陳 卓

(浙江警察學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，杭州 310053)

一、“文化辯證法”：教育本質(zhì)的回歸

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們在社會(huì)階層中所處的位置，通過兩種主要的方式影響他們的文化運(yùn)作方式。首先，從他們擁有的金錢和時(shí)間數(shù)量上講，社會(huì)階層把物質(zhì)限制強(qiáng)加于能獲得的機(jī)會(huì)之上。其次，通過系統(tǒng)地影響人們獲得必要文化能力的機(jī)會(huì)，階級(jí)地位也會(huì)強(qiáng)加一些看不見的限制。

所以，實(shí)際上哪怕是具備了在社會(huì)上占優(yōu)勢地位的文化資本的階層，也不會(huì)忽視教育在文化再生產(chǎn)以及通過文化再生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)中所扮演的重要角色。因?yàn)椴⒎钦加形幕Y本就能自動(dòng)地獲得精英地位；相反，社會(huì)階層再生產(chǎn)的真正動(dòng)力仍牢固地植根于對(duì)財(cái)富和資產(chǎn)的繼承權(quán)(經(jīng)濟(jì)資本)，植根于由家庭關(guān)系和熟人網(wǎng)絡(luò)所推動(dòng)的獲得精英地位的優(yōu)先權(quán)(社會(huì)資本)。例如有產(chǎn)者階層，他們經(jīng)常控制文化資本，而這絕不僅僅是蛋糕上的糖衣。他們輕描淡寫地要求地位和權(quán)力，這些是由其他的途徑來保證的。文化資本不可能直接作用于社會(huì)再生產(chǎn)，這里存在一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，將文化資本的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，這一轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)的主要領(lǐng)域就是教育領(lǐng)域。教育領(lǐng)域是爭奪文化資本的主戰(zhàn)場，也是文化資本發(fā)揮其神奇效用的主戰(zhàn)場。正如布爾迪厄所言，“由于社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)，比如說，我們在差異化社會(huì)中注意到的社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本這兩個(gè)基本的分化原則的產(chǎn)物。因此，對(duì)于文化資本分布的再生產(chǎn)起決定性作用，進(jìn)而又對(duì)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)起決定作用的教學(xué)機(jī)構(gòu)，就成了人們?yōu)榱藟艛喟詸?quán)位置而進(jìn)行的爭奪的關(guān)鍵?！盵1]在這樣一個(gè)場域中，我們可以看到文化爭奪以及文化爭奪背后的利益爭奪，看到物質(zhì)利益起到的決定性作用。但是，如果將這種決定性作用簡單地理解為“有錢就行”，那就真是太小看教育的作用了。

但是在現(xiàn)實(shí)中，這類“唯物主義”(或者稱為“物質(zhì)決定論”)的看法并不鮮見。有論者說：“提高教師待遇是提升教師社會(huì)階層的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”，原因在于“待遇并不完全等于社會(huì)階層的層次，但是待遇是構(gòu)成社會(huì)階層層次的要件。所以整體提升中小學(xué)教師社會(huì)階層層次的直接而有效的方法就是提高中小學(xué)教師的待遇，”“隨著教師的待遇提高、社會(huì)層階提升、一流優(yōu)秀人才的進(jìn)入，中小學(xué)教師的整體素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量自然就會(huì)得到顯著的全面提高”[2]。誠然，當(dāng)今中國教師待遇的確很低，應(yīng)當(dāng)大力提高，畢竟經(jīng)濟(jì)資本具有基礎(chǔ)作用。但是，也許事實(shí)并不像這位論者所說的那樣，作為“太陽底下最光輝、最令人羨慕的職業(yè)”，在待遇得到提高之后，就會(huì)出現(xiàn)“尊師重教成為風(fēng)尚，社會(huì)層階提升”、“一流優(yōu)秀人才的進(jìn)入”這樣現(xiàn)象，從而保證“自然地”提高“中小學(xué)教師的整體素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量”。這里有一個(gè)數(shù)量上的問題，即教師的待遇能提高到什么程度的問題；同時(shí)還有一個(gè)結(jié)構(gòu)上的問題，即作為教師所占有的各種資本的數(shù)量和比例能否與其他行業(yè)一較高下。有一個(gè)意義相反的故事：英國女王安娜有一次參觀著名的格林威治天文臺(tái)，當(dāng)她知道天文臺(tái)臺(tái)長、天文學(xué)家詹姆·布拉德萊的薪金級(jí)別很低時(shí)，表示要提高他的薪金。布拉德萊得悉此事后，懇求女王千萬別這樣做，他說：“如果這個(gè)職位一旦可以帶來大量收入，那么以后到天文臺(tái)來工作的人，就將會(huì)不是天文學(xué)家了?！盵3]

