韓 晗

（中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100073）

想象的空間：都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程
——基于科學(xué)思潮的視角

韓 晗

（中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100073）

都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程息息相關(guān)，都屬于“西學(xué)東漸”影響下中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的新產(chǎn)物。在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間，促使日常生活呈現(xiàn)出審美化的特質(zhì)。這導(dǎo)致了都市文明在中國(guó)文化的現(xiàn)代進(jìn)程中獲得發(fā)展與完善，使得兩者共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，并促進(jìn)科學(xué)思潮得以在人文精神的層面來(lái)影響社會(huì)的大多數(shù)。因此，科學(xué)思潮既積極地推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程，同時(shí)也為這一進(jìn)程帶來(lái)了諸多無(wú)法回避的問(wèn)題。從科學(xué)思潮角度切入，可為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明兩者的研究提供新的思路與視角。

科學(xué)思潮；都市文明；文化現(xiàn)代性

都市文明在中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程中扮演著極其重要角色，它為這一進(jìn)程提供了相對(duì)豐富的精神與物質(zhì)資源，并且已經(jīng)構(gòu)成了時(shí)下學(xué)界一個(gè)被關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。無(wú)論是近代史學(xué)科，還是文學(xué)史、社會(huì)史、科技史領(lǐng)域，對(duì)于這一問(wèn)題都有不同方面的關(guān)注與探討。譬如王德威、程光煒、陳平原等學(xué)者對(duì)于這一問(wèn)題早有深入的研究與探討。

但筆者認(rèn)為，先前學(xué)界的探索多半集中在單一學(xué)科內(nèi)部，即討論都市文明中的某個(gè)方面（如經(jīng)濟(jì)、文化、建筑與交通）對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的影響，而較少將“都市文明”容納進(jìn)一個(gè)宏觀(guān)的歷史視野中進(jìn)行衡量，即將“都市文明”作為一個(gè)現(xiàn)代科技進(jìn)程的整體產(chǎn)物予以考察，揭橥其與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的復(fù)雜關(guān)系。

中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程肇始于晚清七十年，發(fā)展于民國(guó)前三十年，而這前后近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，恰是都市文明在中國(guó)生根、發(fā)芽的漫長(zhǎng)歷程。由是可知，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與科學(xué)思潮在中國(guó)的發(fā)展幾乎同步，因此，從科學(xué)思潮的角度來(lái)剖析都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程之間的關(guān)系，顯然有著見(jiàn)微知著的意義。

都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、涉及學(xué)科眾多，遠(yuǎn)非一篇論文所能詳述。因此，本論亦非企圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行全景式的描摹，而是擬從“科學(xué)思潮”發(fā)展軌跡這一點(diǎn)切入，以“想象的空間”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)如下三個(gè)問(wèn)題依次進(jìn)行思考與梳理：一，都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間有哪些共同點(diǎn)？二，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性的進(jìn)程之間構(gòu)成何種相互影響？三，立足于科學(xué)思潮的角度，審理二者之間的關(guān)系有何特別意義？

一

“都市文明”是一個(gè)相對(duì)而言較為復(fù)雜的概念，尤其是中國(guó)的都市文明因?yàn)檎沃贫取⑽幕瘋鹘y(tǒng)的因素而更加復(fù)雜。因此學(xué)界對(duì)于中國(guó)“都市文明”的討論就始終存在，但卻未有一個(gè)明確的定義。

張愛(ài)玲曾如是評(píng)價(jià)以機(jī)械文明與商業(yè)文明為代表的都市文明：“現(xiàn)代文明無(wú)論有怎樣的缺點(diǎn)，我還是從心底里喜歡它，因?yàn)樗降资俏覀冏约旱臇|西?！盵1]（P160）也有專(zhuān)家從費(fèi)孝通的“陌生人倫理”出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)都市文明必須要打破傳統(tǒng)儒家的“熟人觀(guān)念”進(jìn)入到“陌生人倫理”的社會(huì)中，這才是“都市文明”在中國(guó)的形成標(biāo)志。[2]（P8）而早在八十多年前，日本學(xué)者弓家七郎就曾結(jié)合東亞國(guó)家的社會(huì)發(fā)展得出過(guò)結(jié)論：都市的核心在于“社群”（community）而不在于“社會(huì)”（society），進(jìn)而認(rèn)為“都市是文明的源泉”。[3]（P2-3）種種說(shuō)法結(jié)合到一起可以得出下述結(jié)論：都市文明是一種建構(gòu)在機(jī)械文明、社會(huì)文明與商業(yè)文明之上的，完全有別于農(nóng)耕文明的現(xiàn)代性文明形態(tài)。從這個(gè)角度看，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程有一個(gè)基本的共同點(diǎn)：以現(xiàn)代性的方式與傳統(tǒng)文化的割裂。

