苑秀麗 劉廷舒

（1.青島大學(xué) 思想政治教學(xué)部，山東 青島 266071；2.北京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100083）

中國(guó)古代廉吏倫理人格的心理解讀

苑秀麗1劉廷舒2

（1.青島大學(xué) 思想政治教學(xué)部，山東 青島 266071；2.北京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100083）

受儒家倫理文明的長(zhǎng)久浸潤(rùn)和熏陶，中國(guó)古代廉吏在心理上具備了超乎常人的意志力量。在其人格系統(tǒng)中，超我占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位。因此，他們不僅能在污濁的官場(chǎng)中保持一顆清明之心，也能在個(gè)人低級(jí)需要沒(méi)有滿足的前提下，為更高級(jí)的需要而奮斗。他們以近似苦行的方式與超越自我的至善行為，體現(xiàn)了超凡脫俗的神圣性，是特殊的自我實(shí)現(xiàn)者。在中華文化復(fù)興的呼聲日益高漲的今天，對(duì)這一特殊群體的倫理人格和心理機(jī)制進(jìn)行探討，不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

廉吏；倫理；心理學(xué)；超我人格；需要層次；自我實(shí)現(xiàn)

作為儒家倫理文明傳統(tǒng)身體力行的實(shí)踐者，“廉吏”不僅具有鮮明的倫理品格，并在中國(guó)文化史上發(fā)揮了獨(dú)特的文化功能[1]，而且他們的倫理人格在心理學(xué)上還具有顯著的民族性特點(diǎn)，在很大程度上打破了心理學(xué)界的常規(guī)，刷新了心理學(xué)理論，為這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和完善提供了鮮活的實(shí)例，也為心理學(xué)的中國(guó)化開(kāi)辟了新的道路，在心理學(xué)史上創(chuàng)造了罕見(jiàn)的奇跡。本文嘗試對(duì)廉吏倫理人格做一初步的心理學(xué)解讀。

一、廉吏主導(dǎo)性的超我人格

在廉吏的人格系統(tǒng)中，超我占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位。從理論上講，如果不有意識(shí)地進(jìn)行監(jiān)控，人的自律系統(tǒng)只能逐漸變得更加松懈，自覺(jué)性也會(huì)變得更差。也就是說(shuō)，要是沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的心理動(dòng)力做支撐的話，超我的監(jiān)督作用會(huì)逐漸減弱，這也是墮落比向上要容易許多的原因。弗洛伊德認(rèn)為人主要被本我人格所主導(dǎo)，壓抑本我的本能會(huì)導(dǎo)致焦慮的產(chǎn)生，而埃里克森認(rèn)為自我是主導(dǎo)我們行為的人格。但至今沒(méi)有一個(gè)心理學(xué)家認(rèn)為，超我在人格系統(tǒng)中可以占據(jù)主導(dǎo)的地位，因?yàn)殚L(zhǎng)久的自我監(jiān)控，是非常耗費(fèi)心理能量的。

而中國(guó)古代的廉吏，則是突破了這一心理學(xué)規(guī)律的一個(gè)特殊群體。在此，我們可以舉出很多典型的例證。如南齊的虞愿，多年在明帝身邊做事，從太常丞做到中書(shū)郎，又因?yàn)槊鞯凵r(shí)一直在身邊服侍，升為了正員郎，可以算是帝王的親信了。但他并沒(méi)有恃寵而驕，反而直言進(jìn)諫，批評(píng)明帝修建寺廟時(shí)過(guò)于奢侈，而且自己也常年保持儉樸的生活習(xí)慣，朋友到他家去拜訪，碰巧他不在，看見(jiàn)他睡覺(jué)的床上除了幾本書(shū)，就是厚厚的一層灰塵，不禁感慨他的清廉樸素。[2]（P915-917）庾蓽在齊代兩次出任荊州別駕等地方官，“前后綱紀(jì)，皆致富饒……清身率下，杜絕請(qǐng)托，”地方經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，百姓富足了，他自己卻“布被蔬食，妻子不免饑寒”。[3]（P766）唐朝的賈敦頤，貞觀年間做了數(shù)次州刺史，史書(shū)說(shuō)他“在職清潔，每入朝，盡室而行，唯弊車一乘，羸馬數(shù)匹；羈勒有闕，以繩為之，見(jiàn)者不知其刺史也”。[4]（P4788）意思是說(shuō)，他在任時(shí)潔身自好，非常清廉，每次入朝都會(huì)帶著全家一起出行，但只用一匹瘦馬駕一輛破舊的車子，沒(méi)有馬籠頭，就用繩子代替，路人根本看不出他是刺史。這些人若是致力于累積家產(chǎn)，憑借他們的官位，應(yīng)當(dāng)不是一件難事，但他們卻能在污濁的官場(chǎng)之中保持一顆清明之心，時(shí)刻監(jiān)督自己不受到誘惑，實(shí)屬難得。