這里絕對(duì)沒有奉勸文化工作者“安貧樂道”的意思，只是想說明，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用并不是體現(xiàn)在金錢數(shù)量的增加這樣一個(gè)簡單方式，文化的作用有其自身的邏輯，歷史并不是被決定的，盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直在其中產(chǎn)生著決定性的作用。在這方面，人們多多少少對(duì)馬克思和恩格斯存在著誤解?！榜R克思從來沒有像人們通常所說的那樣，預(yù)言過必然要發(fā)生的歷史事件。馬克思始終是一個(gè)選擇論者。人一旦認(rèn)識(shí)到在他背后起作用的力量，一旦付出巨大的努力去贏得他的自由，那么，人就能砸碎必然性的鎖鏈?！盵4]正如恩格斯所言：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵5]

二、“資本轉(zhuǎn)化”：教育秩序的重建

2005年7月，溫州某富商在媒體上刊登招聘廣告，以50萬元聘請家教助兒子考上名牌大學(xué)[6]。時(shí)隔一年，一名溫州老板開出高價(jià)，委托有這“傳奇”經(jīng)歷的“永嘉小子”周游列國的家長“包養(yǎng)”他的孩子成才，先付5000元基本月薪，事成后一次性付款200萬元[7]。經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本三者之間可以實(shí)現(xiàn)一定程度上的轉(zhuǎn)換；但是，這種轉(zhuǎn)換有其自身的邏輯，如果不遵從這種邏輯，妄圖強(qiáng)行買賣，勢必事與愿違。經(jīng)濟(jì)資本不需要通過第二手的花費(fèi)就可以直接獲得某些商品和服務(wù)，而其他一些商品和服務(wù)則只能通過社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)資本才能獲得，至于文化資本(也就是溫州老板所羨慕的“永嘉小子”周游列國的驕人的成績：獨(dú)特的求學(xué)經(jīng)歷、643分的托福成績、被美國威斯里安大學(xué)錄取并拿到該校全球最高獎(jiǎng)學(xué)金20萬美元)的獲得，則遵循間接性原則，這種間接性表現(xiàn)為持有者親歷親為的勞動(dòng)，而且是一個(gè)漫長的過程。所謂“十年樹木，百年樹人”，對(duì)于作為個(gè)體的人而言是如此，對(duì)于一個(gè)階層而言，更是如此。所以說，教育有自身的規(guī)律，教育領(lǐng)域是文化資本發(fā)揮效力的主戰(zhàn)場，文化資本的這種作用主要體現(xiàn)在身體化資本的“熏陶漸染”的逐漸形成過程中，這是經(jīng)濟(jì)資本向文化資本的“轉(zhuǎn)化”，而不是簡單的“轉(zhuǎn)換”，這里體現(xiàn)的是教育的相對(duì)獨(dú)立性，是一種文化辯證法。這是那幾位花錢買教育的溫州老板們所難以理解的。正是因?yàn)閷⑸鈭鲋薪?jīng)濟(jì)資本的運(yùn)作邏輯——金錢交易——運(yùn)用到了教育領(lǐng)域內(nèi)文化資本的交易中，才很可能導(dǎo)致事與愿違的結(jié)果。實(shí)際上，“50萬聘名師”太過理想化，很難實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)?duì)孩子產(chǎn)生負(fù)面影響。在家長提供50萬“家教費(fèi)”的同時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)推卸了自己的教育責(zé)任，無視教育的綜合性，無視家庭教育的重要作用，用重金換優(yōu)質(zhì)教育的想法容易在孩子心中埋下“金錢萬能”的毒瘤。

溫州老板的做法有待商榷，從另一方面看，這也體現(xiàn)出僅僅占有經(jīng)濟(jì)資本的“土豪”們的無奈。在現(xiàn)實(shí)中，我們還能看到“想怎樣就能怎樣”的人，他們當(dāng)然來自強(qiáng)勢階層，他們自身的優(yōu)勢如果足夠強(qiáng)大，可以以不變應(yīng)萬變。在前進(jìn)的道路中，如果在正規(guī)渠道上存在著明顯的障礙，他們就會(huì)動(dòng)用足夠的能量，通過超社會(huì)資本和強(qiáng)社會(huì)資本將這些障礙一一清除。曲浩[8]的母親是部門領(lǐng)導(dǎo)，用他的話說，是“總公司下的一個(gè)部門的頭”。就是這樣一位女強(qiáng)人，一位“不靠學(xué)歷，靠平衡關(guān)系”的部門領(lǐng)導(dǎo)，辦成了一般人想干也干不了的事。曲浩說：