中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程最大的一個(gè)特點(diǎn)就是反傳統(tǒng)，這一點(diǎn)與都市文明存在著共同點(diǎn)。只是中國(guó)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中，所悖反的是以儒家文化為代表的忠恕之道、孔孟之學(xué)，強(qiáng)調(diào)以西方的民主政治、人文主義代之。而都市文明則是完全來(lái)自于西方、以街道、社區(qū)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的文化表現(xiàn)，因此，兩者都是“西學(xué)東漸”語(yǔ)境下的產(chǎn)物。

值得一提的是，以“城市化”為核心的中國(guó)都市文明的進(jìn)程，深層次地對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行了顛覆。以中國(guó)為代表的東亞國(guó)家，在封建時(shí)期均由完全的農(nóng)業(yè)社會(huì)為主，而由于殖民入侵、開(kāi)埠通商而發(fā)生的現(xiàn)代城市化，則以侵食農(nóng)村土地、瓦解宗族關(guān)系、改變農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)為手段。早期城市化進(jìn)程的目的雖是滿(mǎn)足殖民者對(duì)土地侵略與對(duì)物質(zhì)的掠取，但也在客觀(guān)上推進(jìn)了中國(guó)融入世界文明的步伐，為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

由是可知，“都市文明”與“中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程”構(gòu)成了共生的關(guān)系，兩者共同推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)思潮的現(xiàn)代性進(jìn)程。但是從社會(huì)思潮的角度來(lái)看，兩者既有共生的一面，也有從屬的一面。畢竟中國(guó)文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中含義逐漸廣闊，既包括文學(xué)、藝術(shù)，也包括哲學(xué)文化、政治文化與各種思潮，自然也與“都市文明”有著一定的從屬關(guān)系。

從共生關(guān)系的角度看，中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明一樣，因“西學(xué)東漸”特別是科學(xué)思潮、科技文明的引入而勃發(fā)。建構(gòu)在現(xiàn)代交通、建筑、工業(yè)、機(jī)械與日常生活方式之上的都市文明，實(shí)際上，這些因素也是開(kāi)啟中國(guó)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程的重要?jiǎng)恿Α?/p>

以科技思潮為主導(dǎo)的機(jī)械文明主導(dǎo)并推動(dòng)了十九、二十世紀(jì)之交世界各國(guó)社會(huì)、政治與文化現(xiàn)代性的進(jìn)程，中國(guó)也不例外。早在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，“西學(xué)為用”就逐漸拆解了“中學(xué)為體”原有的社會(huì)地位，一批啟蒙知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了科技思潮下機(jī)械文明與工業(yè)文化的重要意義，認(rèn)為“孔孟之學(xué)”并不能改變中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，更無(wú)益于抗敵御侮。在這樣的語(yǔ)境下，科技思潮很快成為了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)。

這一切正如張灝所認(rèn)為的那樣，“當(dāng)時(shí)西方的思想和價(jià)值觀(guān)念首次從通商口岸大規(guī)模地向外擴(kuò)展，為（十九世紀(jì)）九十年代中期在士紳文人中間發(fā)生的思想激蕩提供了決定性的推動(dòng)力?！盵4]早期全球化借助著科學(xué)思潮的力量，為中國(guó)社會(huì)導(dǎo)入了新的生活、生產(chǎn)方式并為今后中國(guó)社會(huì)的變革蘊(yùn)育了潛能。

因此，在科學(xué)思潮的影響下，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同推進(jìn)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是兩者共生的另一重歷史證據(jù)。正如弓家七郎所言，都市文明的元素是“社群”，這是對(duì)中國(guó)乃至東亞地區(qū)以家庭為社會(huì)元素的顛覆。在科學(xué)思潮的引領(lǐng)下，在中國(guó)的沿海、沿江通商口岸中形成了以公寓街道、大眾媒介、廣場(chǎng)商店、學(xué)校影院與公共交通為載體的“公共倫理”，人與人之間相處逐步走向了“陌生人倫理”的交際范疇，原先依靠家庭、家族的人際交流逐步發(fā)展為從“個(gè)體”到“社會(huì)”的大眾傳播，在社會(huì)走向現(xiàn)代性的啟蒙發(fā)展，都市文明協(xié)力于中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程，共同起到了重要的促進(jìn)作用。

