倪志安

(西南大學馬克思主義哲學研究所、馬克思主義理論研究中心，重慶400715)

關(guān)于對“馬克思主義哲學中國化”的重大理論成果——“毛澤東哲學思想”的研究，以往人們較多地側(cè)重于對毛澤東哲學思想相關(guān)內(nèi)容本身的研究，而較少對毛澤東哲學思想作方法論方面的系統(tǒng)性研究，因而關(guān)于“毛澤東哲學思想的方法論特質(zhì)”的問題，就是以往人們在學術(shù)研究中很少涉及的一個問題。研究“毛澤東哲學思想的方法論特質(zhì)”的問題，主旨在于探究“毛澤東哲學思想”在方法論方面所具有的一些明顯的特征或特殊性質(zhì)。通過研究毛澤東哲學思想方法論所具有的這些特征或特殊性質(zhì)，有助于人們更好地理解和把握毛澤東哲學思想方法論，從而有助于人們更完整、準確地理解和把握毛澤東哲學思想。因而，探討和澄明這個問題，對于我們理解、把握毛澤東哲學思想方法論和毛澤東哲學思想都具有重要意義。本文主要探討毛澤東哲學思想在方法論上所具有的:“變革社會制度的現(xiàn)實訴求”、“無產(chǎn)階級革命的話語邏輯”、“凸顯中國經(jīng)驗的問題意識”和“民族化、大眾化的言說方式”等四大鮮明特質(zhì)。由于“毛澤東哲學思想”是馬克思(包括列寧)主義哲學中國化的理論成果，因而，我們應(yīng)從它與馬克思列寧主義哲學的關(guān)聯(lián)以及與中國實際的關(guān)聯(lián)上，合理地去探究和揭示毛澤東哲學思想在方法論上所具有的這些特質(zhì)。

一、關(guān)于毛澤東哲學思想在方法論上“變革社會制度的現(xiàn)實訴求”的特質(zhì)

“變革社會制度”的現(xiàn)實訴求，既是馬克思所創(chuàng)立的新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上的現(xiàn)實訴求，也是毛澤東哲學思想(即中國化馬克思主義哲學的理論成果)在方法論上的現(xiàn)實訴求。

“變革社會制度”是馬克思所創(chuàng)立的新的唯物主義(即馬克思創(chuàng)立實踐的唯物主義)在方法論上的現(xiàn)實訴求 馬克思在自己創(chuàng)立的新唯物主義的綱領(lǐng)性文獻《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［1］關(guān)于馬克思的這個論斷，學界有人認為，馬克思這個論斷的意思是說，以前哲學家們的哲學理論所存在的“問題”，在于它們不懂得實踐對于“改變世界”的意義，從而只知道用不同的方式“解釋世界”，所以，“問題在于改變世界”。這是對馬克思上述論斷的一種誤解。實際上，馬克思的這個論斷是關(guān)于整個《提綱》的一種總結(jié)性論斷，應(yīng)該聯(lián)系整個《提綱》的主旨來解讀馬克思的這個論斷。我們認為:(1)馬克思在這里是總結(jié)性地從批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一看待舊哲學所存在的“問題”的:從其批判性說，馬克思認為，以前哲學家們的舊哲學理論在方法論上，都不是用實踐思維方式去理解相關(guān)哲學問題(這應(yīng)是舊哲學理論所存在的一個根本性缺陷的問題)，因而，在它們用不同的方式對相關(guān)哲學問題的理解(即解釋世界)中，就會必然地導致它們所存在的另一個顯著的問題——即在這些哲學理論中提不出“改變世界”的問題。從其建構(gòu)性說，馬克思認為，他所創(chuàng)立的新唯物主義，由于是采用實踐思維方式去理解相關(guān)哲學問題，這樣就在它對相關(guān)哲學問題的從實踐理解(即解釋世界)中，就會內(nèi)在地蘊含和提出從實踐理解的“改變世界”的問題，從而在他創(chuàng)立的新唯物主義哲學理論中，實現(xiàn)了從實踐理解的“解釋世界”和“改變世界”的高度統(tǒng)一。(2)馬克思新唯物主義所訴求的“改變世界”，包括從實踐理解的改造“自然、社會和人”三大對象性的維度，從實踐改造人類社會的維度說，所謂“改變世界”就是指“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”。馬克思之所以要變革以往的舊哲學思維方式——即他創(chuàng)立的新唯物主義在方法論上的訴求，其理論層面的訴求是“變革以往的舊哲學理論”，其實踐層面的訴求是“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”。由之，“變革社會制度”就成為馬克思所創(chuàng)立的新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上的現(xiàn)實訴求。