大三期末，我有兩門不及格，補(bǔ)考也沒及格。此前母親問過我是否打算出國，我無所謂，母親讓我做做準(zhǔn)備，一下子兩門不及格我還想什么出國。盡管我GRE考試成績還行，兩門不及格，學(xué)校證明怎么開。

可是，越不及格，母親越堅(jiān)定，認(rèn)為我必須去留學(xué)。我搞不懂。自己兩門不及格，底氣不足，本來就習(xí)慣被推著走，結(jié)果更是母親怎么說，自己就怎么做。

反正是直到畢業(yè)那兩門功課就那么懸著。后來比同學(xué)們晚拿到畢業(yè)證書，母親做了什她沒說我也沒問。

就像當(dāng)年他考大學(xué)一樣(“我考上了母親選的學(xué)校，分?jǐn)?shù)差了幾分，可還是進(jìn)了一所大學(xué)。那當(dāng)然是母親的力量”)，曲浩的母親“搞定”了他的學(xué)校，并如愿地將他送到國外，一切都在掌握之中。實(shí)際上，當(dāng)今中國社會(huì)出現(xiàn)的許多所謂的“資本轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，與撒列尼等人所說的“資本轉(zhuǎn)換”有著不同的含義。基于此，孫立平提出了疑問：這究竟是一個(gè)“轉(zhuǎn)換的過程”，還是同一種資本在不同領(lǐng)域展現(xiàn)的過程？在他看來，也許更確切地，應(yīng)當(dāng)將這些瞬間轉(zhuǎn)化的資本看作是一種獨(dú)特的資本形式，即一種總體性資本。這些政治資本與經(jīng)濟(jì)資本間的“轉(zhuǎn)換”，實(shí)際上并不是一種嚴(yán)格意義上的“轉(zhuǎn)換過程”，而是同一種總體性資本在不同領(lǐng)域展現(xiàn)的過程?？傮w性資本實(shí)際上是一種不分化的資本，它是以社會(huì)的高度不分化為基礎(chǔ)的[9]。正如茅于軾指出的，社會(huì)分層為有權(quán)和無權(quán)，又分層為有資和無資，這都不可怕，甚至還是必要的，可怕的是把權(quán)力運(yùn)用到市場中去，用來和金錢相交換，其結(jié)果是有錢的人變得有勢，有權(quán)的人變得有錢。我們要防止的是有錢的人有勢和有權(quán)的人借權(quán)弄錢[10]。構(gòu)建公正的秩序，這正是“文化革新”的應(yīng)有之義，也是每一個(gè)教育工作者的神圣使命。

三、“異質(zhì)的平等觀”：教育理想的升華

文化資本的再生產(chǎn)是隱性的，同時(shí)也是持久的，它不是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這正是軟暴力的威力所在。今天的現(xiàn)實(shí)是：占據(jù)支配地位的文化已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)牢牢地結(jié)合在一起，成為一股“不可抗拒”的力量。面對(duì)這股力量，弱勢階層無能為力，所以，他們往往只能成為沉默的大多數(shù)中的一員，或者劃清界限，主動(dòng)退出。要改變這種狀況，就必須實(shí)現(xiàn)從“同質(zhì)的平等觀”向“異質(zhì)的平等觀”的轉(zhuǎn)變。

今天的中國，對(duì)弱勢群體的關(guān)注與日俱增。呼吁取消造成城鄉(xiāng)二元對(duì)立的戶籍制度、保障農(nóng)民工子女平等義務(wù)教育等等的聲音越來越大，不少研究者也把目光投向弱勢群體。但是，這只是制度上朝平等邁出的重要一步，但未觸及觀念上的差別。正如有人說的，“文人在詩化鄉(xiāng)村，商人在覬覦鄉(xiāng)村，官人在議論鄉(xiāng)村，只是沒有人生活在鄉(xiāng)村”[11]。詩化鄉(xiāng)村是一種藝術(shù)化，體現(xiàn)出對(duì)都市生活的厭倦和鄉(xiāng)村生活的向往；覬覦鄉(xiāng)村的，是把鄉(xiāng)村看作一個(gè)巨大的市場，在這里，一切東西都平等地呈現(xiàn)于金錢面前；議論鄉(xiāng)村的官人們未嘗不是真心實(shí)意地為父老鄉(xiāng)親們的生活操心。這些對(duì)鄉(xiāng)村的態(tài)度，都體現(xiàn)出了平等的姿態(tài)，有的甚至還拔高了鄉(xiāng)村(如詩人)，但誠如最后一句所講的，“只是沒有人生活在鄉(xiāng)村”。這句話包含了兩層意思：其一，這些人并不曾在鄉(xiāng)村生活過，所以不了解真正的鄉(xiāng)村生活；其二，即使給一個(gè)機(jī)會(huì)讓他們?nèi)ムl(xiāng)村生活(非短期的“體驗(yàn)生活”)，恐怕他們也不怎么樂意。對(duì)此，王小波講得透徹：“當(dāng)年我在老家插隊(duì)時(shí)，共有兩種選擇：一種樸實(shí)的想法是在村里苦挨下去，將來成為一位可敬的父老鄉(xiāng)親；一種狡猾的想法就是從村里混出去，自己不當(dāng)父老鄉(xiāng)親，反過來歌頌父老鄉(xiāng)親。這種歌頌雖然動(dòng)聽，但多少有點(diǎn)虛偽……”[12]這就是“同質(zhì)的平等”觀的缺陷。正因?yàn)槿绱?，才?huì)出現(xiàn)材料一中“應(yīng)該感謝城市的兒童”之類看似平等實(shí)則暗含歧視的說法。