在共同推進(jìn)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代性的層面上，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程還存在著一個(gè)不謀而合的“合謀”，即催生了先進(jìn)意識(shí)形態(tài)。都市文明不但帶來(lái)了先進(jìn)的器物之學(xué)，也帶來(lái)了社會(huì)公約、法制規(guī)章與制度規(guī)范，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)朝著良性、有序的目標(biāo)發(fā)展，而中國(guó)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中所產(chǎn)生的現(xiàn)代戲劇、小說(shuō)、電影與雜文等新興文化形式，恰為社會(huì)發(fā)展提供了精神上的動(dòng)力。

由是可知，由科學(xué)思潮所催生并推動(dòng)的中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明，兩者從屬于意識(shí)形態(tài)范疇，且都為早期全球化在中國(guó)的特殊發(fā)展結(jié)果，在特定的歷史時(shí)期具備著共生性的關(guān)系，并共同發(fā)揮著為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變革助推的歷史作用，因此，兩者必然存在著推動(dòng)相互共生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

二

科學(xué)思潮為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與傳播渠道，改變了中國(guó)文化的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)觀(guān)念與生產(chǎn)形態(tài)，同樣，它也為中國(guó)的都市文明提供了內(nèi)在的動(dòng)力與必備的前提，歐美國(guó)家通過(guò)對(duì)科學(xué)思潮的輸入來(lái)推行其經(jīng)濟(jì)、政治與文化等上層建筑，進(jìn)而使得中國(guó)融入全球化的語(yǔ)境當(dāng)中。

在這個(gè)共生的過(guò)程中，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程表現(xiàn)出了兩者密切的關(guān)聯(lián)性。以白話(huà)小說(shuō)、攝影、新詩(shī)、電影、廣播、現(xiàn)代美術(shù)（包括工藝美術(shù)）、現(xiàn)代話(huà)劇為代表的中國(guó)現(xiàn)代文化，正是由都市文明所孕育并在這一土壤下獲得發(fā)展與繁榮，它們共同營(yíng)造出了中國(guó)現(xiàn)代文化的主體結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容，成為中國(guó)文化“現(xiàn)代性”的重要標(biāo)志。

藉此筆者認(rèn)為，從科學(xué)思潮的角度看，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程存在著如下三重相互影響。一是在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間，二是科學(xué)思潮促使日常生活呈現(xiàn)出審美化的特質(zhì)，導(dǎo)致都市文明在中國(guó)文化的現(xiàn)代進(jìn)程中獲得發(fā)展與完善，三是兩者共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，使得科學(xué)思潮得以在人文精神的層面來(lái)影響社會(huì)的大多數(shù)。

首先，都市文明如何在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間。按照城市文化學(xué)的概念，都市文明由兩部分組成，一部分是由建筑、街道、商品、工業(yè)生產(chǎn)、公用設(shè)施與公寓等組成的物質(zhì)文明，另一部分則是包括了法律、公約、制度、生活方式、藝術(shù)、文學(xué)等的精神文明，科學(xué)思潮對(duì)于這兩部分產(chǎn)生了截然不同的影響，對(duì)于前者，科學(xué)思潮主要發(fā)揮的是器物、技術(shù)層面的意義，而對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，科學(xué)思潮的意義主要在于以一種社會(huì)思潮的方式介入，利用邏輯理性的思維特征與實(shí)驗(yàn)求證的研究方式來(lái)影響都市文明中精神文明的發(fā)展。

處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的中國(guó)現(xiàn)代文化，在這兩重影響中扮演了重要的角色。在科學(xué)思潮從器物、技術(shù)層面來(lái)促進(jìn)都市文明的發(fā)展時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文化正是在這種動(dòng)力下找到了自身的發(fā)展空間。譬如因?yàn)槌鞘薪謪^(qū)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了電影院、現(xiàn)代戲院的落成，使得電影、話(huà)劇獲得了展演的機(jī)會(huì)，再譬如因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)與工藝美術(shù)在上個(gè)世紀(jì)二三十年代的繁榮，致使中國(guó)的出版界在當(dāng)時(shí)曾空前興盛，雜志、畫(huà)報(bào)的印刷質(zhì)量與數(shù)量曾一度達(dá)到歷史的峰點(diǎn)。

其中，現(xiàn)代建筑與文化現(xiàn)代性是反映這一問(wèn)題的另一重表征。學(xué)界一般認(rèn)為，1935年是上海地區(qū)雜志業(yè)最為興盛的“雜志年”，各類(lèi)現(xiàn)代派裝幀的雜志以上海為出版中心，流向全國(guó)各大口岸城市。與此同時(shí)，上海的裝飾主義（ArtDeco）美學(xué)風(fēng)格也發(fā)展到了極致，六大該風(fēng)格的標(biāo)志性建筑卡爾登公寓（1935）、上海市體育館（1935）、上海衛(wèi)生試驗(yàn)所（1935）、提籃橋監(jiān)獄（1935）、百老匯大廈（1935）與建設(shè)大樓冶金局（1935）均在這一年落成完工。