“變革社會制度”是毛澤東哲學思想(即中國化馬克思主義哲學的理論成果)在方法論上的現(xiàn)實訴求 馬克思創(chuàng)立新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論的實踐層面所提出的——“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的——“變革現(xiàn)實中的軍事封建帝國主義制度”①列寧認為，十月革命前的俄國是一個軍事封建帝國主義國家。它的特征不是資本主義，因為資本主義在當時的俄國還極不發(fā)達，而是軍事的、封建的帝國主義。的訴求(尤其是俄國十月社會主義革命的成果經(jīng)驗)，為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人做馬克思主義哲學中國化——既提供了客觀規(guī)律性方面的理論依據(jù)，又提供了歷史經(jīng)驗方面的現(xiàn)實依據(jù)。在毛澤東哲學思想方法論看來:(1)我們中國共產(chǎn)黨人正是為了改變舊中國、挽救災(zāi)難深重的中華民族和中國人民，才向馬克思列寧主義——去尋求救國救民和指導中國革命建設(shè)的思想、道理、意見和辦法的。中國之所以需要馬克思列寧主義哲學，是因為中國具有“變革現(xiàn)實中的半殖民地半封建社會制度”的客觀需要，是因為馬克思創(chuàng)立新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論的實踐層面所提出的——“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的——“變革現(xiàn)實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求(尤其是俄國十月社會主義革命的成果經(jīng)驗)，它們與中國共產(chǎn)黨人救國救民所訴求的“變革現(xiàn)實中的半殖民地半封建社會制度”具有高度契合性和一致性。所以，我們中國共產(chǎn)黨人在向西方、向俄國尋求救國救民真理的過程中，是我們的客觀需要和我們自覺選擇了馬克思列寧主義(包括馬克思列寧主義哲學)。(2)中國需要馬克思列寧主義哲學，但馬克思列寧主義哲學必須中國化，使其在每一表現(xiàn)中能夠同中國的具體實際相結(jié)合。例如，關(guān)于“變革社會制度”的現(xiàn)實訴求問題，馬克思創(chuàng)立新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論的實踐層面所提出的是“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的是“變革現(xiàn)實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求，它們在“變革社會制度”問題上，雖然同中國也要求變革現(xiàn)實中的社會制度具有高度的契合性和一致性，但它們各自所訴求變革的社會制度(如西方的資本主義制度或俄國的軍事封建帝國主義制度)則并不適合中國的具體實際，因此，馬克思列寧主義哲學必須中國化、使之在每一表現(xiàn)中要具有中國的特性。由之決定了在中國化馬克思主義哲學的理論成果——毛澤東哲學思想中，其方法論的實踐層面所提出的訴求，就被中國化為“變革現(xiàn)實中的中國半殖民地半封建的社會制度”。

二、關(guān)于毛澤東哲學思想在方法論上“無產(chǎn)階級革命的話語邏輯”的特質(zhì)

“無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯，既是馬克思創(chuàng)立的新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上的話語邏輯，也是毛澤東哲學思想(即中國化馬克思主義哲學的理論成果)在方法論上的話語邏輯。

“無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上的話語邏輯 這是因為:(1)馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上的一個顯著特點，就是反對一切舊哲學從抽象性看問題，而主張從實踐(即從主體改造客體的雙重對象化活動)的這種現(xiàn)實性看問題。例如，關(guān)于“變革資本主義制度”的問題，馬克思主義的唯物史觀，就既不像資產(chǎn)階級哲學那樣從抽象的理性原則出發(fā)——單方面、絕對性地肯定資本主義制度的合理性，也不像空想社會主義那樣從抽象的道德義憤出發(fā)——單方面、絕對性地否定資本主義制度的合理性，而是在對資本主義制度的“肯定的否定”的理解中——即從資本主義合理性喪失(亦即從資本主義內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)化)中，提出了變革資本主義制度(即資本主義在其自己歷史行進中必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x)的問題。(2)馬克思主義的唯物史觀并不滿足“變革資本主義制度”的一般性論斷和號召，而是進一步從人民群眾的歷史性實踐活動——即從“變革資本主義制度”的無產(chǎn)階級社會革命的實踐活動，去探尋進行這個歷史性實踐活動的主體——包括馬克思主義政黨、無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾，在這個歷史性實踐活動中的地位和作用，特別是(通過對巴黎公社革命的經(jīng)驗總結(jié))去探尋馬克思主義政黨在無產(chǎn)階級革命實踐中的戰(zhàn)略、策略、方針、政策等等，從而為全世界的無產(chǎn)階級革命提供科學的世界觀和方法論的指引。(3)從“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”必須經(jīng)由無產(chǎn)階級社會革命的途徑去實現(xiàn)——即馬克思主義就是從這樣的“批判資本主義舊世界中引出社會主義和共產(chǎn)主義新世界”的意義說，馬克思創(chuàng)立新的唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上實踐層面的——“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”的訴求，其所蘊含的話語邏輯，就是一種關(guān)于“無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯。