在同質(zhì)的平等觀的作用下，好壞優(yōu)劣是涇渭分明的，我可以在人格上給予你平等的地位，但從本質(zhì)上說，我和你還不是同一類人。我與你的平等是建立在我們本質(zhì)上的不同的基礎(chǔ)之上的。所以，平等歸平等，但換位是不可能的，即使是換位思考也是困難的。不排除這樣的情況：換位思考后，官員說：“假如我是農(nóng)民，我就會(huì)體諒政府的難處，不會(huì)到處上訪告狀，而是維護(hù)安定的大好局面?！彼裕腥思饪潭环ι羁痰卣f：“‘只有社會(huì)分工不同，人與人之間是平等的?！鋵?shí)生活中‘社會(huì)分工’是隨時(shí)隨地在左右脆弱的平等意識(shí)，前半句是實(shí)話，后半句是虛言。”[13]今天社會(huì)大舞臺(tái)上出現(xiàn)的越來越明顯的兩極分化已無需再談，僅僅就昔日“純潔”的學(xué)校來看，“同質(zhì)的平等”觀在一些地方都難以見到，作為“凈土”的學(xué)校早已不再干凈，這些年陸續(xù)出現(xiàn)的學(xué)校根據(jù)學(xué)生貧富狀況分班級(jí)、分寢室、對(duì)號(hào)入座的事例就是明證。對(duì)此，有的人辯解說，這是市場經(jīng)濟(jì)帶來的改革，給富人提供更好的教育服務(wù)理所當(dāng)然。這種說法與任志強(qiáng)的“只給富人蓋房”論如出一轍，本身就是公平觀念的畸形化。在這背后起作用的，正是本質(zhì)主義的“同質(zhì)觀”——它離“同質(zhì)的平等觀”尚且有一段距離，更遑論“異質(zhì)的平等觀”了。

“文化革新”反對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象的二元對(duì)立，反對(duì)規(guī)律、原則、范式這類概念，不論是在認(rèn)識(shí)歷史事件、社會(huì)生活、人的行為時(shí)，還是在閱讀、理解、解釋文本時(shí)，都應(yīng)當(dāng)反對(duì)這種深度模式，應(yīng)當(dāng)提倡異質(zhì)的平等說。因?yàn)橹挥型|(zhì)的事物之間才有可比性，異質(zhì)則導(dǎo)致了可比性的喪失，喪失了可比性的平等，才是沒有高低貴賤、優(yōu)劣上下的平等，才是真正的平等。英國學(xué)者巴什勒提出“本體論上的平等”(onto logical parity)，認(rèn)為任何存在的東西，不論是偉大的還是平凡的，都是真實(shí)的。沒有什么東西比別的東西更真實(shí)、更具有實(shí)在性?！氨倔w論上的平等”與“異質(zhì)的平等”在核心理念上是一致的，只是兩者的出發(fā)點(diǎn)不同罷了，它們均要求擯棄一切歧視，“接受和接收一切差異”。利奧塔也提出“謬誤推理”的概念，認(rèn)為人類話語交往的目的，并不在于追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯(cuò)誤，追求一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)“異質(zhì)的平等”觀進(jìn)行了詮釋，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義用差異哲學(xué)取代求真求同哲學(xué)的特點(diǎn)。目前教育界積極提倡的從“差異”走向“承認(rèn)”的多元文化教育[14]就是對(duì)它的積極響應(yīng)。只有實(shí)現(xiàn)“異質(zhì)的平等觀”，通過教育培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，這一理想才可能實(shí)現(xiàn)。

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