這種巧合證明了建筑文化與出版文化（或現(xiàn)代文學(xué)）在現(xiàn)代性路徑上的相通性，都市文明既為科學(xué)技術(shù)提供了發(fā)展的空間（如摩天大廈、現(xiàn)代建筑等等），同時(shí)也在科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)下，促進(jìn)了文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。[5]

因此，我們無(wú)法忽視都市文明給中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程帶來(lái)的另一重空間，即從思維特征與研究方式的角度來(lái)帶給中國(guó)文化現(xiàn)代進(jìn)程以?xún)?nèi)在動(dòng)力。科學(xué)思潮為都市文明的發(fā)展注入了活力，讓科學(xué)思潮滲透到了日常生活方式當(dāng)中，瓦解了先前保守的中國(guó)文化傳統(tǒng)，為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了更為開(kāi)闊、便捷的路徑。藉此不難看出，在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了寬闊的發(fā)展空間。

其次，隨著科學(xué)思潮逐漸普及化、大眾化，中國(guó)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程開(kāi)始出現(xiàn)民間化的“俗化”趨勢(shì)，而這恰與都市文明中的精神文明、消費(fèi)文化有著密切的聯(lián)系與交集。

鴉戰(zhàn)以降，百業(yè)待興。隨著租界開(kāi)埠、口岸通商等“洋務(wù)”的發(fā)展，以及受新式教育人群的不斷擴(kuò)大，中國(guó)普羅大眾開(kāi)始逐漸感受到了“科學(xué)思潮”的力量與意義。西醫(yī)、西裝、西餐、西文與西式學(xué)堂等“西字頭”的文化形態(tài)日益成為中國(guó)城市居民日常生活的重要選擇。隨著一批新興知識(shí)分子階層的誕生，是否“合乎科學(xué)”成為了當(dāng)時(shí)許多人在衣食住行、求醫(yī)問(wèn)診乃至日常消費(fèi)時(shí)的前提。

因此從總體上看，中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際上是現(xiàn)代文化不斷“俗化”的一個(gè)過(guò)程，中國(guó)現(xiàn)代化文化從晚清少數(shù)“睜眼看世界”先驅(qū)者的專(zhuān)利，到二十世紀(jì)三十年代十里洋場(chǎng)家家戶(hù)戶(hù)的日常消費(fèi)，這個(gè)不斷普及的“俗化”過(guò)程，很大一部分原因是因?yàn)榭萍妓汲钡慕槿肱c影響使然。

在科學(xué)思潮助力的特殊語(yǔ)境下，中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程所帶來(lái)的成果，很容易成為都市文明的重要組成。其中最具代表性的現(xiàn)象就是圖像文化的出現(xiàn)。以攝影術(shù)、彩色石印術(shù)與電影技術(shù)為代表的圖像文化技術(shù)，催生了新聞攝影、雜志畫(huà)報(bào)、廣告、月份牌與電影為代表的“摩登文化”，這既是中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的標(biāo)志性成果，也是都市文明的重要特征。

圖像文化并非是兩者交集中的唯一個(gè)案，但卻是其中最具特點(diǎn)的研究對(duì)象。與圖像有關(guān)的一切技術(shù)都是舶來(lái)的“西化”技術(shù)與西方文化——無(wú)論是攝影術(shù)、彩色石印術(shù)還是電影技術(shù)，都非中國(guó)本土發(fā)明，而是來(lái)自于西方，而現(xiàn)代工藝美術(shù)、繁盛的城市街區(qū)與龐大的都市人群又為圖像文化的發(fā)展與繁榮提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

“消費(fèi)性”是圖像文化的主要特征，因此圖像文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)與都市文明所共同營(yíng)造出的一種消費(fèi)文化，這與都市文明中的消費(fèi)性因素有著密切的類(lèi)似之處，因此，作為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程重要標(biāo)志的“圖像文化”，構(gòu)成了崇尚消費(fèi)性、受科學(xué)思潮主導(dǎo)的都市文明的重要核心。

最后，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，使其變?yōu)橐环N重要的社會(huì)觀(guān)念，直接影響到了中國(guó)政治、社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程。

中國(guó)的“科學(xué)思潮”發(fā)端于科學(xué)技術(shù)，最先乃是以具體的“器物之學(xué)”進(jìn)入中國(guó)。如船政、電力、醫(yī)學(xué)、鐵路、郵政等等，直至晚清同光時(shí)期之后，“科學(xué)”才從“器物”上升到“觀(guān)念”，構(gòu)成具體的思維方式與世界觀(guān)，并為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的精英階層所吸納、借鑒。在這個(gè)從“器物”向“觀(guān)念”變遷的時(shí)期中，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程起到了重要的助力作用。

