趙晶

（東華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201620）

文學(xué)倫理學(xué)視閾下《荒原》中婚內(nèi)兩性關(guān)系的異化研究

趙晶

（東華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201620）

艾略特詩(shī)歌是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域的一塊重地，但是研究者往往只關(guān)注詩(shī)歌所體現(xiàn)的對(duì)整個(gè)西方文明墮落現(xiàn)象的揭露，鮮有學(xué)者關(guān)注其中的女性形象以及相應(yīng)的兩性關(guān)系問題在詩(shī)歌中的表現(xiàn)。艾略特一生無(wú)論是在詩(shī)歌還是在個(gè)人生活中對(duì)此問題都是非常關(guān)注的，從《荒原》中的婚內(nèi)兩性關(guān)系入手，探討他獨(dú)特的兩性觀的形成以及在其代表詩(shī)歌中的文學(xué)表現(xiàn)，有助于全面分析艾略特詩(shī)歌的主題，從而管窺他的女性觀和兩性觀，以期更客觀地評(píng)價(jià)他詩(shī)歌中所體現(xiàn)的某些有爭(zhēng)議的思想。

兩性關(guān)系；異化；《荒原》；艾略特詩(shī)歌；文學(xué)倫理學(xué)

引言

早在2005年，董洪川教授就指出，艾略特研究在中國(guó)已經(jīng)成為了一門顯學(xué)，但是他同時(shí)也指出，艾略特研究中還有相當(dāng)一些領(lǐng)域我們沒有涉及，因此我們的艾略特研究還大有可為（董洪川2005：149-156）。2009年至2013年艾略特的遺孀瓦萊里和約克大學(xué)教授休·霍夫頓重新編輯了艾略特書信集的第一卷，然后又推出了書信集的第二到四卷，時(shí)間涵蓋從1898年到1929年，是艾略特思想與創(chuàng)作逐漸成熟的重要年代，為我們更進(jìn)一步研究這位偉大詩(shī)人提供了一手的材料，因此具有重要的意義。目前國(guó)際艾略特研究已經(jīng)向縱深發(fā)展，艾略特作為現(xiàn)代主義代表性詩(shī)人的地位已經(jīng)牢固確立，但同時(shí)，艾略特逐漸走下了高高的神壇，批評(píng)家和讀者們更關(guān)注屬于他個(gè)人的特質(zhì)，而非繼續(xù)沿用從上世紀(jì)三、四十年代開始的神化艾略特的種種批評(píng)傾向。在這種背景下，艾略特研究迎來了新的角度與方法，激發(fā)了一系列最新研究成果的出現(xiàn)。在這些研究成果中，最具挑戰(zhàn)性的是對(duì)艾略特兩性觀的探討與指責(zé)。

一、艾略特研究的新動(dòng)向：艾略特的兩性觀

最近幾年，一些女性主義批評(píng)家開始涉及艾略特的女性觀以及詩(shī)歌中的女性形象問題，她們指責(zé)艾略特忽視女性作用，貶低女性地位，甚至厭惡和憎恨女性，一些激進(jìn)的批評(píng)家甚至建議把艾略特從經(jīng)典作家中除名。

早在1952年，約翰·彼得曾經(jīng)發(fā)表過一篇頗有爭(zhēng)議性的論文，指出了艾略特的兩性觀存在一定的兩性戀傾向。這篇論文遭到了艾略特的痛擊，并揚(yáng)言要訴諸法律，結(jié)果以約翰·彼得的道歉收?qǐng)觥?977年，J·E·米勒在他的艾略特傳記中再次提到了這個(gè)話題，在他2005年出版的新的艾略特傳記中也舊話重提，對(duì)艾略特的兩性觀再次給予關(guān)注。盡管這兩部傳記相較于艾略特的另外兩部傳記并沒有過多的新內(nèi)容出現(xiàn)，但是它涉及的兩性觀問題引起了學(xué)界的研究興趣。

