周雪根

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，昆明 650031)

徐霞客是我國(guó)著名的旅行家、地理學(xué)家?！缎煜伎陀斡洝废碜u(yù)海內(nèi)外，被譽(yù)為“古今游記之最”(1)、“千古奇書”(2)、“世間真文字、大文字、奇文字”(3)。殊不知，其詩歌創(chuàng)作也十分可觀。陳函輝稱霞客少年時(shí)“遇酒人詞客，與親故過從，觴詠流連，動(dòng)輒達(dá)旦”(4)。文震孟有跋黃道周贈(zèng)霞客詩，跋云：“真古今第一奇人也！嘗徒步萬里，訪石齋(黃道周)于墓廬。石齋北上，又沖寒追及于云陽道中。沽酒對(duì)飲，且飲且題詩，詩成而酒未盡，文不加點(diǎn)，沉郁激壯，遂進(jìn)絕調(diào)?！盵1]由此看來，霞客詩歌數(shù)量不菲，遺憾的是許多已散佚，薛仲良先生說其詩作可考的有百首[2]215。徐詩成就也斐然，當(dāng)時(shí)就極受名公巨儒贊賞。陳函輝稱他“工詩，工古文詞。文湛持(文震孟)、黃石齋(黃道周)兩師津津贊美”(5)，陳繼儒贊其詩“沉雄典麗”(6)，滇南著名詩僧擔(dān)當(dāng)(唐泰)贊云：“陽春寡和”(7)。黃道周更倍加贊譽(yù)，他在《賦得孤云獨(dú)往還》五首的跋語中說：“壬申崇禎五年(1632)秋，同徐振之(霞客之字)泛舟洞庭，還宿楞枷山，即席分韻，共賦‘孤云獨(dú)往還’，而振之詩先成。喜其詞意高妙，備極諸長(zhǎng)，因錄于上，方知予作之不逮也?！秉S道周“學(xué)冠古今”，又是明代“天下士大夫高推之”的著名詩人，對(duì)徐霞客詩歌由衷欽佩，足見霞客詩作水平之高、成就之卓越。

徐霞客文學(xué)成就雖著于游記，然非游記可限，詩歌也是一重要體現(xiàn)。深入考察可以認(rèn)定，徐霞客于明末詩壇不失為一大手筆，說其為詩歌名家，洵非阿好也。徐詩就思想內(nèi)涵言，不外以下三大宗。

一、探險(xiǎn)踐勝，步步勝奇——描山繪水

徐霞客一生癡愛山水，淡泊名利，厭棄舉業(yè)，視世事俗務(wù)如白衣蒼狗，寄情于山川地理。少時(shí)即有奇情異趣，錢謙益稱其“奇情郁然，玄對(duì)山水”(8)。陳函輝說霞客嘗讀《陶水監(jiān)傳》，輒笑曰：“為是松風(fēng)可聽耳。若睹青天而攀白日，夫何遠(yuǎn)之有？”霞客“天下奇勝無不游”(9)，從二十二歲起直至去世前一年，歷三十余年，游遍祖國(guó)名山大川，海隅邊陲。各地雄偉壯麗、美麗奇特的景色讓他如癡如醉，流連忘返，于是行諸筆端，加以歌詠和贊揚(yáng)。故其游記詩文特多，也寫得最好，“如丹青之畫”。這些作品描山繪水，使用白描手法，簡(jiǎn)筆傳神，筆意幽雅，情韻高絕，字里行間流溢出對(duì)山水風(fēng)光的熱愛和贊美。

小香山是霞客族兄雷門(徐應(yīng)震)精心所辟，結(jié)廬種梅后，景色宜人，“千年跡冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、夢(mèng)亦香……月隱崖端，則暗香浮動(dòng)；風(fēng)生波面，則泛玉參差，其近景之妙也。堂前憑空攬翠，岫樹江云，羅列獻(xiàn)奇，帆影樽前，墟煙鏡里，陰晴之態(tài)互殊，晨夕之觀夐別；其遠(yuǎn)景之妙也?！?10)霞客過此，驚喜不已，寫下《題小香山梅花堂》五首，其中《得壺字》：“種來香霧三千界，削就云根第一株。水月遙分大士供，陰晴遞換小山圖?！薄逗托猪崱罚骸罢归_明月光，幻作流霞壁。壁上疊梅花，壁下飛香雪。”《醉中漫歌》：“繞屋梅花香更清，當(dāng)窗竹影云俱輕。梅香宜月竹宜雨，一時(shí)雅致誰與并？我來恰值陰晴會(huì)，曉色空濛夜明媚?！薄对轮蟹N竹歌》：“花香月色兩空濛，更借瑯玕點(diǎn)幽碧。帶雨遙分前浦云，當(dāng)窗漫鑿峰頭石?！睂懶∠闵矫坊ㄌ玫幕ㄏ恪⒕趁篮椭魅酥酒?。吟此詩，似身臨其境，沁人心脾的梅花香撲鼻而來。

