng)生的浪漫情懷。中國(guó)古代的封建士大夫大多具有隱逸的情節(jié)，東晉陶淵明所作的《桃花源記》千百年來(lái)一直傳唱不衰，成為士大夫向往的美好境界。在目睹了人世間的各種苦難，經(jīng)歷了生活的種種艱辛后，他們心中郁積著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，所以李朝威讓他筆下的主人公最終去往一個(gè)美好的地方，過(guò)一種美好的生活：“山有宮闕如人世，見(jiàn)毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間?！盵1]幻想長(zhǎng)生與道家在唐代的繁榮有關(guān)，唐代統(tǒng)治者為自高門(mén)第，自稱(chēng)為老子之后，大力扶植道教文化，信道求長(zhǎng)生的氛圍彌漫于社會(huì)上下。很多社會(huì)名流都曾求仙訪道，當(dāng)中包括大詩(shī)人李白、孟浩然等。《柳毅傳》也流露出對(duì)虛幻的長(zhǎng)生世界的渴望，盧氏表明真實(shí)身份時(shí)告訴柳毅：“夫龍壽萬(wàn)歲，今與君同之”，此時(shí)，柳毅得到了李朝威欽羨的長(zhǎng)生不老。

柳毅形象在唐傳奇的眾多人物形象中獨(dú)樹(shù)一幟，富有陽(yáng)剛之美，雖為文弱書(shū)生，實(shí)則有俠義心腸。柳毅形象塑造的成功奠定了《柳毅傳》在中國(guó)小說(shuō)史上的獨(dú)特地位。他表達(dá)了李朝威作為正統(tǒng)文人的人生價(jià)值觀，也反映了唐王朝的社會(huì)文化和價(jià)值體系。對(duì)柳毅形象的解讀可以幫助我們透過(guò)文學(xué)作品感悟深層的文化內(nèi)涵。

清初，著名戲曲家李漁將《柳毅傳》改編為《蜃中樓》，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，人物形象也更加豐滿細(xì)膩。

二 《蜃中樓》：惟情是尊的才子

《蜃中樓》中的男主人公是兩個(gè)書(shū)生，一個(gè)是柳毅，另一個(gè)是張羽。兩人成為視及第為唾手可得、自信自負(fù)自賞的才子形象，二人似“在天平上彈過(guò)”般德才相宜。他們分別承擔(dān)著浪漫書(shū)生與豪氣文人的角色。

首先，對(duì)柳毅、張羽的形象處理上，李漁淡化了義的色彩。與之前的柳毅形象相比，《蜃中樓》中的男主人公為龍女傳書(shū)的目的是成就自己的美好姻緣，不能稱(chēng)為“義舉”。作品中常寫(xiě)他們對(duì)情感的追求以及佳人不可得的苦悶。他們一出場(chǎng)，雖然同是怨悔“懷才不遇”，但想“遇”的內(nèi)容卻不同于一般的科場(chǎng)得意，而是“盼良姻”，等得個(gè)“絕世佳人”。在第二出《聽(tīng)卜》中，柳毅剛登場(chǎng)就吐露心聲：“憎里巷，厭風(fēng)塵，何地種情根？堪笑我誘人吉士，反自懷春”。[2]他邀請(qǐng)同病相憐的張羽一起占卜前緣。兩人一出場(chǎng)即為情所困，在此后的情節(jié)關(guān)目中貫穿人物始末的一直是情。柳毅在蜃樓上看見(jiàn)舜華、瓊蓮時(shí)，首先想到：“國(guó)色難逢，良緣不再”，迫不及待地與龍女訂百年之約，并要求龍女留下信物作為憑證，可見(jiàn)他對(duì)情感的渴求。與柳毅相仿，張生對(duì)佳人的期待也是溢于言表，第八出《述異》中，當(dāng)張生再次遇到柳毅時(shí)便切入正題，詢問(wèn)婚姻之事，看到瓊蓮的信物時(shí)立即欣喜若狂。擁有美好的婚姻才是他們最重要的期待，兩人被塑造成多情公子形象。

