文/夏文津

借助手機的移動性與網(wǎng)絡的自媒體性雙重結合，微博已經(jīng)融入到現(xiàn)代人的生活當中，并極大地改變了現(xiàn)代個體的生活圈子，微博文化已經(jīng)成為媒體文化的最新產(chǎn)物?！拔⒉┛亍钡某霈F(xiàn)足以說明微博的控制力和影響力，這些人對微博產(chǎn)生了強烈的依賴性，對微博極度狂熱，沉浸于微博平臺所塑造的虛擬空間里，并且行為方式受到微博言論的強烈影響。鑒于此，可將微博文化定義為：多元而分散的社會主體在微博技術平臺上所從事的一系列活動，其中包含微博平臺的文化形態(tài)和其他媒體的延伸文化。總之，微博文化是一種平民文化，是廣大微博用戶在微博公共平臺上共同創(chuàng)造、傳遞、分享和溝通信息而形成的傳播文化。

倫理文化

倫理文化一直是中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，這種深遠的影響力至今仍然對人們的思維方式和行為方式起著決定性作用。而微博主體的倫理意識，則是指正確認識人與微博的關系，在此基礎上適當調(diào)整人與人之間的關系，以確保其在特殊境遇中行為的正當性。目前微博倫理文化出現(xiàn)了較多問題，首先是誠信缺失，微博輿論的碎片化特征使某些懷有不良企圖的微博用戶發(fā)布虛假和消極言論；其次是斷章取義，由于微博字符數(shù)的限制，使用戶只能將新聞事件中最有沖突性的內(nèi)容上傳到微博中，而這種內(nèi)容的取舍取決于個人的價值判斷和情感取向，甚至同個人利益和價值觀也有很大的關系，這種局部的真實由于不當?shù)娜∩岷苋菀自斐刹徽_的輿論導向。網(wǎng)絡“水軍”轉(zhuǎn)戰(zhàn)微博，其采取的方式不外乎上述兩種。

倫理學注重對道德主體德性的培養(yǎng)，只有具備良好的德性才能在微博中自覺地履行義務，在復雜的微博空間中追求真善美并充分實現(xiàn)個人的價值。個體通過合力最終促進整個微博文化的健康發(fā)展，打造出充滿理性和人性的網(wǎng)絡文化。這也要求微博主體具有明辨是非的智慧。

文化傳承

文化傳承現(xiàn)今強調(diào)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型并重點發(fā)展民族文化。文化傳承問題不是一件機械性的事務，也不是建幾個傳統(tǒng)文化基地就可以解決的，更不是虛偽的形式化的“忽悠”運動。微博的出現(xiàn)標志著新的文化傳承渠道的出現(xiàn)，其傳播內(nèi)容的短小并不意味著傳播力量的微弱，而是具有強大的傳播效應。微博由于參與的人數(shù)眾多，且參與者來自不同的社會階層，導致他們對同一問題的觀點不盡相同，有時是大相徑庭甚至達到針鋒相對的程度。微博作為網(wǎng)絡文化的匯聚地，各種文化在此交匯、各種思潮在此聚集，在各種文化的交流過程中，任何一種文化觀點總有贊成者、反對者和中立者。在多種文化的激烈角逐中，由于微博與生俱來的“碎片化”特征，推動了否定性思維的形成，讓每個受眾都能勇于打破沉默、突破傳統(tǒng)權威人士的思想束縛而展示著自我的獨立存在。這種局面使得當代中國多元文化在網(wǎng)絡上共存，打造出微博時代中國文化傳承的新要求，因此我們應該關注如何在這一新的生態(tài)體系中進行文化傳承。

在文化傳承方面，當微博主體普遍關注的重大或突發(fā)性網(wǎng)絡事件出現(xiàn)時，政府和有關組織應及時充分地利用這種廣泛的公眾關注度，努力將傳統(tǒng)文化滲透其中，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，實現(xiàn)文化在微博世界里的成功傳承。當然，這種傳承是否能夠成功還要依賴相關制度的保駕護航，如設立網(wǎng)絡文化發(fā)言人制度，聘請不同領域的權威人士闡述相關的文化觀點，定期或不定期地圍繞熱點微博事件或者公共事件設立文化研討專題，借助微博受眾面廣、互動性強的傳播優(yōu)勢，盡可能地讓更多的人積極參與到文化大討論當中，開拓新媒體傳承文化的新思路。當然，文化傳承并不意味著主導性文化的強推，而應與其他各種文化互相借鑒并在競爭中共存。

亞文化

從宏觀的大文化視野來看，完整的社會文化是由代表性的主流文化和眾多非主流的亞文化組成的。亞文化又可稱之為小文化或副文化，是指某一個或者某些群體成員所一致?lián)碛械莫毺匦拍?、價值觀和生活習慣等。從社會學角度來說，深入研究亞文化對于治理國家具有重要的理論和現(xiàn)實意義，因此現(xiàn)今在全世界范圍內(nèi)興起了研究都市亞文化的熱潮。