“無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯是毛澤東哲學思想(即中國化馬克思主義哲學的理論成果)在方法論上的話語邏輯 這是因為:(1)馬克思創(chuàng)立新的唯物主義在方法論的實踐層面所提出的“變革現(xiàn)實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的“變革現(xiàn)實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求(尤其是俄國十月社會主義革命的成果經(jīng)驗)，既為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人做馬克思主義哲學中國化提供了一種關(guān)于客觀規(guī)律性方面的理論依據(jù)和歷史經(jīng)驗方面的現(xiàn)實依據(jù)，又為毛澤東哲學思想在方法論的實踐層面上提出“變革現(xiàn)實中的中國半殖民地半封建的社會制度”提供了一種關(guān)于“無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯。(2)“馬克思主義哲學中國化”不應(yīng)是一種外在的中國化，而應(yīng)是一種內(nèi)在的中國化，而內(nèi)在的“馬克思主義哲學中國化”，就應(yīng)包括對馬克思列寧主義哲學“變革社會制度”現(xiàn)實訴求的——“無產(chǎn)階級革命”話語邏輯的中國化。在毛澤東哲學思想的方法論看來，這既是一種內(nèi)在的應(yīng)當性，又是一種外在(即“馬克思主義哲學中國化”歷史活動中)的必然性。如在我黨的創(chuàng)立時期和大革命時期中，毛澤東實際上讀的馬克思列寧主義哲學著作并不多，但由之他懂得了“人類社會的歷史是階級斗爭的歷史”的道理，掌握了“用階級斗爭的觀點和方法去看待中國的革命、階級等問題”的方法論，于是就抓住“階級斗爭”這四個字去從事中國實際的階級斗爭了①有馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯的《反杜林論》、考茨基的《階級斗爭》、卡普爾的《社會主義史》，以及列寧的《國家與革命》、《社會民主黨在民主革命中的兩個策略》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》等，參見石仲泉、劉武生主編:《毛澤東思想方法導論》，中央文獻出版社1992年第1版，第7-8頁。。此后，毛澤東撰寫出了包括《中國社會各階級的分析》等許多關(guān)于“中國無產(chǎn)階級革命”話語邏輯的名著。(3)從“變革現(xiàn)實中的中國半殖民地半封建社會制度”必須經(jīng)由中國無產(chǎn)階級革命的途徑去實現(xiàn)——即毛澤東哲學思想就是從這樣的“批判舊中國社會制度中引出社會主義和共產(chǎn)主義的新中國社會制度”的意義說，毛澤東哲學思想在方法論上實踐層面的——“變革現(xiàn)實中的中國半殖民地半封建社會制度”的訴求，其所蘊含的話語邏輯，也是一種關(guān)于“無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯。

三、關(guān)于毛澤東哲學思想在方法論上“凸顯中國經(jīng)驗的問題意識”的特質(zhì)

馬克思創(chuàng)立的新唯物主義(即實踐的唯物主義)在方法論上理論層面的訴求是“變革以往的(西方)舊哲學理論”，毛澤東哲學思想在方法論上理論層面的訴求則是“變革以往的中國舊哲學理論”。它要求使馬克思列寧主義哲學中國化、創(chuàng)立出一種中國化的馬克思主義新哲學，由之決定了毛澤東哲學思想方法論具有“‘凸顯中國經(jīng)驗’的問題意識”的特質(zhì)。