眾所周知，艾略特生前十分反對(duì)別人給他寫傳記，而且對(duì)傳記作家拒絕提供任何合作。在2001年前，艾略特的重要傳記只有彼得·阿克羅伊德的《艾略特傳》和林黛爾·高登的《艾略特的不完美生活》兩部（Gordon 2000）。在這兩部影響較大的傳記中，兩位作者搜集了當(dāng)時(shí)能接觸到的大量資料，詳實(shí)又滿懷同情地展現(xiàn)了艾略特的一生。但是2001年，卡洛兒·西摩·瓊斯出版了一本關(guān)于艾略特的第一位妻子薇薇安的大部頭傳記，作者同情地描繪了薇薇安對(duì)于艾略特創(chuàng)作上的幫助，同時(shí)揭露了艾略特對(duì)薇薇安的傷害，第一次把同情的天平向薇薇安傾斜，在廣大讀者面前展現(xiàn)了艾略特的另一面。

2004年，萊迪和吉士編輯了出版了《T·S·艾略特的性別、欲望和性觀》一書，收集了數(shù)篇專論艾略特女性思想的論文（Laity&Gish 2004）；2008年，麥克因泰爾研究艾略特和弗吉尼亞?沃爾夫的著作《現(xiàn)代主義，記憶和欲望：T·S·艾略特和弗吉尼亞·吳爾芙》（McIntyre 2008）。該著作對(duì)于艾略特早期的詩(shī)歌 《哥倫布和波羅組詩(shī)》進(jìn)行了細(xì)致的分析，探討了艾略特不同尋常的詩(shī)人生涯的開端之作，發(fā)現(xiàn)了艾略特詩(shī)歌中一個(gè)中心性的主題：記憶與欲望的混合。麥爾因泰爾同時(shí)指出艾略特在《哥倫布和波羅組詩(shī)》中對(duì)于黑膚皇后的處理有明顯的歧視成分，把女性與放蕩聯(lián)系在了一起，在一定程度上有貶低女性形象之嫌。

艾略特詩(shī)歌中到底是否存在厭惡女性、歧視女性甚至憎恨女性等問題歸根結(jié)底是探討他的詩(shī)歌中存在的兩性關(guān)系問題。為了更好地理解艾略特思想的時(shí)代性，本文運(yùn)用了文學(xué)倫理學(xué)的基本思想來分析這一問題。文學(xué)倫理學(xué)是我國(guó)最近幾年新興起的文學(xué)批評(píng)方法，主張回到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，冷靜客觀地分析問題。

二、《荒原》中的婚內(nèi)兩性關(guān)系的異化

男女關(guān)系是維系正?，F(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要組成部分，而婚姻內(nèi)的兩性關(guān)系是所有兩性關(guān)系中最重要最基本的部分，同時(shí)也是人類最重要的人與人之間的倫理關(guān)系的重要部分，而且從他的主要詩(shī)歌來看，艾略特非常關(guān)注婚內(nèi)的兩性關(guān)系，這一方面是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間基本倫理關(guān)系的關(guān)注使然，也是他表達(dá)自己婚姻生活的切身感受的一個(gè)途徑，因此分析婚姻內(nèi)的兩性關(guān)系是我們了解艾略特詩(shī)歌中兩性觀的重要入手點(diǎn)，也是我們分析其他兩性關(guān)系的基礎(chǔ)。艾略特的詩(shī)歌《荒原》作為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的代表性作品已經(jīng)為廣大讀者熟悉，同時(shí)也激發(fā)了文學(xué)批評(píng)家的研究熱情。但是在諸多的研究作品中，對(duì)于其中男女兩性關(guān)系的研究很少，對(duì)于以婚姻關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)的分析更是少見。然而，當(dāng)我們把《荒原》中形形色色的男女關(guān)系系統(tǒng)梳理后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的主要人物的相互關(guān)系與命運(yùn)都與他們的婚姻狀態(tài)有聯(lián)系，因此本文擬從《荒原》的人物入手，分析《荒原》中婚姻內(nèi)的兩性關(guān)系問題。