亞文化和主流文化二者之間是一種相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)關系，昨天的亞文化可能演化為今天的主流文化，而今天的主流文化則可能轉(zhuǎn)變成明天的亞文化，并且從主流文化的形成過程中我們也可以清楚地看到，其實它是在不斷地吸收亞文化營養(yǎng)元素的基礎上發(fā)展壯大起來的。

自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，基于此平臺的各種網(wǎng)絡媒體以前所未有的開放性和平等性，為亞文化傳播提供了難得的機遇，亞文化成員可以自由地通過微博平臺表達自己的獨特愛好、行為方式和價值觀，亞文化也逐漸發(fā)展成為小眾群體展現(xiàn)日常生活的“有意味的形式”。微博上無論是幽默風趣的微段子，還是讓人忍俊不禁的惡搞視頻，均沒有重復傳統(tǒng)的敘事邏輯，也沒有體現(xiàn)出一貫的中心意識，在語言表達方面亦莊亦諧，高雅和低俗共存并彼此碰撞。因此，微博已演變成為亞文化成長的“沃土”，為亞文化成員尋找文化族群、追求身份認同提供了新的場所?？傊⒉┲猿蔀閬單幕膫鞑ァ盎亍?，首先在于微博能夠提供亞文化成員聚集的微群和一些亞文化成員感興趣的熱點話題，為他們相互之間進行交流和互動提供了便利，諸如“粉絲文化”等均在微博中擁有自己的領地；其次，微博與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡社區(qū)相比具有更強的擴張性，它不但能夠?qū)⒏黝悂單幕后w聚合在一起，還可以激發(fā)多個不同類型的亞文化圈子之間的碰撞，所以很多微博用戶能夠同時擁有幾種亞文化身份，使得自己能夠自如地在多個亞文化聯(lián)系和碰撞的場域中“游弋”。

偶像文化

網(wǎng)絡文化還有一個顯著的特性就是“網(wǎng)絡名人”的無所不在，這些“網(wǎng)絡名人”并不一定是現(xiàn)實生活中的名人，而是指只在網(wǎng)絡世界里有很高的知名度和影響力的個人或群體，其突出特征是擁有大量的“粉絲”。從人類社會性來說，文化偶像的形成其實只是其中的一種具體表現(xiàn)，是一定社會時期人們的內(nèi)在社會心理的外在體現(xiàn)，并且這些文化偶像主要局限于演藝圈，而微博中的文化偶像則遍布各個領域。因此微博似乎對文化偶像進行了重新的定義。

現(xiàn)今社會，公眾普遍對于那些比較遙遠的英雄人物感覺興趣不大，大眾文化中對于偶像如同“宗教式”的盲目崇拜也基本上蕩然無存，因為現(xiàn)代人已經(jīng)擅長運用現(xiàn)代觀點對這些英雄人物進行重新解析，因此原來被“神圣化”的英雄人物也紛紛走下神壇。公眾轉(zhuǎn)而普遍愿意追求現(xiàn)實社會中可以真實接觸到的體驗，而傳播渠道的廣泛性和網(wǎng)絡世界的虛擬性更是加劇了這種非“宗教式”的進程，“平民偶像”和“大眾偶像”在微博世界中比比皆是，他們?nèi)〈藗鹘y(tǒng)英雄人物在大眾心目中的地位。在微博中，我們能夠真切地感受到這一點，因為微博沒有設定嚴格的注冊審查限制，偶像和普通人在微博世界里實現(xiàn)了在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的平等性，距離感的消失使得二者之間可以隨意地“互粉”，“草根”階層有機會“翻身”成為倍受關注的偶像。現(xiàn)實生活中的名人轉(zhuǎn)戰(zhàn)微博也同樣需要融入到公眾世界中，需要尊重“粉絲”們的意見而非傳統(tǒng)偶像的不聞不問的態(tài)度，那種現(xiàn)實中的超然性已經(jīng)不復存在。偶像們?nèi)绻桃怙@示其與眾不同而與網(wǎng)民保持一定的距離，那么最終的結果只能是在網(wǎng)絡世界中被拋棄。

與微博相比，傳統(tǒng)媒體文化擁有相對小眾化的文化精英群體，通過各界精英向受眾進行文化和思想的“布道”，而忽略了受眾的真實感受和接受能力。而基于互聯(lián)網(wǎng)的微博文化則形成了一個外延廣闊的龐大受眾群，他們之間可以就某一個共同主題展開多角度的探討并相互補充，直至將思想延伸。由此可見，隨著微博發(fā)展的不斷深入，傳統(tǒng)媒體所傳播的小眾精英文化正逐漸失去其固有的統(tǒng)治地位，而新的文化失序階段則不期而至，新的文化傳播格局的誕生意味著文化等級秩序的坍塌。我們有理由期待，微博這一新媒體完全可以憑借其獨特的文化方式，建立起大眾狂歡的社會文化。