“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識是馬克思主義哲學中國化的客觀需要 因為在毛澤東哲學思想方法論看來:(1)馬克思主義哲學中國化需要具有“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識?！榜R克思主義哲學中國化”本質(zhì)上是一種哲學創(chuàng)新的活動，即要求創(chuàng)立出一種中國化的馬克思主義新哲學。而要創(chuàng)造出一種中國化的馬克思主義新哲學，在毛澤東看來，這種中國化馬克思主義哲學在其思想內(nèi)容方面，就應(yīng)使馬克思列寧主義哲學同中國實際相結(jié)合，從而在各個方面去做出合符中國需要的理論性創(chuàng)造。相應(yīng)地，而要在中國化馬克思主義新哲學中的“各個方面去做出合符中國需要的理論性創(chuàng)造”，就必須對中國共產(chǎn)黨人“如何思考解決中國革命建設(shè)中一系列重大問題的經(jīng)驗”進行一種哲學的概括和總結(jié)，從而使之升華為“中國化馬克思主義哲學”思想內(nèi)容的各方面之構(gòu)成，由之決定了馬克思主義哲學中國化需要具有“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識。(2)只有具有“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識，才能實現(xiàn)對馬克思主義哲學中國化。馬克思主義哲學中國化的歷史表明，教條主義者認為在中國革命中只能是去運用馬克思列寧主義哲學，人們應(yīng)去照搬照抄的只能是無產(chǎn)階級革命的“巴黎公社”經(jīng)驗和俄國“十月革命”經(jīng)驗，而不是什么中國革命的經(jīng)驗。顯然，由于教條主義缺乏“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識，它就不僅不能使馬克思主義哲學中國化，甚至在它看來根本不存在什么“馬克思主義哲學中國化”的問題。與之相反，毛澤東哲學思想在方法論上，正是具有了“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識，它才能在自己所中國化的馬克思主義哲學理論成果(即毛澤東哲學思想)中，在其思想內(nèi)容的各個方面都做出了合符中國需要的理論性創(chuàng)造，從而真正實現(xiàn)了將馬克思主義哲學中國化。

“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識是馬克思主義哲學中國化不斷創(chuàng)新的可靠途徑 因為在毛澤東哲學思想方法論看來:(1)馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新，只能通過“‘凸顯中國經(jīng)驗’的問題意識”的途徑來實現(xiàn)?！巴癸@中國經(jīng)驗”的問題意識既是馬克思主義哲學中國化創(chuàng)新的靈魂，又是實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化不斷創(chuàng)新的可靠途徑。我們知道，在怎樣對待馬克思列寧主義(包括馬克思列寧主義哲學)同中國革命建設(shè)具體實踐的關(guān)系問題上，教條主義由于不具有“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識，實際上它是取消和反對馬克思主義哲學中國化，這條途徑就談不上對馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新問題;經(jīng)驗主義由于凸顯的是“一孔之見、一得之功”那樣的狹隘經(jīng)驗，而不是凸顯的“中國經(jīng)驗”，實際上它也是取消和反對馬克思主義哲學中國化，這條途徑也談不上對馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新問題。只有像毛澤東哲學思想在方法論上所做到的那樣——在理論與實際結(jié)合中、通過“‘凸顯中國經(jīng)驗’的問題意識”的途徑，才使馬克思主義哲學中國化產(chǎn)生了第一次歷史飛躍，從而實現(xiàn)了對馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新。(2)只有通過不斷“‘凸顯中國經(jīng)驗’的問題意識”的途徑，才能推進馬克思主義哲學中國化的不斷創(chuàng)新。馬克思主義哲學中國化要能夠不斷地“在各個方面去做出合符中國需要的理論性創(chuàng)造”，就應(yīng)不斷地對中國共產(chǎn)黨人“如何思考解決中國民主革命中一系列重大問題的經(jīng)驗”、“如何思考解決中國社會主義革命中一系列重大問題的經(jīng)驗”、“如何思考解決中國社會主義建設(shè)中一系列重大問題的經(jīng)驗”進行一種與時俱進的哲學的概括和總結(jié)，從而把它們不斷地升華為“中國化馬克思主義哲學”思想內(nèi)容之各方面的構(gòu)成，才能推進馬克思主義哲學中國化的不斷創(chuàng)新。從這個意義上說，在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所做的馬克思主義哲學中國化的活動中，正是不斷地采用“‘凸顯中國經(jīng)驗’的問題意識”的途徑，才確保了中國化馬克思主義哲學(即毛澤東哲學思想)自身的不斷創(chuàng)新。

四、關(guān)于毛澤東哲學思想在方法論上“民族化、大眾化的言說方式”的特質(zhì)

對毛澤東哲學思想來說，它所謂做的馬克思主義哲學中國化，實際上是要對馬克思列寧主義哲學進行中國化，由之創(chuàng)立出一種中國化的....馬克思主義新哲學。這樣，就決定了毛澤東哲學思想在方法論上，必然地具有“‘民族化、大眾化’的言說方式”的特質(zhì)。