這些例子說(shuō)明，并不是在任何情況下都是本我或自我長(zhǎng)時(shí)間地控制人的心性與行為。其實(shí)除了中國(guó)歷史上各朝代的廉吏，超我主導(dǎo)型人格還存在于極少數(shù)的人身上，這些人以極大的毅力常年甚至終身以某種動(dòng)機(jī)鞭策著自己的態(tài)度與行為，若出發(fā)點(diǎn)是積極的，往往能成大器。這對(duì)于弗洛伊德的人格理論，無(wú)疑是一種補(bǔ)充。

二、廉吏對(duì)需要層次的超越

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H. Maslow）的需要層次理論，將人類的需要分為幾個(gè)不同層次，呈現(xiàn)金字塔狀的排列，從下至上分別是生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，金字塔頂端的自我實(shí)現(xiàn)需要是最高級(jí)需要。馬斯洛認(rèn)為，高級(jí)需要通常更有價(jià)值，但越低級(jí)的需要越迫切，只有在滿足了低層次的需要后，才能滿足高級(jí)需要。但他又說(shuō)：“也可能有這種情況，高級(jí)需要偶爾并不是在低級(jí)需要滿足后出現(xiàn)，而是在強(qiáng)行或有意剝奪、放棄以及壓抑低級(jí)需要及其滿足后出現(xiàn)?！瓝?jù)說(shuō)這些情況在東方文化中是普遍的，但是我們對(duì)其性質(zhì)以及發(fā)生的頻率了解甚少。”[5]（P153）

馬斯洛“了解甚少”的這種情況，在中國(guó)文化中的確比較普遍。其中廉吏就是這樣的一個(gè)特殊的群體，他們中的很多人，不僅自己的低級(jí)需要沒(méi)有得到滿足，而且家人也都過(guò)著非常清貧的生活，但是為了百姓的生活、利益，卻能夠全力以赴，不遺余力。

北魏的竇瑗，做過(guò)很多州郡的刺史，大宗正卿、廷尉卿，其中，后兩個(gè)職位都是二品大員，但《魏書(shū)》說(shuō)他“官雖通顯，貧窘如初，清尚之操，為時(shí)所重?！盵6]（P1912）意思是說(shuō)，他官雖然做得很高，但家產(chǎn)卻并沒(méi)有增加，依然清貧如初，因此受到時(shí)人的敬重。生活年代早于竇瑗的張恂，在北魏初就做到了四品的中書(shū)侍郎，后做過(guò)廣平太守、常山太守等地方一把手，官至三品的太中大夫，《魏書(shū)》說(shuō)他做常山太守時(shí)，“當(dāng)官清白，仁恕臨下，百姓親愛(ài)之，其治為當(dāng)時(shí)第一”，又說(shuō)“性清儉，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，身死之日，家無(wú)余財(cái)”。[6]（P1900）所謂“其治為當(dāng)時(shí)第一”，說(shuō)明他治理地方及為百姓謀福利的政績(jī)?cè)诋?dāng)時(shí)是極為突出的，但他卻偏偏不為自己考慮，以致于“身死之日，家無(wú)余財(cái)”。像這樣在自己和家人生存需要還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能滿足的情況下，卻能全身心地為國(guó)盡忠，為百姓出力的官員，在中國(guó)每一朝代都有不少，我們可以舉出很多相類似的例子：

