李沂靖，唐斌堯

(1.山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院，山東 威海264500;2.濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南250022)

早在1789年以爭(zhēng)取與男子平等權(quán)利為目標(biāo)的男女平等思想，已在法國(guó)女作家瑪麗.古茲草擬的《婦女和女公民權(quán)利宣言》中被提了出來(lái)，后逐步發(fā)展成為人類爭(zhēng)取公平正義的實(shí)踐目標(biāo)。為達(dá)至這一目標(biāo)，人們已為之奮斗了幾個(gè)世紀(jì)。在1995年第四次世界婦女大會(huì)的開(kāi)幕式上，中國(guó)政府鄭重向全世界宣布:男女平等是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策。2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中又一次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策，保障婦女兒童合法權(quán)益”。這不僅表明了我國(guó)黨和政府在男女平等問(wèn)題上的原則立場(chǎng)，同時(shí)也表明了我國(guó)黨和政府在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)男女平等上的決心。

但時(shí)至今日，對(duì)什么是真正的男女平等、如何來(lái)界定男女平等這一“老問(wèn)題”，理論界、實(shí)際決策者乃至普通民眾仍然是各持己見(jiàn)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。當(dāng)我們隨意打開(kāi)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)，涉及男女平等、婦女發(fā)展的熱點(diǎn)爭(zhēng)議話題可謂林林總總，不斷沖擊著我們的眼球。諸如，一些地方舉辦花樣百出的“富豪相親會(huì)”，對(duì)參與相親的未婚男性只要求有錢(qián)，沒(méi)有任何其他要求，而對(duì)參與相親的女性則條件嚴(yán)苛，甚至要求女性通過(guò)所謂的形象、心理、健康等重重考試才能獲得被富豪遴選機(jī)會(huì)。更有甚者，有的還宣傳女性憑所謂“處女證”相親成功①《“富豪相親會(huì)”:引導(dǎo)什么?挑戰(zhàn)什么?》，中國(guó)婦女研究網(wǎng)，2013年7月22日。;趕集網(wǎng)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前男性觸角也延伸到一些傳統(tǒng)意義上的“粉色職業(yè)”，求職幼師保姆增七成②徐曉風(fēng):《男性逆襲女性職業(yè) 求職幼師保姆增七成》，《揚(yáng)子晚報(bào)》，2014年7月21日。;等等。這些所謂的爭(zhēng)議性話題之所以能構(gòu)成“爭(zhēng)議”，背后所反映的是人們對(duì)男女平等的不同看法、理念，乃至存在認(rèn)知上的誤區(qū)、偏差。在目前價(jià)值觀多元化的社會(huì)大環(huán)境下，這些對(duì)男女平等的不同認(rèn)知已不單純是左右著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的評(píng)判，更會(huì)影響到推動(dòng)男女平等的決策與實(shí)踐進(jìn)程。要澄清對(duì)男女平等的真正內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐進(jìn)一步推進(jìn)，就必須明晰其背后的支撐理論和思想基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)界對(duì)于男女平等相關(guān)理論脈絡(luò)的發(fā)展，也存在一些模糊不清的認(rèn)識(shí)。為此，本文擬溯本求源，深入梳理支撐男女平等這一思想和實(shí)踐背后的理論依據(jù)，從而在理論層面為男女平等理論研究的深化以及男女平等事業(yè)的推進(jìn)盡一點(diǎn)微薄之力。

一、何謂男女平等

從世界范圍看，對(duì)男女平等思想的理解和界定經(jīng)歷幾個(gè)大的階段。1789年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》(以下簡(jiǎn)稱《人權(quán)宣言》)誕生。受到其天賦人權(quán)思想的啟蒙，女性開(kāi)始意識(shí)到自己也是人，理應(yīng)享有和男性平等的權(quán)利，于是萌發(fā)了爭(zhēng)取男女平權(quán)的思想，并以《女權(quán)和女公民權(quán)利宣言》的形式公諸于世，這是最早對(duì)男女平等的理解和界定。到20世紀(jì)40—50年代，國(guó)際法特別是1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》在提高婦女政治和法律地位、促進(jìn)男女平等過(guò)程中發(fā)揮了重要作用?！堵?lián)合國(guó)憲章》在其序言中重申:基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念。前聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)加利曾就此指出:“《憲章》中有關(guān)平等的規(guī)定，為肯定國(guó)際法負(fù)有提高婦女的政治和法律地位的使命提供了明確和強(qiáng)制性的基礎(chǔ)?！边@一時(shí)期的西方女權(quán)主義法學(xué)也強(qiáng)調(diào)，兩性平等的標(biāo)志就是女性獲得與男性一樣的法律上的平等權(quán)利。在上述理念指引下，聯(lián)合國(guó)相繼制定了一系列保護(hù)婦女各項(xiàng)權(quán)益的法律，諸如《婦女政治權(quán)利公約》、《消除對(duì)婦女暴力行為宣言》等等。各國(guó)也紛紛著手立法，首先保障女性獲得與男性同等的法律上的平等權(quán)利。到20世紀(jì)60—70年代，國(guó)際社會(huì)消除對(duì)婦女歧視的呼聲越來(lái)越高。聯(lián)合國(guó)先后制定了《消除對(duì)婦女歧視宣言》、《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》等。特別是《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》從反歧視的角度進(jìn)一步闡明了男女平等的實(shí)質(zhì):“對(duì)‘?huà)D女的歧視’一詞指基于性別而作的任何區(qū)別、排斥和限制，其影響或目的均足以妨礙或否認(rèn)婦女不論已婚未婚在男女平等的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由?！蓖瑫r(shí)，這一時(shí)期逐步完善的社會(huì)性別理論從制度—文化的視角分析了男女不平等的制度性根源原因，從而進(jìn)一步深化了對(duì)男女平等內(nèi)涵的理解。