《游桃花澗》：“睡足山中雨，起探云里泉。重崖嵐掩映，復(fù)道水潺湲。澗是桃花舊，波搖松影鮮。層層聲搗石，矯矯勢(shì)垂天。吼虎深藏峽，狂龍倒掛川。怒疑連壁墜，宛似趁風(fēng)旋。玉迸絲絲立，珠傾個(gè)個(gè)圓。石文喧舊鼓，松韻押疏弦。叱咤驚虞美，嬌啼響杜鵑。江光借飛影，海勢(shì)助雄濺。轉(zhuǎn)覺一山靜，遙分眾壑妍……”詩寫桃花澗的飛泉、崖嵐、松桃等景色，從形、勢(shì)、聲、色、光等方面落筆，寫得有聲有色、有情有意，美不勝收。詩作最后以“何必尋三峽，還須受一廛”作結(jié)，說此處不是三峽勝似三峽，坐擁此景足矣。既抒發(fā)了詩人不俗的心志，又凸顯了桃花澗景色的美麗絕倫、無限誘人。

云南是霞客一生旅游和地理考察的終點(diǎn)，也是霞客除家鄉(xiāng)以外逗留時(shí)間最長(zhǎng)的省。在云南旅游考察階段，也是霞客一生中詩作最豐富的時(shí)期。霞客的詩作，據(jù)“徐學(xué)”專家朱惠榮先生說，可考的近百首，總數(shù)當(dāng)不止此[3]217。其中在云南寫成的有案可稽的詩歌達(dá)42首，在云南一省的詩作，超過了他西游途中的其他各省詩作的總和。霞客的詩留傳至今的共38首，以在云南留下的最多，今存20首(《雞山十景》17首、《宿妙峰山》1首、《贈(zèng)雞足山僧妙行》2首)，亦占霞客傳世詩作的一半多。崇禎十二年(1639)幾乎每個(gè)月都有新詩問世。他一邊考察，一邊行吟，完全是一幅地理學(xué)家兼詩人的形象。正由于徐霞客在云南考察期間留下的詩作和《滇游日記》，我國(guó)西南邊陲云南的神奇壯美河山才得以如畫般展示在人們面前，為后人所了解和向往沉醉。

如《宿妙峰山》：“路織千山積翠連，窮邊欲盡到天邊。峰留古德云還在，界辟諸天月正懸。獅窟吼風(fēng)隨法鼓，龍泉噴玉護(hù)金蓮?！泵鑼懙氖且Π裁罘迳降木爸隆?jù)《妙峰山志》記載，妙峰山“背擁高峰，面連青壑。境地清幽，林泉秀雅，靜居山中，經(jīng)月不厭，誠(chéng)最勝境界也?！?/p>

霞客與雞足山結(jié)下了不解之緣，曾兩次登雞足山，寫過不少詩，纂修過《雞足山志》。其詠嘆雞足山景觀的詩可考的達(dá)27首，現(xiàn)存的包括《雞山十景》詩17首，《贈(zèng)雞足山僧妙行》七律2首。另，《除夕下榻四詩》系除夕住沈公及莘野父子靜室，觀雞山夜景成章，正月初六日錄贈(zèng)沈公六十大壽；《獅林四奇詩》詠水簾、翠壁、側(cè)樹、靈泉，崇禎十二年九月初十書贈(zèng)蘭宗上人。后兩種惜已不存。霞客在雞足山詩作最豐，保存至今的數(shù)量也最多。

《雞山十景》中的《絕頂四觀》寫登上雞足山頂看東日、西海、南云、北雪四大奇觀。其聲、色、形、勢(shì)，令人嘆為觀止。徐霞客于絕頂贊詠了所見日、云、海、雪的瑰麗奇景后，意猶未盡，還分別寫了《日觀》、《海觀》、《云觀》和《雪觀》?！度沼^》中“天門遙與海門通，夜半車輪透影紅”，描繪日出時(shí)的壯麗奇景；《雪觀》中“北辰咫尺玉龍眠，粉碎虛空雪萬年”，寫晶瑩的玉龍雪山；《海觀》中“萬壑同歸一壑漚，銀河遙點(diǎn)九天秋”，摹波光粼粼的洱海；《云觀》中“白云本是山中物，南極祥光五色編”，狀五彩繽紛的祥云。