南朝宋代的陸徽，多次做過(guò)州郡太守，他治理的地方，寇盜靜息，民物殷阜，百姓安樂(lè)，但他自己卻“身亡之日，家無(wú)余財(cái)”。[7]（P2268）

梁代的何遠(yuǎn)，曾做過(guò)東陽(yáng)等幾個(gè)州郡的太守，“清公實(shí)為天下第一。居數(shù)郡，見(jiàn)可欲終不變其心，妻子饑寒，如下貧者”。[3]（P779）

隋代的柳儉任邛州刺史十余年，深受百姓愛(ài)戴，“及還鄉(xiāng)里，乘敝車羸馬，妻子衣食不贍，見(jiàn)者咸嘆服焉”。[8]（P1683）

明代的方克勤任濟(jì)寧知府三年，“戶口增數(shù)倍，一郡饒足”；可他“自奉簡(jiǎn)素，一布袍十年不易，日不再肉食”。[9]（P7187）

上面提到的這些廉吏，幾乎都是在個(gè)人生理需要未能得到很好滿足的情況下，以舍己為公的精神，在為國(guó)為民謀福利的事業(yè)中，達(dá)到了他們那個(gè)年代所能達(dá)到的最高境界。從馬斯洛的需要理論來(lái)看，實(shí)際是在低級(jí)需要沒(méi)有滿足的前提下，在為更高級(jí)的需要而奮斗。這個(gè)群體也構(gòu)成了馬斯洛心理學(xué)理論體系中的一個(gè)特例，而且在中國(guó)古代可謂前后相承，代不乏人，這不能不令我們深思。

孔子早就說(shuō)過(guò)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是說(shuō)，有理想有抱負(fù)的士人，即便是粗茶淡飯也樂(lè)在其中。相反，如果拋卻了高尚的追求，違背道義去換取榮華富貴，那是沒(méi)有任何價(jià)值的。亞圣孟子“舍生取義”的思想也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。儒家重義輕利，重精神而輕物質(zhì)的思想，被廉吏內(nèi)化到了自己的價(jià)值體系中，這當(dāng)然是他們能夠超越需要層次的最重要的原因。而從他們身上，我們也看到了馬斯洛心理學(xué)理論在面對(duì)中國(guó)文化時(shí)的缺陷。

三、廉吏：特殊的自我實(shí)現(xiàn)者

超越了需要層次的廉吏們，是否能夠達(dá)到馬斯洛所謂的自我實(shí)現(xiàn)層次呢？在我們看來(lái)，答案是肯定的。與中國(guó)古代廉吏普遍放棄低級(jí)需要滿足而追求更高的需要相一致，廉吏向自我實(shí)現(xiàn)者邁進(jìn)，幾乎是必然的。

馬斯洛在把自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)作最高級(jí)需要的同時(shí)，還提出了“高峰體驗(yàn)”的概念。要更好地理解這個(gè)概念，我們還應(yīng)該聯(lián)系到前文曾提到過(guò)的埃里克森的“同一性的自我”的感覺(jué)，即自我認(rèn)同感的問(wèn)題。在馬斯洛看來(lái)：“處于高峰體驗(yàn)中的人具有最高程度的認(rèn)同，最接近其真實(shí)的自我，最富有個(gè)人特色?！盵5]（P256）要討論廉吏是否向自我實(shí)現(xiàn)者邁進(jìn)，先要看看自我實(shí)現(xiàn)者的高峰體驗(yàn)具有哪些特點(diǎn)。因?yàn)轳R斯洛對(duì)高峰體驗(yàn)的描述極為復(fù)雜瑣細(xì)，我們?cè)诖瞬粶?zhǔn)備做全面的討論，只想拈出高峰體驗(yàn)最重要的一些特點(diǎn)，作為對(duì)廉吏進(jìn)行心理學(xué)分析的一個(gè)基本參照。為了討論方便，我們?cè)谶@里引幾段馬斯洛的原話：

處于高峰體驗(yàn)中的人比其他任何時(shí)候更富有責(zé)任心，更富有主動(dòng)精神和創(chuàng)造力……他充分體會(huì)到自己的“自由意志”，他既感到重任在肩、責(zé)無(wú)旁貸，又感到信心百倍、無(wú)堅(jiān)不摧。[5]（P259-260）