我國(guó)對(duì)男女平等內(nèi)涵和本質(zhì)的理解和界定，也經(jīng)歷了一個(gè)嬗變過(guò)程。新中國(guó)成立后，我國(guó)首先在《憲法》這一根本大法中明確規(guī)定:“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、家庭的、社會(huì)的生活各個(gè)方面，均有與男子平等的權(quán)利”，這從立法上肯定了男女平等的法律地位。20世紀(jì)50—60年代的社會(huì)主義建設(shè)高潮時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女運(yùn)動(dòng)把自由戀愛(ài)婚姻自主、婦女走出家門(mén)參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為婦女解放男女平等的重要標(biāo)志，從而進(jìn)一步豐富了男女平等的理論和實(shí)踐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命時(shí)期，受極左思潮的影響，男女平等被理解為男女都一樣，男同志能辦到的女同志同樣能辦得到。因而在工農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上“三八女子帶電作業(yè)隊(duì)”、“學(xué)大寨鐵姑娘隊(duì)”等紛紛涌現(xiàn)，與男性一起投身于戰(zhàn)天斗地改造大自然的洪流中。女性自身也常常以毛主席的語(yǔ)錄“時(shí)代不同了，男女都一樣”引以為自豪，社會(huì)輿論也默許現(xiàn)實(shí)中的這種男女平等。進(jìn)入改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期之后，首先令人震驚的是以大邱莊為代表的農(nóng)村婦女回家了，這完全顛覆了70年代農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中的男女平等模式，并引發(fā)出了對(duì)究竟什么是真正的婦女解放和男女平等的進(jìn)一步思考。隨之，社會(huì)上女性對(duì)自身出路的多元化選擇，開(kāi)始接受和認(rèn)可，甚至有人認(rèn)為:“一百個(gè)女人可以有一百種選擇”。改革開(kāi)放的近三十多年來(lái)，傳統(tǒng)女性的單一形象被多元化形象所取代，諸如職場(chǎng)女強(qiáng)人、家庭全職太太、單身貴族、丁克家庭只婚不育女性、二奶情婦和小秘、女漢子、女神等等。此時(shí)，對(duì)男女平等的內(nèi)涵有了更多新的理解和詮釋，甚至被貼上了某些標(biāo)簽。如有男女平等對(duì)女性而言即是“上不封頂下不保底”，男女平等意味著提高女性的能力，擁有和男性一樣的競(jìng)爭(zhēng)力;男女平等意味著對(duì)女性的保護(hù)，如“男孩要窮養(yǎng)，女孩要富養(yǎng)”的看法，從政策上硬性規(guī)定進(jìn)入黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子中女性的最低比例，等等;男女平等意味著男女都一樣，兩性平分秋色、“婦女撐起半邊天”;亦有偏重結(jié)果、不強(qiáng)調(diào)過(guò)程的男女平等觀，例如呼吁女領(lǐng)導(dǎo)干部以及女高知與男性同等年齡退休、男女平等的就業(yè)權(quán)利(包括職業(yè)、崗位、薪酬)等等;更有男女平等就是承認(rèn)男女差別、追求實(shí)質(zhì)平等、而非形式意義上同等對(duì)待的理念;等等。