《瀑布騰空》寫雞足山玉龍瀑布騰空的奇景：“三支東向誰為鑰？匹練中懸萬壑前。鼎足共瞻雞在后，濤頭忽見馬爭(zhēng)先。珠璣錯(cuò)落九天影，冰雪翻成雙壁喧。我欲倒騎玉龍背，峰巔群鶴共翩翩。”詩歌先寫玉龍瀑布的方位形勢(shì)：“雞在后”，指出雞坪關(guān)在它的后面；“馬爭(zhēng)先”，指出馬鞍嶺在它的前面，形成天然的三足鼎立之勢(shì)。接著寫瀑布騰空之狀：“珠璣錯(cuò)落九天影”句，寫其形和勢(shì)；“冰雪翻成雙壁喧”句，寫其色和聲。頸聯(lián)把瀑布騰空飛濺，如珠璣閃爍，錯(cuò)落有致，從九天飛灑而下的奇妙形態(tài)，和皎如冰雪、觸壁聲喧的神情氣勢(shì)寫活了。尾聯(lián)抒懷，奇思異想，充滿浪漫氣息?！缎煜伎陀斡洝さ嵊稳沼浟酚幸欢蚊枋鲇颀埰俨嫉奈淖郑骸叭痪嵬?指觀瀑亭)俯仰，絕頂浮嵐，中懸九天，絕崖隕雪，下嵌九地，兼之霽色澄映，花光浮動(dòng)，覺此身非復(fù)人間……”，可見詩歌所寫是實(shí)景的藝術(shù)再現(xiàn)。故才有詩人的喜極不已，飄然欲仙，與物同化。

《華首重門》：“巍崖高鞏白云端，翠壁蒼屏路幾盤。重闕春藏天地老，雙扉晝扃日星寒。金襕浩劫還依定，錦砌當(dāng)空孰為攢？何必拈花問迦葉，巖工直作破顏看。”寫巍峨的高崖高聳云端，蒼翠的巖壁像懸掛的屏障一樣，夾于兩巖間的山路曲折而逼仄，上不見頂，下不見底?！兜嵊稳沼浳濉酚须u足山華首門的刻畫：“崖路愈逼仄，線底緣嵌絕壁上，仰眺只覺崇崇隆隆而不見其頂，下瞰只覺窅窅冥冥而莫晰其根，如懸一幅萬仞蒼崖圖，而綴身其間，不辨身在何際也。東一里，崖勢(shì)上飛，高穹如檐，覆環(huán)其下，如戶閾形，其內(nèi)壁立如掩扉，蓋其石齒齒，皆墮而不盡墮之余，所謂華首門也。其高二十丈，其上穹覆者，又不知凡幾，蓋即絕頂觀海門下危崖也?！痹娛恰队斡洝返哪裏捄蜕A，《游記》是詩的解釋和外顯。詩文相得益彰。

《傳衣古松》寫雞山“眾美之外，又出此一老”的“千尺虬”古松：“碧樹千尋云影重，凌風(fēng)老干獨(dú)蒙茸。鱗甲半天猿臂舞，幢幡千隊(duì)鳳毛縫。”《古洞別天》其一：“瑤草瓊枝開自落，金莖玉乳滴還長(zhǎng)?！逼涠骸爸钡饺f峰窮極處，忽懸雙闕窈冥間。碧桃開落門常在，玄鶴縱橫路不關(guān)。”狀千姿百態(tài)、異彩紛呈的溶巖、溶洞。

二、“有山生死共，無侶去來難”——懷念、悼亡

徐霞客性情誠(chéng)摯，忠肝義膽，待人至忠至真，交情深篤者如陳繼儒、陳函輝、黃道周、繆昌期、文震孟、董其昌、陳仁錫、唐泰、木增等。其中與黃道周尤投契，兩人唱和贈(zèng)答之作不少。霞客曾“徒步三千里”往訪黃道周于漳浦故里，也曾冒寒乘小舟從常州追道周至丹陽。晚年聞黃氏下詔獄，遣長(zhǎng)子攜寒衣至幾千里外的北京刑部大牢中往視，得黃氏訟系狀，乃據(jù)床浩嘆，不食而卒。霞客待朋友一片赤膽，“赴知己急難，不以生死患難易心”[4]，故黃道周在《遣奠徐霞客寓長(zhǎng)君書》中對(duì)其推崇備至：“縉紳傾蓋白頭者多矣，至于皭然物表，死生不易，割肝相示。”難怪黃道周在《挽徐霞客》一詩中要用“十洲五岳齊揮淚，履齒無因共數(shù)峰”以表示自己的沉痛和哀悼，表露他和霞客生死不易的高誼。

霞客與陳函輝“交最久”，且深交最有情。霞客彌留數(shù)日前，手作書謂“寒山無忘灶下”(函輝號(hào)小寒山子)，念念不忘當(dāng)年臨海的“燒燈夜話”。同樣，霞客卒后，陳函輝慟哭欲絕，說：“霞客先生，予石友……而今則游道山矣！游帝所矣！又飄飄乎乘云氣而游八極之表矣！”(11)