處于高峰體驗(yàn)中的人已不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多的是一種純粹的精神。就內(nèi)在精神規(guī)律與外在現(xiàn)實(shí)規(guī)律的區(qū)別而言，他更受前者而不是后者的支配。[5]（P263）

在自我實(shí)現(xiàn)者的正常感知中，在普通人中間達(dá)到的高峰體驗(yàn)中，感知相對(duì)而言可以是超越自我、忘卻自我、沒(méi)有自我的。它可以是不受任何動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，不受任何感情影響，不夾雜任何欲念，一無(wú)所需和超脫自我的。[5]（P286）

高峰體驗(yàn)只能是善的，是人們求之不得的，從來(lái)不會(huì)被體驗(yàn)成惡的和人們不希求的?！吧袷ァ币辉~間或也用來(lái)描繪一個(gè)人對(duì)這種體驗(yàn)的反應(yīng)。它在存在的意義上是愉悅的和“娛人的”。[5]（P290）

正常的體驗(yàn)植根于歷史和文化之中，同樣也植根于人的不斷變化和相對(duì)的需要之中。它是在時(shí)空中組織起來(lái)的，是一些更大的整體的一個(gè)組成部分，因此是與這些更大的整體和參照系相關(guān)的。[5]（P296）

我在這里描繪的一切都可以看成是一種自我、本我、超我和自我理想的融合，一種意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)的融合，一種原發(fā)性過(guò)程與續(xù)發(fā)性過(guò)程的融合，一種快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則的融合，一種毫無(wú)恐懼的、能夠使人達(dá)到最高度成熟的健康回歸，一種人在所有水平上的真正的整合。[5]（P315）

馬斯洛的這些論述，可以概括為如下的幾點(diǎn)：1.更富有責(zé)任心；2.行事超越世俗法則；3.超越自我，一無(wú)所需；4.善的，“神圣”的，愉悅的和“娛人的”；5.植根于歷史和文化之中；6.“自我、本我、超我和自我理想的融合”“意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)的融合”“快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則的融合”。如果把這些特點(diǎn)與廉吏們的生平行事相對(duì)照，我們可以發(fā)現(xiàn)，二者有很多的相同點(diǎn)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，沒(méi)有一位廉吏是不富有責(zé)任心的。他們做官、做事、做人的原則，也大多具備無(wú)私、超越自我的特點(diǎn)。因而，無(wú)論就他們個(gè)人的體驗(yàn)，還是給予他人的感受，都顯示出鮮明善的、神圣的品格，讓人產(chǎn)生敬仰乃至膜拜。而那些不待朝廷之命、開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民、救民于水火的廉吏，非常典型地體現(xiàn)出其超越世俗的行事法則。

這些特點(diǎn)，在本文前面提到的廉吏身上都有所體現(xiàn)。我們?cè)诖酥幌刖蜕鲜龅?、6兩點(diǎn)，再舉幾位廉吏，以資說(shuō)明。金代的王政曾做過(guò)多任大官，后任侍衛(wèi)親軍都指揮使（禁衛(wèi)軍首領(lǐng)）、兼掌軍資（管理軍需）。當(dāng)時(shí)，軍中倉(cāng)庫(kù)管理的辦法沒(méi)有制定出來(lái)，官吏多乘機(jī)貪污。王政接管之后，加強(qiáng)管理，嚴(yán)明紀(jì)律，軍資堆積如山，卻沒(méi)有絲毫失誤。吳王完顏安國(guó)和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“汝為官久矣，而貧不加富何也？”王政回答說(shuō)：“政以楊震四知自守，安得不貧?！盵10]（P2760）一個(gè)少數(shù)民族的政府官員，居然自覺(jué)地以楊震為榜樣，面對(duì)堆積如山的軍資，卻能保持貧窮的本色，尤其能看出“植根于歷史和文化之中”的傳統(tǒng)的影響力。