《荒原》中婚姻內(nèi)兩性關(guān)系是通過一系列神話、歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男女關(guān)系體現(xiàn)出來的。艾略特借用了迪多與埃涅阿斯、克里奧佩特拉與安東尼的故事，似乎想以此來說明婚姻內(nèi)宿命的情侶的悲慘命運(yùn)。根據(jù)神話故事，迪多認(rèn)為她與埃涅阿斯的關(guān)系是婚姻關(guān)系，她把全部的希望與信任給了埃涅阿斯，然而，神召喚埃涅阿斯去完成他命定的建立羅馬的任務(wù)，更重要的是埃涅阿斯自己未必認(rèn)為迪多是自己的妻子，而且他更重視自己的歷史使命而非遵守與一個(gè)女人的約定，因此他毅然地離開了迪多，間接地導(dǎo)致了迪多的自殺。相同的命運(yùn)也降臨在了克里奧佩特拉與安東尼的身上。兩人如火的熱情摧毀了他們的理智，而喪失理智的激情正是艾略特所要竭力譴責(zé)的。艾略特所崇拜的意大利偉大詩(shī)人但丁在他的《神曲》中曾經(jīng)描繪了另一對(duì)遭受詛咒的情人弗蘭西斯卡和保羅在地獄受苦的情形。正如英國(guó)著名小說家毛姆所說：“激情是毀滅性的。它毀了安東尼與克里奧佩特拉、特里斯坦與伊索爾德?！保∕anser 2003：21）如果說在古典文學(xué)和神話中毀滅正常的兩性關(guān)系的原因是喪失理智的激情，那么在現(xiàn)實(shí)生活中不正常的兩性關(guān)系正是由于缺乏應(yīng)有的熱情。在《荒原》中，有兩個(gè)典型妻子形象是歸于這一類的，首先是出現(xiàn)于《荒原》第二章第111行的一個(gè)精神緊張不安的妻子形象：

“今晚上我精神很壞，是的，壞。陪著我。

跟我說話。為什么總不說話。說啊。

你在想什么？想什么？什么？

我從來不知道你在想什么。想。”

……

“這是什么聲音？”

風(fēng)在門下面。

“這又是什么聲音？風(fēng)在做什么？”

沒有，沒有什么。

“你什么都不知道？什么都沒看見？什么都

不記得？”

……

“你是活的還是死的？你的腦子里竟沒有什么？”……

“我現(xiàn)在該做些什么？我該做些什么呢？

我就照現(xiàn)在這樣跑出去，走在街上

披散著頭發(fā)，就這樣。我們明天該做些什么？我們究竟該做些什么？”

（艾略特2006：49-50）

這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的妻子并沒有得到丈夫的愛戀，更談不到激情。夫妻之間的對(duì)話充滿了疑問與答非所問，這段以妻子的詢問為主要內(nèi)容的詩(shī)段既體現(xiàn)了妻子精神的極度緊張與內(nèi)心的極度空虛，同時(shí)也反映了他們夫妻間感情的淡漠與不協(xié)調(diào)。應(yīng)該以相互信任與相互了解為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系異化成了不理解和心不在焉的答非所問。首先妻子對(duì)于丈夫的想法從來沒有真正的了解，所以她不停地問“想什么”的問題，由于丈夫?qū)λ睦淠踔琳f出了“是死是活”的話。這種活死人的形象既是丈夫在她心中的印象，也是他們夫妻關(guān)系甚至是很多現(xiàn)代夫妻關(guān)系的形象，這種缺乏必要的相互交流，完全漠視對(duì)方的感受，把自己封閉在狹小的自我空間里的現(xiàn)象導(dǎo)致了很多現(xiàn)代婚姻關(guān)系的惡化與婚姻解體。同時(shí)詩(shī)歌中妻子一連串的提問既體現(xiàn)了她空虛的內(nèi)心，也體現(xiàn)了她內(nèi)心的不安，這種不確定性反過來又加重了她的不安與焦慮，使得她的問話與做法都接近于瘋癲，這才說出了“披頭散發(fā)”上街行走的話。但是在整個(gè)夫妻對(duì)話的過程中，丈夫始終沒有給過妻子絲毫安慰，而且從他的回答中我們也可以看出，丈夫的受教育程度很高，回答的問題盡管似乎是答非所問，但隱喻性很強(qiáng)，很值得我們思考。按照雷尼的考證，艾略特本人的注解是要提醒我們注意韋伯斯特的《惡魔的案子》中康塔里諾的遭遇?！笆情T下面的風(fēng)”一句出自該劇中兩個(gè)搶救康塔里諾的醫(yī)生之間的對(duì)話，這種病人處于生死掙扎（Rainey 2006：95），而醫(yī)生（或者旁人）無(wú)可奈何的情景正是艾略特在這段夫妻對(duì)話中所要體現(xiàn)的一個(gè)方面。夫婦二人實(shí)際上都在生死之間掙扎，而且他們雙方都受傷嚴(yán)重，但是他們彼此難以互救，本人也沒有能力自救，因此只有繼續(xù)這種痛苦的掙扎，并且彼此傷害。