正因?yàn)樾煜伎椭厍橹亓x，情至真，意至切，視友情如命，所以悼念亡友的詩也寫得感人肺腑，催人淚下?！犊揿o聞禪侶》是典型代表。靜聞是其家鄉(xiāng)江陰迎福寺高僧蓮舟的弟子，潛心正果，戒律精深，“禪誦垂三十年，刺血寫成《法華經(jīng)》”，矢志供奉雞足山。后與霞客一起萬里西行，不幸在湘江遇盜，被槊墜水受傷致病，不久在南寧崇善寺去世。霞客驚聞噩耗，悲痛萬分，肝腸寸斷，含淚寫下悼念亡友的《哭靜聞禪侶》六首。全詩寫鄉(xiāng)誼舊情的深厚，寫湘江遇盜的不幸，寫痛失伴侶的悲痛，表達(dá)無窮的悼念和哀思。詩云：“曉共云關(guān)暮共龕，梵音燈影對(duì)偏安。西望有山生死共，東瞻無侶去來難。故鄉(xiāng)只道登高少，魂斷天涯只獨(dú)看?！薄翱蓱z瀕死人先別，未必浮生我獨(dú)還。含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)?！薄翱屠锶噪x病里人，別時(shí)還憶昔時(shí)身。死生忽地分今日，聚散經(jīng)年共此晨。半生瓢飲千山屐，斷送枯骸瘴海濱?！薄巴蛭髂侠瞬撮g，忍看仙侶墮飛鳶。黃菊淚分千里道，白茅魂斷五共煙。別君已許攜君骨，夜夜空山泣杜鵑?！薄耙缓堧y將余骨補(bǔ)，半途空托寸心盟。別時(shí)已恐無時(shí)見，幾度臨行未肯行?！庇袑?duì)志同道合、生死相依的追憶，有對(duì)當(dāng)時(shí)短暫分離憂懼會(huì)成永訣的預(yù)感，有對(duì)陰陽兩隔而情誼不泯的銘記。此詩可謂字字血、聲聲淚，浸溢血性，情意充厚而飽滿。霞客遵靜聞臨死之際遺言，負(fù)其骨灰和血經(jīng)從廣西行幾千里到云南雞足山，終于了卻靜聞朝圣雞足山之愿。

霞客另有悼念新塘遇難的衡陽書生艾行可的詩，惜乎全詩已佚，只留下“同是天涯遇難人，一生何堪對(duì)一死”兩句。非經(jīng)切膚之痛者不能道地。

三、“鶩飛難作伴，龍躍豈相忘”——酬唱贈(zèng)答

霞客人品高潔，崇氣節(jié)，慕高雅?！爸槐樘煜隆?，與當(dāng)時(shí)名流、才士交情篤厚，受到高攀龍、文震孟、黃道周、擔(dān)當(dāng)?shù)热说耐浦亍Ｋ麄冃市氏嘞?，砥礪名節(jié)，相互唱和題贈(zèng)。從《徐霞客游記》外編后所附的黃道周《七言古一首贈(zèng)徐霞客》等詩27首、唐泰《留先生小坐》詩30首看來，他們之間情誼非同尋常，交往酬唱相當(dāng)頻繁。《賦得孤云獨(dú)往還》乃與黃道周“泛舟洞庭湖，還宿楞伽山”時(shí)的唱和之作：“秋空凈無極，兀兀片云孤。不與風(fēng)同駛，遙令雨自蘇。卷舒如有約，尺寸豈隨膚。”(其一)“山岫何幽獨(dú)？悠然飏碧空。遙分秋水影，忽度夕陽風(fēng)。長(zhǎng)天不留跡，冷月若為容?！?其三)“彩霞竟何往？蒼狗自徜徉。出沒千峰迥，夷猶一壑長(zhǎng)。鶩飛難作伴，龍躍豈相忘？不待為霖日，方令天漢章?！?其四)詩人運(yùn)用手中生花之筆，將孤云飄逸自在、悠然無跡、變幻莫測(cè)、獨(dú)往獨(dú)還的情態(tài)一一寫出，語淡意遠(yuǎn)，迥出塵表。最后以“神遠(yuǎn)群俱渙，晴空跡自閑。始知能體物，造化掌中刪”突出孤云的神遠(yuǎn)悠閑以及能體察物態(tài)、造化萬物的神奇。據(jù)考，此詩創(chuàng)作前一年(崇禎四年，1631年)黃道周因疏救錢龍錫(東林黨人)事降三級(jí)調(diào)用，上疏請(qǐng)求歸休。是年正月黃道周以上疏得罪，被斥為民。故此詩不僅借孤云抒發(fā)自己“超然灑脫和獨(dú)立不群的人生態(tài)度”“蘊(yùn)含人生哲理”，而且對(duì)好友黃道周橫遭貶斥極為憤慨，對(duì)黃道周的“剛正不阿品格”極為贊揚(yáng)[5]38。

好友擔(dān)當(dāng)和尚《贈(zèng)先生》一詩：“鴻鵠翔云中，孤飛縱高舉。浮云皓橫絕，嚴(yán)霜脆柔弱。衣裳自清潔，素志未惰窳。弓矢豈無意？綱羅奚阻礙？咫尺寡儔匹，萬里亦踽踽?！闭窍伎透邩?biāo)不凡的寫照。擔(dān)當(dāng)另有《柬先生》、《勖先生》等關(guān)心、頌揚(yáng)、思念霞客的作品。相應(yīng)地，我們從擔(dān)當(dāng)《先生以詩見貽賦贈(zèng)》可得知，徐霞客曾贈(zèng)詩于擔(dān)當(dāng)，遺憾的是，這類詩均散佚了。