前面我們已經(jīng)提到過(guò)弗洛伊德關(guān)于本我、自我和超我的理論，馬斯洛所謂“自我、本我、超我和自我理想的融合”“意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)的融合”“快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則的融合”，其實(shí)正是針對(duì)弗洛伊德的說(shuō)法提出來(lái)的。類似的說(shuō)法還有：“自我實(shí)現(xiàn)者既是自私的又是無(wú)私的，……既是個(gè)人的又是社會(huì)的。”[5]（P306）都是講自我實(shí)現(xiàn)者從心理上達(dá)到了消除這些矛盾和差別的境界，因此，按照至善原則行事的超我，與按照快樂(lè)原則行事的本我，以及按照現(xiàn)實(shí)原則行事的自我之間，不再存在對(duì)立、沖突，而可以完全一致。南朝宋代的江秉，為官多年，“妻子常饑寒。人有勸其營(yíng)田者，秉之正色曰：‘食祿之家，豈可與農(nóng)人競(jìng)利！’”[7]（P2270）南齊的裴昭明終身不治產(chǎn)業(yè)，他有名言說(shuō)：“人生何事須聚蓄，一身之外，亦復(fù)何須？子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經(jīng)?！盵2]（P919）他們的做法及想法，完全發(fā)自內(nèi)心，應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了馬斯洛所說(shuō)的幾個(gè)融合。僅從這一側(cè)面也可看到廉吏與自我實(shí)現(xiàn)者的共性。

這樣的境界，其實(shí)也是中國(guó)古代所謂的圣賢境界。清代廉吏張沐，“自幼勵(lì)志為圣賢”[11]（P12973），事實(shí)上，其他廉吏也許沒(méi)有說(shuō)過(guò)這樣的豪言壯語(yǔ)，但張沐的志向，在廉吏這個(gè)獨(dú)特的群體中，還是很有代表性的。馬斯洛還說(shuō)過(guò)：“高級(jí)需要的追求與滿足具有有益于公眾和社會(huì)的效果。在一定程度上，需要越高級(jí)，就越少自私?！盵5]（P163-164）“高級(jí)需要的追求與滿足導(dǎo)致更偉大、更堅(jiān)強(qiáng)以及更真實(shí)的個(gè)性?！瓕?shí)際上，生活在自我實(shí)現(xiàn)層面的人既是最愛(ài)人類的，又是個(gè)人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人?！盵5]（P164）把這些話移過(guò)來(lái)作為對(duì)廉吏的評(píng)語(yǔ)，也是完全合適的。

馬斯洛曾經(jīng)疑惑：“通過(guò)苦行、通過(guò)克制基本需要、通過(guò)約束、通過(guò)挫折、悲劇和不幸的火焰的煅燒而獲得健康的實(shí)例究竟有多少？”[5]（P157）如果他了解中國(guó)古代廉吏，相信他會(huì)對(duì)自己的理論作出修改。許金聲先生指出：“在非良好條件下，東方自我實(shí)現(xiàn)人格能夠忍受中級(jí)需要甚至低級(jí)需要的滿足的匱乏，而向自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足方向發(fā)展?！盵12]（P341）廉吏確實(shí)是這樣的一個(gè)群體，他們以近似苦行的方式，在為國(guó)家百姓無(wú)私奉獻(xiàn)的為官生涯中，自己乃至家人卻常常一無(wú)所求。這種超越自我的至善行為，與他們周圍的其他官員形成了鮮明的對(duì)比，是一般人所難以企及的。因此，說(shuō)他們已具備超凡脫俗的神圣性，恐怕并不為過(guò)。

明代的孔公朝，永樂(lè)年間（1403-1425）曾為寧陽(yáng)縣令，后因時(shí)被罷，二十多年后，有人把他推薦到朝廷，寧陽(yáng)人聽(tīng)到這個(gè)消息，不約而同地請(qǐng)求朝廷把他再派到寧陽(yáng)去。這件事連明宣宗都深受感動(dòng)。[9]（P7199-7200）還有的廉吏在死后，長(zhǎng)期受到百姓的祭祀。在《漢書(shū)·循吏傳》中記載了6位廉吏，其中就有三位在死后被百姓長(zhǎng)期祭祀?！拔奈探K于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕”[13]（P3627）；朱邑死后，“其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢立祠，歲時(shí)祠祭，至今不絕”[13]（P3637）；召信臣曾任南陽(yáng)太守，死后“歲時(shí)郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽(yáng)亦為立祠?！盵13]（P3643）如果說(shuō)孔公朝生前的事跡，已經(jīng)具備了一定的神圣性，文翁等三位身后得到“歲時(shí)祭祀不絕”的待遇，就更是絕對(duì)具備神圣性。這樣的例子足可說(shuō)明廉吏在中國(guó)民眾心目中近于神的地位，當(dāng)然，類似的廉吏并非絕少數(shù)人，而是有一大批。