其次，與追求愛(ài)情不同，財(cái)富、門(mén)第等人生目標(biāo)對(duì)他們而言似乎都不重要。第二十九出《運(yùn)寶》中，蝦兵蟹將奉洞庭君和東海龍王之命扛著人間罕見(jiàn)的諸色寶玩作為嫁妝，請(qǐng)張生驗(yàn)收，張生卻說(shuō)：“本院只要親事，那里稀罕妝奩?！睂?duì)于不菲的財(cái)富，他甚至懶得看一眼，由此可見(jiàn)其重情輕財(cái)?shù)男愿?。他?duì)親事連連追問(wèn)：“如今親事在那里？為甚么還不見(jiàn)到？”門(mén)第也被置于較為次要的地位。與之前柳毅的科場(chǎng)失意不同，《蜃中樓》直到十六出，劇已過(guò)半，才交代他們中舉點(diǎn)差。功名對(duì)他們來(lái)說(shuō)，似乎是再輕易不過(guò)的事了。他們感興趣的并非功名、門(mén)第、財(cái)富，而是真正的佳人、真摯的情感。因此，即使在中舉后，他們對(duì)仕途也不是很重視。柳毅與張生沒(méi)有賄賂權(quán)貴李義府，導(dǎo)致一個(gè)被派苦差，一個(gè)沒(méi)有差出。然而，他們對(duì)此并不在意，更無(wú)失落之感，張羽還打算趁此機(jī)會(huì)“身閑正好求婚媾”，一句“金榜雖登，洞房未偶，終是未了心事”，[2]點(diǎn)明他們最在意的仍然是婚姻大事。兩個(gè)恃才傲物的風(fēng)流多情才子形象展現(xiàn)在我們面前，不染半點(diǎn)世俗之氣。

再次，柳毅和張羽成為重情重義、個(gè)性鮮明、又充滿智慧的新型書(shū)生形象。柳毅和張生的友情非比尋常，在第一出中，作者交代“柳子無(wú)妻，張生寡侶，兩人義合同居?！痹诙藶樽约夯橐鲋敝H，卻都不忘為朋友的終身大事操心。在第六出《雙訂》中，柳毅在蜃樓上遇見(jiàn)二龍女，不僅為自己贏得愛(ài)情，而且不忘在瓊蓮面前為張羽美言：“若論才貌，小生還不及他”，以便撮合張羽和瓊蓮的婚事。在第十九出《義舉》中，柳毅因?yàn)槎嚼砗庸げ荒苋ザ赐ズ托?，張羽挺身而出：“只要救得此女，便葬身魚(yú)腹也自甘心。”可見(jiàn)，二人之間毫無(wú)芥蒂，是講究兄弟情義的真朋友。對(duì)美滿姻緣渴求使他們既不懼龍的威懾，又無(wú)視龍宮的財(cái)寶。張生在龍宮出奇地平靜、坦然，面對(duì)錢(qián)塘君的暴戾，他非但不露懼色，而且編造涇河老龍的話，激錢(qián)塘君去平?jīng)芎樱骸八来笸踔x事已久，手中沒(méi)有兵權(quán)，即使怪他，也只好怪在肚子里，料想做不出什么事來(lái)。道是你雖多力，也少權(quán)，料得過(guò)這失勢(shì)蛟龍，不敵他部中蜒蜓。”[2]為救龍女巧用激將法，表現(xiàn)出其聰明機(jī)變的性格特質(zhì)?！厄字袠恰分械牧愫蛷埳侵袊?guó)小說(shuō)、戲曲中少見(jiàn)的意氣風(fēng)發(fā)、信心十足的書(shū)生形象，既具有相對(duì)于主流文化的邊緣性，又具有相對(duì)于精英文化的大眾性。

從書(shū)生形象的變化看，《蜃中樓》明顯有向重個(gè)性、個(gè)體價(jià)值的轉(zhuǎn)向。作為生活在明末清初的劇作家，李漁偏向于肯定人欲的合理性，所以使劇中書(shū)生形象比較有生氣，格調(diào)雖不高雅，但人物形象的性情卻有著世俗的活躍性，更加真實(shí)可愛(ài)。

[1]朱東潤(rùn)，主編.中國(guó)古代文學(xué)作品選·中編·第一冊(cè)《柳毅傳》[M].上海古籍出版社:382，383，389.

[2]黃天驥,歐陽(yáng)光,選注.李笠翁戲劇選·蜃中樓[M].岳麓書(shū)社,1984:136，205，229.

[3]俞為民.李漁評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社,2005.

[4]黃強(qiáng).李漁研究[M].浙江古籍出版社.

[5]趙園.明清之際士大夫研究[M].北京大學(xué)出版社,1999.