寫給雞山僧侶妙行的《贈(zèng)雞足山僧妙行》其一云：“華首門高掩薜蘿，何人彈指叩巖阿。經(jīng)從鳳闕傳金縷，地傍龍宮展貝多。明月一簾心般若，慈云四壁影婆娑。笑中誰是拈花意，會(huì)卻拈花笑亦多?！逼涠疲骸坝窈粮邠泶滠饺?，碎卻虛空獨(dú)有宗。鐘磐靜中云一壑，蒲團(tuán)悟后月千峰。拈來腐草機(jī)隨在，探得衣珠案又重。是自名山堪結(jié)習(xí)，天花如意落從容。”詩歌想象豐富，詞意高妙，熱情贊頌了妙行“孤標(biāo)”的品格，表達(dá)自己對(duì)友人的無比景仰。一題兩首三處用“拈”，足見“拈”成為徐霞客慣用的意象，也是靈活化用佛典的充分體現(xiàn)。其二是稱頌雞足山眾僧看破紅塵，與名山為伴靜心修持，超脫人間世俗，功到善果。

霞客在旅行考察期間結(jié)識(shí)的僧人、地方官吏、游客、導(dǎo)游、好客的主人，數(shù)不勝數(shù)。有的朝夕相處，有的關(guān)懷備至，饋贈(zèng)食物衣帽，情深意長(zhǎng)，分手時(shí)戀戀不舍，定然有不少贈(zèng)答、酬謝、贈(zèng)別的詩。據(jù)薛仲良先生查索到已佚的就有贈(zèng)貫心上人的《五緣詩》、《龜峰》2首、《贈(zèng)別》；贈(zèng)衡州府綠竹庵瑞光道人的《書懷詩》；贈(zèng)廣西都結(jié)州守農(nóng)國(guó)琦的《騎游詩》；贈(zèng)友人俞禹錫的《幽棲解嘲》；贈(zèng)雞足山蘭宗上人的《獅林四奇詩》；和李侯的《鄒泗洙》詩2首；《期政四謠贈(zèng)田署州》1首。另還有贈(zèng)江西昆石上人詩12首，別桂林鄭子英、楊子正諸君2首，答桂林朱滌凡先生詩，別梁君凌霄詩，賦投廣西向武州官黃紹倫詩，別友人嚴(yán)似祖詩，錄除夕雞足山駐留詩4首以賀沈莘野乃翁六十之壽，答友人何鳴鳳詩2首，題俞禹錫詩扇1首贈(zèng)云南蒙化府冷泉庵妙樂道人，等等[1]218-219。

霞客為人孝悌友信，陳函輝稱其“而膝下孺慕依依，其天性也?！薄岸殖販兀∥锟酥?jǐn)，所言皆準(zhǔn)忠孝；維桑與梓也，必恭敬止?！?12)惜乎他與親屬唱和的詩作多不存，只留存給族兄雷門的《題小香山梅花堂》五首了。

四、徐霞客詩歌藝術(shù)特色

徐霞客是一位杰出的詩人，在當(dāng)時(shí)詩壇上享有一定的聲譽(yù)。其詩歌有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，大體而言不外以下幾個(gè)方面。

第一，自然美與藝術(shù)美的結(jié)合。徐霞客對(duì)山水景物的聲、光、色、形、勢(shì)都有生動(dòng)描繪，做到聲色俱佳、情景交融、情意兼?zhèn)?。詩人?duì)審美情趣、藝術(shù)手法有精到的把握，講究意境的精心創(chuàng)造、抒情主人公形象的烘托。妙用比興寄托手法，托物詠志，借物喻人。《題小香山梅花堂詩》、《游桃花澗》、《雞山十景》等諸多詩都意蘊(yùn)深細(xì)婉曲、詞采典麗精工。如《絕頂四觀(東日、西海、南云、北雪)》云：

芙蓉萬仞削中天，摶捖乾坤面面懸。勢(shì)壓東溟日半夜，天連北極雪千年。

晴光西洱搖金鏡，瑞色南云列彩筵。奇觀盡收今古勝，帝庭呼吸獨(dú)為偏。

登臨雞足山絕頂天柱峰，可東看日出，南觀祥云，西望蒼山洱海，北眺玉龍雪山。詩人先描寫天柱峰的雄偉壯麗，它像芙蓉一樣層層堆疊起來，像利刃一樣直插蒼穹，把天地間的物象削成光滑的平面，在絕頂四面懸掛起來，造化鐘靈，鬼斧神工。接著詩人描寫登極頂看到的東北西南迥異的景觀：雞足山氣勢(shì)磅礴地壓著半夜的東海的太陽；連到天空北極的玉龍雪山千年積雪，永無斷日；晴天下的洱海波光粼粼，像鏡子一樣閃爍著耀眼的金光；南面像彩絹的云霞放射出吉祥的光芒。