總的來(lái)看，中國(guó)古代的廉吏為我們留下了豐富的精神遺產(chǎn)，作為一個(gè)在中國(guó)歷史上做出貢獻(xiàn)的群體，值得我們?nèi)ヌ剿?、研究，回顧他們的行為，分析他們的心理，思考他們?duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。從心理學(xué)的角度來(lái)看，他們之所以能成為廉吏，并被載入史冊(cè)，可能并不只是由于自身人格的完美，社會(huì)文化、社會(huì)規(guī)范、朝廷的褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)、百姓的期望等各種因素，在其中所發(fā)揮的作用也同樣是非常重要，缺一不可的。盡管如此，重溫他們的生平事跡，仍然讓我們感到巨大的心靈震撼。

弗洛伊德的人格理論和馬斯洛的需求層次理論，都是心理學(xué)史上非常經(jīng)典的理論。中國(guó)古代廉吏這個(gè)群體，不僅為這些心理學(xué)研究提供了典型的新個(gè)案，也使我們更清楚地看到，西方的心理學(xué)理論并不完全適用于中國(guó)文化和社會(huì)的實(shí)際。因此，從心理學(xué)研究的角度來(lái)看，對(duì)廉吏的心理學(xué)探討既可以看作是西方心理學(xué)本土化的一個(gè)重要的突破口，對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展和完善而言，也有其重要的補(bǔ)充、借鑒意義。

中國(guó)古代廉吏嚴(yán)格的自我要求和堅(jiān)忍的品質(zhì)，不只在古代社會(huì)令人敬仰， 在當(dāng)今社會(huì)也依然是難能可貴的。他們對(duì)自我價(jià)值觀和理想的執(zhí)著堅(jiān)守，也是大多數(shù)人做不到，因而值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的。中國(guó)社會(huì)目前正處在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，中華文化復(fù)興的呼聲也日益高漲，實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，更需要一大批有中國(guó)特色的當(dāng)代廉吏。所以我們追懷廉吏、探討他們心理機(jī)制，就不僅有學(xué)術(shù)意義，也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 苑秀麗.中國(guó)古代廉吏與儒家倫理淺論[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2013,（5）.

[2] 蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[3] 姚思廉.梁書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[4] 劉昫等.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[5] 馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人[M].許金聲,劉鋒等譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1987.

[6] 魏收.魏書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[7] 沈約.宋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1996.

[8] 魏征等.隋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1994.

[9] 張廷玉等.明史[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[10] 脫脫等.金史[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[11] 柯劭忞等.清史稿[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[12] 許金聲.走向人格新大陸[M].北京:工人出版社,1988.

[13] 班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1992.

責(zé)任編輯：潘文竹

A Psychological Interpretation of the Moral Character of Honest Officials in Ancient China

YUAN Xiu-li LIU Ting-shu
（Department of Political and Ideological theory Teaching，Qingdao University，Qingdao 266071，China）

The honest offi cials in ancient China, who had long been nurtured by the Confucian ethics, had an extraordinary will power in their minds. The superego was dominant in their personality. This enabled them to remain uncontaminated in the corrupted offi cialdom and to strive for higher needs when their lower needs were not satisfi ed. Their ascetic and perfectionist behavior demonstrated extraordinary sacredness, which made them a special group of self-actualizers. It is of both theoretical and practical value to explore the moral character and psychological mechanism of this special group of people in the rise of the Chinese culture.

honest offi cial; ethics; psychology; superego; hierarchy of needs; self-actualization

B82

A

1005-7110（2014）02-0004-04

2014-01-12

苑秀麗（1968-），女，山西臨汾人，青島大學(xué)思想政治理論教學(xué)部教授，主要研究倫理學(xué)和文化學(xué)；劉廷舒（1993-），女，山東青島人，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系學(xué)生。