“民族化”的言說方式是毛澤東哲學思想在方法論上所具有的特質(zhì) 因為在毛澤東哲學思想方法論看來，馬克思主義哲學中國化問題中的“中國化”，從其與中國革命建設(shè)具體實踐、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合來說，也就是馬克思主義哲學的“民族化”。馬克思主義哲學的“民族化”包括思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式兩個方面:(1)從其思想內(nèi)容來說，毛澤東哲學思想在方法論的實踐層面所提出的——“變革中國半殖民地半封建社會制度”的現(xiàn)實訴求、“中國無產(chǎn)階級革命”的話語邏輯和“凸顯中國經(jīng)驗”的問題意識，必然使馬克思列寧主義哲學同中國革命建設(shè)具體實踐密切相結(jié)合，從而使毛澤東哲學思想各個方面的思想內(nèi)容，在理論性質(zhì)上是“馬克思主義哲學的”，在理論內(nèi)容上是“中國化的”。這方面也就是毛澤東所要求的“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！保?］顯然，正是毛澤東哲學思想對馬克思主義哲學理論內(nèi)容的“中國化”，規(guī)定著它是對馬克思主義哲學理論內(nèi)容的一種“民族化”。所以，毛澤東哲學思想在方法論上具有對馬克思主義哲學理論內(nèi)容的“民族化”言說方式的特質(zhì)。(2)從其表現(xiàn)形式來說，毛澤東哲學思想對馬克思主義哲學所做的“民族化”(亦即中國化)的理論內(nèi)容，必須要通過一定“民族化”(亦即中國化)的表現(xiàn)形式，才能傳達和表現(xiàn)出來，才能形成理論化、系統(tǒng)化的思想體系。在問題的這一方面，毛澤東認為，馬克思主義哲學中國化應(yīng)同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化挖掘資源，可采用“舊甁裝新酒”的形式來表現(xiàn)和闡釋“民族化”(亦即中國化)的馬克思主義哲學的理論內(nèi)容。這也就是毛澤東所指出的馬克思主義和我國的具體特點相結(jié)合，要“通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”［2］。所以，毛澤東哲學思想在方法論上具有對馬克思主義哲學“民族化”(亦即中國化)理論內(nèi)容的——在其表現(xiàn)形式方面的“民族化”言說方式的特質(zhì)。

“大眾化”的言說方式①這里所謂“大眾化”的言說方式，是指在中國化馬克思主義哲學中，采用通俗化、具體化、生活化的方式來闡釋馬克思主義哲學的基本原理、基本觀點和基本方法，使之能更好地為人民大眾所理解、接受和運用。是毛澤東哲學思想在方法論上所具有的特質(zhì) 因為在毛澤東哲學思想方法論看來:(1)“大眾化”的言說方式是馬克思主義哲學中國化的客觀需要。馬克思主義哲學中國化的根本目的，就是要使“中國化馬克思主義哲學”成為中國革命建設(shè)的具體實踐的思想指導和行動指南。人民群眾是歷史實踐的主體，中國革命建設(shè)的具體實踐是人民大眾事業(yè)。在馬克思主義哲學中國化活動中，中國化馬克思主義哲學只有采用“大眾化”的言說方式，才能夠為中國革命建設(shè)的實踐主體——中國人民大眾所“喜聞樂見”，由之，它才能掌握中國廣大人民大眾，從而實際地成為中國革命建設(shè)的實踐主體——中國廣大人民大眾的思想指導和行動指南。所以，“大眾化”的言說方式是馬克思主義哲學中國化的客觀需要。(2)“大眾化”的言說方式是宣傳、教育、組織和發(fā)動人民大眾的客觀需要。中國革命建設(shè)的具體實踐雖是中國廣大人民大眾的事業(yè)，但中國的廣大人民大眾相對于中國無產(chǎn)階級先鋒隊——中國共產(chǎn)黨人來說，其覺悟性、革命性相對較低，因而需要中國共產(chǎn)黨人去向他們做深入細致的宣傳、教育、組織和發(fā)動工作。在中國化馬克思主義哲學中采用“大眾化”的言說方式，才能夠為中國的廣大人民大眾所理解、接受和運用，這就有利于我黨去向中國的廣大人民大眾作宣傳、教育、組織和發(fā)動工作。所以，“大眾化”的言說方式是宣傳、教育、組織和發(fā)動人民大眾的客觀需要。由于上述這兩個客觀需要，決定了“大眾化”的言說方式是毛澤東哲學思想在方法論上具有的一種重要特質(zhì)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1995:57.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1991:534.