霞客善用典故，工于造境，其詩有豐富的典故意象、比喻意象、景物意象，而且都能驅(qū)遣自如，精心組織。如“峰頭且莫騎黃鶴”(《得橫字》)、“尚憶騎鶴崆峒游”(《月中種竹歌》)用三國(guó)時(shí)期蜀人費(fèi)祎跨鶴登仙的典故；“華表鶴蹁躚”(《游桃花澗》)、“華表不驚遼海鶴”(《雪觀》)用漢代丁令威學(xué)道成仙化鶴歸遼東落城門華表柱上之典；“香留妃子名”(《和兄韻》)、“吳妃當(dāng)日將香采”(《醉中漫歌》)用春秋時(shí)吳王夫差偕西施并嬪妃美人來香山采香、進(jìn)香之典故；“當(dāng)年何數(shù)竹林賢”(《月中種竹歌》)用魏晉間竹林七賢之事；“叱咤驚虞美”(《游桃花澗》)用西楚霸王項(xiàng)羽姬妾虞姬的事；“到頭空呼過河頻”“河難復(fù)渡尚呼三”(《哭靜聞禪侶》)用宋代抗金名將宗澤志堅(jiān)未遂的事；“裹革難隨故國(guó)旋”(《哭靜聞禪侶》)用漢將馬援誓將馬革裹尸還的典故；“何必拈花問迦葉”(《華首重門》)、“還共拈花一笑供”(《傳衣古松》)、“笑中誰是拈花意，會(huì)卻拈花笑亦多”(《贈(zèng)雞足山僧妙行》)用釋迦牟尼在靈山會(huì)上，大梵天王獻(xiàn)上金色波羅花，釋迦即“拈花示眾”，眾人不解其意，唯有摩訶迦葉“破顏微笑”表示領(lǐng)悟之典故；“灑作天花潤(rùn)法曇”(《獅林靈泉》)、“天花如意落從容”(《贈(zèng)雞足山僧妙行》)用天女散花試菩薩和聲聞弟子道行的典故；“直將秦帝登封物”(《傳衣古松》)用秦始皇登泰山封禪，封松樹為“五大夫”之典故；“不許桃花出夜郎”(《古洞別天》)用陶淵明筆下世外桃源的典故；“閬苑有天常在壺”(《太子玄關(guān)》)用東晉葛洪《神仙傳》所載“東漢曾有一神仙賣藥市中，常懸一空壺于屋上，日入之后輒跳入壺中，人莫能見”之事；“崆峒只對(duì)藐姑仙”(《雪觀》)用《莊子·逍遙游》中藐姑射山上仙子，肌膚若冰雪，綽約若處子之典，等等。典故的使用增加了詩的情趣和浪漫色彩。

詩人不僅客觀描繪山水景物，還善于發(fā)揮想象，把主觀想象寄寓于客觀實(shí)際中，使得現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合、水乳交融。如“幻出煙蘿傍玉京”、“混沌鑿開云上下，崆峒坐倚月縱橫”(《得橫字》)，“石牽綃作幕，松滴翠為鈿。隔塢飛云屐，凌空駕鐵船”(《游桃花澗》)，“天門遙與海門通”(《日觀》)，“北辰咫尺玉龍眠”(《雪觀》)，“直已乘槎到斗?！?《海觀》)，“蜃樓非海誰噓氣”(《放光瑞影》)，“我欲倒騎玉龍背”(《瀑布騰空》)等等，無限浪漫的憧憬。

霞客詩歌音韻悅耳，對(duì)仗工整，如“混沌鑿開云上下，崆峒坐倚月縱橫”、“層層聲搗石，矯矯勢(shì)垂天。吼虎深藏峽，狂龍倒掛川。玉迸絲絲立，珠傾個(gè)個(gè)圓”、“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五共煙”等。讀起來鏗鏘起伏，更增加了作品的抒情濃度。

第二，山水自然美與作者人格美的合一。徐霞客筆下的山水是姿態(tài)各異、異彩紛呈、美不勝收的，而置身其中的抒情主人公也是品質(zhì)高潔、非凡夫俗子可比的。《題小香山梅花堂詩》“片時(shí)脫盡塵凡夢(mèng)，鶴骨森寒對(duì)玉壺”、“人與梅花一樣清”、“幽人物外緣，今古妙吻合”、“冰雪長(zhǎng)盟物外契”、“客與梅花同一醉”、“何如向此媚幽獨(dú)，長(zhǎng)抱明月朝紫煙？”、“香山仙子孤山癖”、“撇卻手中九節(jié)筇，和云好共此間植”，足見出詩人特鐘情于梅花品節(jié)，冰清玉潔、清雅高貴、幽獨(dú)超逸的梅花不正是詩人自己人格、品節(jié)的寫照和投影？《孤云獨(dú)往還》“不與風(fēng)同駛，遙令雨自蘇。……我欲神相倚，從之徑轉(zhuǎn)無”、“此中無一系，何處著紛紛？”、“歸宿應(yīng)何在？崆峒第一峰”、“鶩飛難作伴，龍躍豈相忘？”、“神遠(yuǎn)群俱渙，晴空跡自閑”，格調(diào)清新，獨(dú)標(biāo)高韻。此詩最大特點(diǎn)是借物寄懷、托物言志。寫孤云也是寫人，寫詩人自己的悠游自得、胸?zé)o芥蒂、卓然挺立的孤標(biāo)高格和清峻不凡。它充分展示了一代山水奇人的灑脫、蕭澹情懷。