從“科學(xué)技術(shù)”向“科學(xué)思潮”的漸進(jìn)過(guò)程中，最關(guān)鍵的變化是人文思潮的注入，而這恰又拜都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程所賜。西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，本身就是一個(gè)從官方到民間的過(guò)程，最先接觸到西方科技的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)官僚與受過(guò)一定西式教育的知識(shí)分子，直至租界繁盛、都市興起之后，科學(xué)技術(shù)才真正惠及普通民眾。在此之前，科學(xué)技術(shù)根本談不上科學(xué)思潮，只能算是“救國(guó)”“自強(qiáng)”或“求富”的工具，甚至學(xué)堂里的教習(xí)、海關(guān)的負(fù)責(zé)人與出訪(fǎng)使團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)都由外國(guó)人擔(dān)任，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫根本不屑于與科學(xué)技術(shù)這“奇技淫巧”的東西打交道。在這樣的語(yǔ)境下，科學(xué)技術(shù)哪里有上升為“科學(xué)思潮”的可能？

學(xué)界一般認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)”向“科學(xué)思潮”的演變，以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑸榇硗砬逍率街R(shí)分子的譯介與著述當(dāng)為關(guān)鍵因素。但從技藝之學(xué)到社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，將人文主義融入是必不可少的前提，僅憑幾位學(xué)者、幾本著作是無(wú)法辦到這一點(diǎn)的，必須依賴(lài)于廣泛的民間土壤——即廣大民眾在日常生活中對(duì)于科學(xué)技術(shù)的接受與認(rèn)可，而這正是都市文明發(fā)展的結(jié)果。

但是微觀(guān)來(lái)看，包括城市日常生活在內(nèi)的都市文明對(duì)于“科學(xué)思潮”的發(fā)展的影響，必須要依賴(lài)于具體的文化形態(tài)。以前文舉例的畫(huà)報(bào)來(lái)說(shuō)，科學(xué)思潮之所以能因?yàn)槿宋乃汲钡淖⑷耄兂梢环N觀(guān)念，與新興媒體的傳播亦密不可分。中國(guó)最早的畫(huà)報(bào)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》所出現(xiàn)的時(shí)間，也正與中國(guó)都市文明興起同步?！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》曾集中推出了一批如鐵路、摩天大樓等現(xiàn)代科技代表成果的圖片與介紹，在一定程度上為民眾普及科學(xué)常識(shí)、打消對(duì)“西夷”的陌生恐懼并促使先進(jìn)科技融入日常生活，起到了積極的助力作用。

如《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》這樣的期刊畫(huà)報(bào)，曾在清末民初的中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)上扮演著重要的角色，譬如隨后的《玲瓏》《東方》與《良友》，都因引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之新而聞名于世。它們?cè)诮榻B無(wú)線(xiàn)電、飛機(jī)、交際舞時(shí)所起到的宣傳作用，在當(dāng)時(shí)很難有其他的公共媒體可以比肩。通過(guò)對(duì)這些畫(huà)報(bào)的解讀我們不難看出，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同為科學(xué)思潮注入了人文內(nèi)涵，并對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。

三

本論并非意圖審理都市文明給中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程帶來(lái)的正負(fù)面影響，而是力圖站在科學(xué)思潮的角度，來(lái)審理兩者之間復(fù)雜而又微妙的歷史聯(lián)系。正如前文所述，兩者之間的關(guān)系既存在著共生性，又有著相互包容的特征，并互相為對(duì)方提供動(dòng)力與空間，一起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)程。

重新從科學(xué)思潮的角度審理本論所指向的問(wèn)題，有著如下兩點(diǎn)意義。其一是有助于反思“科學(xué)思潮”在中國(guó)社會(huì)、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程中的利與弊，為今后重新認(rèn)識(shí)科學(xué)、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展與制定科學(xué)政策總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，其二可為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明之間的關(guān)系審理尋求新的研究路徑，對(duì)于中國(guó)城市文化與文化現(xiàn)代性的研究探索跨學(xué)科的理路。

首先，前文已用較多的篇幅來(lái)論述科學(xué)思潮之于兩者進(jìn)程影響，但客觀(guān)地說(shuō)，科學(xué)思潮實(shí)際上是一把雙刃劍，它既積極地推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程，同時(shí)也帶來(lái)了諸多無(wú)法回避的問(wèn)題。