另一方面，妻子不停地詢問相同的或者毫無(wú)意義的問題也體現(xiàn)了她想要努力證實(shí)自己并非一人獨(dú)處的心理。她的問話盡管沒有得到丈夫的回答，但是她仍然不停地提問，這似乎一開始比較難以理解。但是當(dāng)我們從她的心理感受出發(fā)，從她機(jī)械的行為背后的目的出發(fā)似乎就會(huì)明白她自己也許對(duì)于自己的問題也并不清楚，也許并不在乎，也就是說她似乎也沒有一定要她的丈夫回答的意思，只是不停地機(jī)械地說說話而已。可是她為什么一定要不停地說話呢？在我看來是她害怕孤獨(dú)的心理所致。她似乎一直通過問身邊的人問題來證明自己有人陪伴，自己并不孤單，然而這種證明本身正是她極度獨(dú)單寂寞的表現(xiàn)。夫妻雙方無(wú)論是性格上還是學(xué)識(shí)修養(yǎng)上的極大差距使夫妻二人盡管彼此在一起，但是心理上相隔很遠(yuǎn)。所以這個(gè)妻子說：“我從來不知道你在想什么?！边@種現(xiàn)代社會(huì)人與人的心理上的距離感也似乎是艾略特想要表達(dá)的一個(gè)方面。

第二個(gè)現(xiàn)代妻子形象是出現(xiàn)于同一章節(jié)第139行開始的詩(shī)段中，這個(gè)妻子的名字是“麗爾”。按照瓦萊里對(duì)于《荒原》的注釋，這一部分很可能來自艾略特夫婦的女傭艾倫(Eliot 1990:127)。麗爾的丈夫參加了一戰(zhàn)，似乎很快就要復(fù)員回家了，而三十一歲的麗爾似乎早已喪失了自己的青春，而且不光彩的墮胎使她的健康受到很大的影響。她的朋友規(guī)勸她盡快去裝好牙齒，好好打扮，以此取悅自己的丈夫。這讓我們不僅對(duì)于婚姻的意義產(chǎn)生了疑問，而詩(shī)歌中對(duì)此也提出了疑問，“你不想有孩子，那你結(jié)婚為什么來著？”那么婚姻的目的是取悅丈夫還是生孩子？當(dāng)然兩者都不是?？墒菑柠悹柕慕嵌瓤?，婚姻帶給她的是消逝的青春與健康，幾個(gè)孩子，以及丈夫可能的厭棄（這一點(diǎn)在詩(shī)歌中也有明確的暗示）。麗爾的朋友已經(jīng)提醒她注意這一點(diǎn)了，而且有學(xué)者指出麗爾的朋友有可能正是那個(gè)第三者。我本人認(rèn)為無(wú)論第三者是誰(shuí)，麗爾遭受拋棄的命運(yùn)恐怕難以避免。而且詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)的“請(qǐng)快點(diǎn)兒，時(shí)間到了”的詩(shī)句也給人以一種匆忙感，使人很容易想到青春的易逝和愛情誓言作用的飛快消逝。墨菲教授認(rèn)為艾略特此處用阿爾伯特和麗爾的故事告訴人們不同的階層人都會(huì)體會(huì)到真正的苦難的含義，過去人們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為只有中產(chǎn)以上階級(jí)對(duì)此才有真正的認(rèn)識(shí)(Murphy 2007:454)。我個(gè)人認(rèn)為，此處的匆匆感也很可能隱喻了艾略特個(gè)人的生活悲劇。據(jù)說艾略特匆匆決定與薇薇安結(jié)婚，是為了尋找一個(gè)合理留在英國(guó)的理由。他的后半生曾經(jīng)不止一次提到過匆忙的錯(cuò)誤決定的可怕后果(阿克羅伊德 1989:50)。因此艾略特可以說匆匆地做了錯(cuò)誤的決定，與薇薇安魯莽地步入了婚姻關(guān)系，這種婚姻關(guān)系嚴(yán)重影響了艾略特的精神與身體健康，但同時(shí)也促成了《荒原》的寫成。在阿爾伯特與麗爾并不完美的婚姻關(guān)系中，身體上的折磨，精神上的痛苦，很可能也部分映照了艾略特本人不幸的婚姻生活。