詩人那種渴求真知、崇尚真誠(chéng)的性格，以身許山水、“山水可以博命，文章可以鬻身”(13)的精神，促使他不屈不撓、堅(jiān)持不懈地從事祖國(guó)河山的考察，又通過考察，激發(fā)他對(duì)祖國(guó)山水深厚的熱愛、對(duì)探索大自然奧妙的執(zhí)著。古人云，“文如其人”“詩如其人”。清代詩論大家葉燮認(rèn)為：“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！盵6]17有霞客其人，才有霞客其詩。

霞客為人信而雅，為文奇麗多姿，令人驚嘆。僅留的幾首贈(zèng)答唱和詩也足以顯示詩人詩藝造詣的精湛和詩人情趣、品格、志向的高潔。

第三，吐真情，重自然。徐霞客雖“志在煙霞”，卻情在人間，十分重親情友情。詩出“肺腑之音”，如《哭靜聞禪侶》引言說：“靜上人與余矢志名山，來朝雞足，萬里至此，一病不痊，寄榻南寧崇善寺。分袂未幾，遂成永訣。死生之痛，情見乎詞?！痹姼杞秆獪I，寫得心真、意誠(chéng)、情摯。徐霞客悼新塘遇難的衡陽書生艾行可的詩句“同是天涯遇難人，一生何堪對(duì)一死”也是血淚凝結(jié)而成。至于寫景詩創(chuàng)作，也是詩人重自然、尚真實(shí)的一貫體現(xiàn)。王國(guó)維先生在《人間詞話》里說：“一切景語皆情語”，確然不虛，有情才有真、才有美。王國(guó)維又說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”[7]2。徐霞客詩作可謂景真、情真的絕好融合。

族兄所辟小香山梅花堂和桃花澗“各擅一奇，亦相為勝：一如洞門仙子，環(huán)窈窕之云；一如天際真人，標(biāo)峨眉之雪”，霞客被美景所迷，愛此佳境，靈感倏來，命筆成詩，激情奔涌而寫下《題小香山梅花堂詩》五首和《游桃花澗》。他如《獅林靈泉二首》因驚訝“乃泉不出于麓而出于巒，巒不出于坳而出于脊，脊不出于外瀉而出于中垂，中垂不出于旁溢而出于頂灌。此惟獅林念佛堂見之，欲不謂之靈不得也”而作。雞足山高大挺拔之松比比皆是，而“古者，龍鱗鶴氅，橫盤倒垂，纓絡(luò)千萬，獨(dú)峙于傳衣之前，不意眾美之外，又獨(dú)出此一老”，乃賦《傳衣古松》。因感慨雞足山巖洞別有洞天，“何山靈之幻乃爾？”而作《古洞別天二首》，加以詠嘆、贊頌。霞客之詩皆因有創(chuàng)作沖動(dòng)、創(chuàng)作激情而寫就，非俗輩應(yīng)酬、奉承文字可比，情真意切，全不入八股俗套。故詩作或感人肺腑、催人淚下，或生趣盎然、清新雅致。

第四，充溢禪趣、機(jī)趣。霞客服膺道家學(xué)說，好奇書，對(duì)“古今史籍及輿地志、山海圖經(jīng)”及“丹書石室之藏”等道家著作尤感興趣。另外，霞客深受佛教文化影響。其詩中佛道教意象、術(shù)語俯拾皆是。因?yàn)樵娙藦匚蚨U理，胸?zé)o芥蒂，以妙悟感受山川造物之妙，心與自然相對(duì)話。他生平游蹤所及，多為名山大川，如泰山、華山、黃山、恒山、嵩山、五臺(tái)山、廬山、普陀山、武夷山、衡山、九華山、羅浮山、雞足山，等等，這些地方多系道教和佛教的勝地，因而不可避免地接受佛道教文化的熏陶和浸染[8]。