中國(guó)的“科學(xué)思潮”來(lái)源于西方的科學(xué)技術(shù)革命與工業(yè)革命，是純粹的舶來(lái)品，與中國(guó)古代傳統(tǒng)科技沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系。從歷史發(fā)展的角度講，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó)，因此，西方社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程所受科學(xué)技術(shù)的影響比中國(guó)更加深入，所暴露的問(wèn)題也更早、更多。

事實(shí)上，西方的科學(xué)技術(shù)革命與工業(yè)革命給西方社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題早為西方社會(huì)所關(guān)注，早在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，以德國(guó)法蘭克福學(xué)派（Frankfurt school）為代表的研究群體已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注資本主義與工業(yè)文化帶給整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題及其對(duì)策。譬如霍克海默（M.Max Horkheimer）對(duì)現(xiàn)代資本主義文化體系的批判、本雅明（Walter Benjamin）立足對(duì)工業(yè)文化對(duì)文化現(xiàn)代性問(wèn)題的反思以及阿爾都塞（Louis Pierre Althusser）建構(gòu)在資本主義意識(shí)形態(tài)及人類(lèi)主體精神層面的“無(wú)主體過(guò)程”，甚至馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）還尖銳地指出“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個(gè)工業(yè)文化世界，人對(duì)人的統(tǒng)治，無(wú)論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)?！盵6]（P1）除了理論探索之外，歐美的藝術(shù)家也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了夸張的表現(xiàn)與藝術(shù)化的批評(píng)，其中以卡夫卡（Franz Kafka）的中篇小說(shuō)《變形記》（Die Verwandlung,1915）與卓別林（Charles Chaplin））導(dǎo)演的電影《摩登時(shí)代》（Modern Time,1936）為個(gè)中代表。

凡此種種，實(shí)際上都是對(duì)于工業(yè)文化、早期全球化與現(xiàn)代資本主義所帶來(lái)弊端的反思。之所以會(huì)出現(xiàn)這種反思，其根本原因在于，歐洲有著深厚的人文主義傳統(tǒng)，正是這種人文主義啟蒙精神才讓歐洲人脫離了黑暗的經(jīng)院時(shí)代，走向了文藝復(fù)興與工業(yè)革命，但是人類(lèi)對(duì)于器物的過(guò)度依賴(lài)，又會(huì)使人類(lèi)在日常生活中逐漸失去自身特性的一面，因此在科學(xué)技術(shù)剛剛對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生影響時(shí)，西方社會(huì)便會(huì)如此敏銳地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身所面臨的問(wèn)題。

相對(duì)于西方而言，在接觸現(xiàn)代科技之前，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有積累深厚的人文主義傳統(tǒng)，相反長(zhǎng)期處于“存天理，滅人欲”的宋明理學(xué)與清代高壓文化政策之下，因此，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，當(dāng)卡夫卡、勞倫斯（D.H Lawrence）等西方作家批評(píng)、反思科技思潮所帶來(lái)的社會(huì)、文化弊端時(shí)，中國(guó)的“新感覺(jué)派”作家與新詩(shī)詩(shī)人仍在充滿(mǎn)感情地贊頌光怪陸離的以霓虹燈與狐步舞為代表的“海上風(fēng)景線(xiàn)”之美。①在這里筆者須作特別說(shuō)明，“左翼文學(xué)”不能看做是對(duì)于現(xiàn)代科技思潮與工業(yè)文化的批判與反思，因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)不是人文主義，而是階級(jí)斗爭(zhēng)，因此他們所批判的對(duì)象并不是工業(yè)文化而是社會(huì)體制或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是當(dāng)時(shí)中國(guó)的買(mǎi)辦階層與政府，這恰是中國(guó)“左翼文學(xué)”行之不遠(yuǎn)的根本原因。對(duì)于大多數(shù)作家而言，他們一方面批判資本家的剝削，一方面贊揚(yáng)工業(yè)文化所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，這種內(nèi)在的矛盾性在很重要的一方面促使中國(guó)“左翼文學(xué)”迅速消亡。陳平原曾歸納認(rèn)為，“現(xiàn)代中國(guó)人的思維逐步從類(lèi)比到推理、從直覺(jué)到邏輯、從模糊到精確，主要跟整個(gè)科學(xué)思潮有關(guān)。”[7]（P16）