但與此同時(shí)，麗爾身上的一個(gè)特征往往被批評(píng)家忽視，那就是她是幾個(gè)孩子的母親。她身上有荒原人所缺乏的繁殖能力，但是她的繁殖能力是否足以拯救那些荒原人呢？麗爾盡管已經(jīng)生育了幾個(gè)孩子，但是那件不光彩的墮胎幾乎害了她的性命，而且她恐怕今后也難以生育了，而且墮胎不僅使她失去了小喬治，也失去了做母親的可能性，因此她的生育能力已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種不育的狀態(tài)；更重要的是，她的生育能力并沒有給她帶來福氣，而是給她帶來了沉重的家庭負(fù)擔(dān)和疲倦的身體狀態(tài)，因此她的生育能力并不能給她本人帶來任何生活的樂趣與希望，也就不可能給生活在荒原上的其他人帶來任何改變。

三、結(jié)論

艾略特對(duì)于婚姻生活中不幸的男女關(guān)系的揭露反映了他本人對(duì)于這一問題的關(guān)注與切身體會(huì)，同時(shí)艾略特明顯對(duì)于在這種不和諧的關(guān)系中處于弱勢(shì)群體的女性形象表現(xiàn)出明顯的同情。艾略特似乎想要說明在不和諧的婚姻內(nèi)兩性關(guān)系中，女性往往處于被傷害、被拋棄的境地，她們不但要承擔(dān)社會(huì)等外在因素對(duì)婚內(nèi)兩性關(guān)系的破壞，同時(shí)還要被迫承擔(dān)丈夫的種種行為對(duì)他們相互關(guān)系的惡劣影響，因此我們可以說，艾略特并非漠視女性的作用，也沒有西方某些批評(píng)家所說的明顯的厭惡女性的傾向，至少他對(duì)于女性婚姻內(nèi)地位的關(guān)注在《荒原》中有明確的表現(xiàn)。當(dāng)然，艾略特理想的婚內(nèi)兩性關(guān)系并沒有在《荒原》中明確提出，這一問題直到《四個(gè)四重奏》時(shí)才得以解決。艾略特本人基于西方基督教的觀念提出的在婚姻內(nèi)實(shí)現(xiàn)精神上與身體上的雙重和諧的觀點(diǎn)即使在當(dāng)今的社會(huì)仍然具有一定的積極意義。

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2014－8－27

趙 晶（1977-），女，山東青島人，東華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)橛⒚垃F(xiàn)代主義文學(xué)?，F(xiàn)為美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校英文系訪問學(xué)者，合作導(dǎo)師為美國(guó)著名現(xiàn)代主義研究專家Charles F.Altieri教授。

本文獲東華大學(xué) “中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)”專項(xiàng)資金以及文科基地建設(shè)項(xiàng)目資助,系項(xiàng)目的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：13D111414&14D111420）。