又由于詩人結(jié)識(shí)眾多僧人，與他們朝夕相處，共同研治佛經(jīng)，身上自然而然透出濃濃的禪意。詩中佛道典故、意象信手拈來，如“種來香霧三千界”、“幻出煙蘿傍玉京，須知片石是三生”、“三島十洲竟誰別”、“浮生誰為證三生”、“三生長(zhǎng)與菖坡隨”、“一番魔障一番憨”、“界辟諸天月正懸”、“獅窟吼風(fēng)隨法鼓，龍泉噴玉護(hù)金蓮。我來萬里瞻慈筏，一榻三生豈偶然”、“透卻塵關(guān)空即色，翻成寶相影皆真”、“常作僧伽護(hù)法龍”、“還共拈花一笑供”、“何人彈指叩巖阿”、“笑中誰是拈花意，會(huì)卻拈花笑亦多”、“拈來腐草機(jī)隨在，探得衣珠案又重”等詩句，比比皆是，富于禪趣，飄灑出塵。霞客筆下道家意象如兜羅、斗牛、閬苑、丹液、甘露、金莖、鸞鶴、黃鶴、玄鶴、云房、丹鳳、瑤草、瓊枝、玉乳、蓬萊、洞天、羅浮夢(mèng)、崆峒樹、遼海鶴、藐姑仙、壺中天、洞門仙子、天際真人、三島十洲，等等，不勝枚舉。不必諱言，霞客個(gè)別詩作運(yùn)用佛典過多，而造成堆垛蕪累之病。

五、結(jié)語

我國(guó)歷史上的晚明，是一個(gè)思想自由、價(jià)值重新體認(rèn)的特殊時(shí)代。徐霞客“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”(14)，對(duì)山水的狂熱情結(jié)，是晚明士人尋求自我人生定位、追求自我超越和精神自由的體現(xiàn)[9]261。徐霞客是晚明歷史長(zhǎng)河中一朵耀眼的浪花。他的探歷、癡迷山水與陳第、于奕正、袁宏道、王思任、張岱等對(duì)山水的無比虔誠(chéng)并無二致。

徐霞客的山水詩創(chuàng)作正是晚明崇尚自然、表現(xiàn)自我、探索進(jìn)取的時(shí)代人文精神的突出表現(xiàn)[9]260。

徐霞客山水詩與公安派、竟陵派一脈相承，其中衍化的軌跡再清楚不過。公安三袁倡導(dǎo)寫“性靈”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，徐霞客寫詩直據(jù)胸臆，重意境，風(fēng)格清新清逸。徐霞客作詩標(biāo)高韻、尚自然，顯然與晚明文壇的進(jìn)步趨勢(shì)是相吻合的。因此，徐霞客詩歌的價(jià)值不容忽視。

正是由于徐霞客、袁宏道、張岱等人的狂熱山水情結(jié)，親近自然、表現(xiàn)自我、探奇涉險(xiǎn)、不斷探索的精神，釀就了晚明山水詩的郁興，而徐霞客的山水詩是明代山水詩寶藏中的重要瑰寶，璀璨奪目。

徐詩與徐文為天然的姊妹篇，徐霞客“未嘗鞶帨為古文辭”(15)，《游記》“文字質(zhì)直，不事雕飾”(16)、“直敘情景，未嘗刻畫為文，而天趣旁流”(17)。詩作白描寫真，意境奇瑰，簡(jiǎn)約清峻，于山水中見精神。

徐詩無疑應(yīng)該被看作“徐學(xué)瑰寶”[10]。在“徐學(xué)”研究日益拓展的今天，學(xué)習(xí)、研究徐詩意義不可小覷，既可以彌補(bǔ)“徐學(xué)”研究中詩歌被疏忽的薄弱，更可讓后人“讀其詩，想見其人”，繼承他鍥而不舍、百折不饒、勇攀高峰的精神，學(xué)習(xí)他熾熱的愛國(guó)情懷和至真至純的品節(jié)。

注釋：

(1)錢謙益《徐霞客傳》，《牧齋全集》卷七十一。

(2)史夏隆《徐霞客游記·史序》。

(3)錢謙益《囑徐仲昭刻游記書》。

(4)陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

(5)陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

(6)陳繼儒《壽江陰徐太君王孺人八十?dāng)ⅰ贰?/p>

(7)擔(dān)當(dāng)《先生以詩見貽賦贈(zèng)》。

(8)錢謙益《徐霞客傳》，《牧齋全集》卷七十一。

(9)《高士霞客公傳》，民國(guó)丙戌重修《梧塍徐氏宗譜》卷五十三《舊傳輯略》。

(10)徐霞客《題小香山梅花堂詩序》。

(11)陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

(12)陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

(13)王思任《徐氏三可傳》。

(14)陳函輝《前紀(jì)游》，見《寒玉集》。

(15)錢謙益《徐霞客傳》，《牧齋全集》卷七十一。

(16)錢謙益《囑徐仲昭刻游記書》。

(17)潘耒《徐霞客游記序》，潘耒《遂初堂集》卷七，《續(xù)修四庫全書》本。

參考文獻(xiàn)：

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[5]本書編委會(huì).徐霞客研究(第6輯)[M].上海：學(xué)苑出版社,2000.

[6]葉燮.原詩·內(nèi)篇下[G]//葉燮,薛雪,沈德潛.原詩·一瓢詩話·說詩晬語.北京：人民文學(xué)出版社,1979.

[7]王國(guó)維.人間詞話[M].徐調(diào)孚,校注.北京：中華書局,2003.

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[9]李圣華.晚明詩歌研究[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[10]盧永康.論徐霞客寫于云南的詩[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1995,(1).40-43.