因此，工業(yè)文化、早期全球化與現(xiàn)代資本主義為表現(xiàn)的現(xiàn)代科技思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化現(xiàn)代性進(jìn)程雖然影響深入，并促進(jìn)了都市文明的發(fā)生，但同時(shí)代的中國(guó)知識(shí)界對(duì)于這一問(wèn)題的同步性反思則顯然缺位。之于中國(guó)社會(huì)而言，“技術(shù)中心主義”曾長(zhǎng)期是政府制定社會(huì)發(fā)展的主旋律，②從上個(gè)世紀(jì)初的“科學(xué)救國(guó)”開(kāi)始，到1949年之后中國(guó)政府提出的“科教興國(guó)”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科技為綱”等等口號(hào)，在中央政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置中，還有“國(guó)家科委”“全國(guó)科協(xié)”等派出機(jī)構(gòu)與官方社團(tuán)，這綜合地反映了政府重科技、輕人文的指導(dǎo)思想。在中國(guó)民間，也有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“一技之長(zhǎng)賽過(guò)黃金萬(wàn)兩”等觀(guān)念，可見(jiàn)技術(shù)中心主義對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。而對(duì)于科技的批判甚至反思，則被看作是逆潮流而動(dòng)的思想。

在這樣的語(yǔ)境下，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性則不免同時(shí)打上了“以（西）洋為師，以賽（先生）為本”的烙印。城市建設(shè)效仿歐美現(xiàn)代城市的格局，加大對(duì)于科技成本的投入，而忽視城市文化長(zhǎng)期建設(shè)，甚至對(duì)于傳統(tǒng)的城市建筑與文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞或有意忽視，使其最終產(chǎn)生出“現(xiàn)代性”的表象；而在推動(dòng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程當(dāng)中，主張定量研究、強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密邏輯的“技術(shù)中心主義”以及盲目崇拜西洋、師法歐美的“拿來(lái)主義”思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化的負(fù)面影響，亦不可忽視。審理科學(xué)思潮之于都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間的聯(lián)系，或有著去蔽求真、見(jiàn)微知著的學(xué)術(shù)意義。

其次，科學(xué)思潮這一角度具備跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特質(zhì)，可以為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明兩者的研究提供新的思路與視角。

可以這樣說(shuō)，對(duì)于都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程這兩個(gè)問(wèn)題的研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界都屬于熱門(mén)話(huà)題，相關(guān)研究成果堪稱(chēng)汗牛充棟。而且兩者之間的關(guān)系研究在當(dāng)下也漸成熱潮，但是我們無(wú)法回避的是，當(dāng)下學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的研究依然以文化研究或思潮研究為主，較少涉及到其他學(xué)科或領(lǐng)域，因此這一研究逐漸呈現(xiàn)出了視野狹窄與理論局限等客觀(guān)問(wèn)題。

我們無(wú)法僭越的是：都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程都與中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展息息相關(guān)，受“西學(xué)東漸”這一宏大歷史思潮的影響，與科技思潮的發(fā)展有著密切聯(lián)系，同屬中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要組成。通常學(xué)界在研究都市文明與中國(guó)文化時(shí)，關(guān)注的是都市文明的具體表現(xiàn)形式（如具體的建筑結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形態(tài)、歷史事件等等）與文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的標(biāo)志性產(chǎn)物（如具體的作家作品、文藝思潮等等），在理論、視野上顯示出了一定的狹窄與局限，而以科學(xué)思潮為視角，可以推動(dòng)文化與科學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話(huà)。

科學(xué)思潮這一視角建構(gòu)在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)思潮的雙重學(xué)科背景之上，反映了歷史、社會(huì)語(yǔ)境的特定特征。從跨學(xué)科的視角出發(fā)，對(duì)于這一問(wèn)題的研究亦可反思科學(xué)思潮的利弊，對(duì)于科學(xué)思潮所帶來(lái)的兩面性進(jìn)行客觀(guān)的審理與評(píng)判。

事實(shí)上，以都市文明為載體，以工業(yè)文化、現(xiàn)代技術(shù)、機(jī)械文明為主體，以理性思維、強(qiáng)調(diào)實(shí)證與分類(lèi)研究為方法論的科學(xué)思潮，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程依然有著一定的負(fù)面影響。而熱衷“科學(xué)思潮”文化現(xiàn)代性先行者又常以此為科學(xué)之圭臬，“凡學(xué)問(wèn)之事，其可稱(chēng)科學(xué)以上者，必不可無(wú)系統(tǒng)。系統(tǒng)者何？立一系以分類(lèi)是已”。[8]（P99）甚至認(rèn)為“茍無(wú)系統(tǒng)之智識(shí)者，不可謂之科學(xué)，中國(guó)之所謂歷史，殆無(wú)有系統(tǒng)者”。[9]（P2）及至“五四”前后，則更是強(qiáng)調(diào)“舉凡一物之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。”[10]而這使得現(xiàn)代文化的實(shí)踐者改變了傳統(tǒng)的思維方式與創(chuàng)作立場(chǎng)，產(chǎn)生了唯技術(shù)化、功利化的傾向，尤其是對(duì)自然主義、寫(xiě)實(shí)主義的強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)，對(duì)浪漫主義、現(xiàn)代主義的否定與壓制，甚至茅盾就曾主張：“自然主義是經(jīng)過(guò)近代科學(xué)洗禮的……我們應(yīng)該學(xué)自然派作家，把科學(xué)上發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用到小說(shuō)里，并該研究社會(huì)問(wèn)題、男女問(wèn)題、進(jìn)化論種種學(xué)說(shuō)?！盵11]

但與此同時(shí)，在歐美學(xué)界，對(duì)于科學(xué)的反思雖是出于科學(xué)技術(shù)的視角，但多半基于人文立場(chǎng)，重視人文關(guān)懷，從人文主義的角度出發(fā)，審思技術(shù)中心主義、工業(yè)文化對(duì)于人文發(fā)展的約束與戕害?！翱茖W(xué)思潮”這個(gè)概念本身就含有“科學(xué)技術(shù)”與“社會(huì)思潮”這一跨學(xué)科特質(zhì)，立足人文立場(chǎng)，反思科學(xué)思潮的兩面性，對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史、社會(huì)語(yǔ)境的變遷，也有著獨(dú)特的借鑒意義。

綜上所述，都市文明和中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程都是建構(gòu)在“科學(xué)”基石上的人文因素，而它們又共同地受到人文思潮的制約，并構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化史中“想象的空間”。因此，“科學(xué)視角，人文立場(chǎng)”的研究法則對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性若干問(wèn)題的探討有著較為重要的啟迪價(jià)值。

[1] 胡蘭成.張愛(ài)玲與左派[A].靜思:張愛(ài)玲與蘇青[M].合肥:安徽文藝出版社.1994.

[2] 龔鵬程.都市文明建設(shè)特別需要發(fā)展陌生人倫理[A].胡惠林,陳昕,王方華.中國(guó)都市文明研究·第2卷[M].上海:上海人民出版社.2009.

[3] [日]弓家七郎:都市問(wèn)答[M].上海:商務(wù)印書(shū)館.1926.

[4] HAO CHANG:Intellectual change and the reform movement,1890-8[A].JOHN K.FAIRBANK,KWANG-CHING LIU:THE CAMBRIDGE HISTORY OF CHINA,VolumeII,Late Ch'ing,1800-1911,Part2[M]. New York:CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS.2006.p276.

[5] 韓晗:本邦新聲:20世紀(jì)二三十年代ArtDeco美學(xué)風(fēng)格與“雜志熱”[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）,2012,（5）.

[6] （美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明:對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討[M].黃勇、薛民譯:上海:上海譯文出版社.2008.

[7] 陳平原,錢(qián)理群,黃子平.“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”三人談[M].北京:人民文學(xué)出版社.1988.

[8] 王國(guó)維.《歐羅馬通史》序[A].王國(guó)維:王國(guó)維遺書(shū)·靜庵文集續(xù)編[M].上海:上海古籍書(shū)店,1983.

[9] 王國(guó)維:序[A].樊炳清.東洋史要[M].上海:東文學(xué)社,1900.

[10] 陳獨(dú)秀.敬告青年[J].新青年,1915年9月.

[11] 茅盾.自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)[J].小說(shuō)月報(bào),第13卷第7號(hào).1922年7月10日.

責(zé)任編輯：侯德彤

Space of Imagination：Urban Civilization and the Development of CulturalModernity in China from the Perspective of Scientific Thoughts

HAN Han

( Institute for the History of Natural Science, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100073, China )

Urban civilization has a close relationship with cultural modernity in China. Both of them were products of Chinese ideology under the infl uence of the eastward spread of western learning. Led by scientifi c thoughts, urban civilization provided space for the development of cultural modernity in China, and endowed daily life with aesthetic qualities. It promoted and urban civilization in the modernization of Chinese culture, and both of them enriched the humane intension of scientific thoughts so that scientifi c thoughts exerted infl uence over most people on the humane level. Therefore, scientifi c thoughts not only promoted the modernity of Chinese society, culture and cities, but also brought about a lot of unavoidable problems. The perspective of scientifi c thoughts can provide a new path for the study of cultural modernity and urban civilization in China.

scientifi c thought; urban civilization; cultural modernity

G119

A

1005-7110（2014）06-0065-06

2014-09-26

韓晗（1985-），男，河北衡水人，文學(xué)博士，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所在站博士后。主要研究方向?yàn)槎兰o(jì)中國(guó)文化思想史。