男女平等一方面是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，即它是我們努力推進(jìn)的事業(yè)并為之而爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)理論問(wèn)題，尤其對(duì)什么是男女平等及其內(nèi)涵的界定和認(rèn)識(shí)應(yīng)是在實(shí)踐過(guò)程中不斷探尋的理論問(wèn)題。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到今天，絕不能再停留在以男性的狀況作為參照物和衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是否達(dá)到男女平等的認(rèn)識(shí)水平上，而應(yīng)從人性和滿足人的各種需求出發(fā)，從人的自由且全面發(fā)展的角度去考量什么是真正的男女平等。因此，本文對(duì)什么是男女平等內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)是:在保障女性基本的生存權(quán)利且承認(rèn)、尊重兩性差異的前提下，社會(huì)不再以傳統(tǒng)的和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和評(píng)價(jià)女性，而是努力構(gòu)建一個(gè)讓女性能夠自由選擇、自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，在不違法的前提下，尊重女性的各種選擇，同時(shí)持續(xù)不斷地去創(chuàng)造和提供更多的可供女性選擇和發(fā)展的機(jī)會(huì)，并讓女性享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全部成果。

要真正搞清楚男女平等概念的內(nèi)涵和本質(zhì)，就有必要考察伴隨男女平等實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的男女平等理論背后的支撐理論，從而才能夠在清晰的理論指導(dǎo)下進(jìn)一步推進(jìn)男女平等的事業(yè)。下文將從人權(quán)理論、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)性別理論自身發(fā)展以及三者相互融合對(duì)男女平等理論形成和發(fā)展的影響的角度來(lái)厘清男女平等的理論基礎(chǔ)。

二、人權(quán)理論對(duì)男女平等理念和實(shí)踐的影響

源于西方的人權(quán)概念至今已有200多年的歷史。隨著人權(quán)理論的發(fā)展，對(duì)什么是人權(quán)、人權(quán)指那些、首要的人權(quán)是哪些等等問(wèn)題，逐漸有了一個(gè)較為統(tǒng)一的看法。人權(quán)是指人的權(quán)利，一個(gè)人所不能不享有的一些基本權(quán)利。這些權(quán)利包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、平等權(quán)、以及自由權(quán)，而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的人權(quán)。這里的“人”作為人權(quán)的主體，是指所有的人。毫無(wú)疑問(wèn)，婦女是人類整體的一部分，婦女自然是人權(quán)的主體之一，婦女的人權(quán)是人權(quán)中的一個(gè)重要類別①王金玲主編:《中國(guó)婦女發(fā)展報(bào)告(’95+10)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第264頁(yè)。。人權(quán)理論對(duì)男女平等的影響體現(xiàn)在以下兩方面:

1.人權(quán)理論在發(fā)展過(guò)程中明確了男女平等的權(quán)利平等內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)男女平等思想的產(chǎn)生，是在婦女爭(zhēng)取與男人平等的法律權(quán)利的過(guò)程中萌芽的，最早的男女平等其特定的含義是指男女在權(quán)利上的平等。事實(shí)上，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，“人權(quán)”這一概念中并不包含婦女人權(quán)。如前所述，從人權(quán)的視角去爭(zhēng)取男女平等，最早可追溯到法國(guó)大革命時(shí)期的《人權(quán)宣言》的誕生?！度藱?quán)宣言》作為法國(guó)大革命時(shí)期的綱領(lǐng)性文件，采用18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說(shuō)和自然權(quán)論，宣布自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了司法、行政、立法三權(quán)分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等原則。但是，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)所說(shuō)的人特指男人，并不包括女人，因此《人權(quán)宣言》中所闡明的各項(xiàng)原則只適用于男人，各種基本人權(quán)只有男人才能享有?，旣悺す牌濁槍?duì)這種不合理現(xiàn)象，模仿《人權(quán)宣言》草擬了《女權(quán)和女公民權(quán)利宣言》，這一草案在當(dāng)時(shí)雖然未被制憲會(huì)議通過(guò)為正式的女權(quán)宣言，但它首次明確提出了占人類半數(shù)的婦女的權(quán)利要求，宣布“婦女生而自由，在權(quán)利上與男子是平等的”。由此，作為男女平等思想核心的男女平權(quán)思想被提了出來(lái)?！澳信綑?quán)”、“婦女人權(quán)”概念的確立并得到廣泛認(rèn)可，在人權(quán)發(fā)展史上具有里程碑的意義。

據(jù)此，男女平權(quán)的概念具有三方面含義:首先是從無(wú)到有地明確肯定了婦女人權(quán)是人權(quán)的重要組成部分。其次，它把兩性的權(quán)利平等作為男女平等的重要前提，也就是說(shuō)男女平等必須以“婦女人權(quán)”的充分實(shí)現(xiàn)作為先決條件。最后，它肯定了權(quán)利平等在推進(jìn)男女平等中的重要地位。所謂兩性權(quán)利的平等最根本的是要實(shí)現(xiàn)生活中的兩性機(jī)會(huì)平等。這包括了:兩性在法律、政治、經(jīng)濟(jì)等機(jī)會(huì)上的平等;兩性在工作報(bào)酬上的平等和在獲得人力資本和其他生產(chǎn)資源上的機(jī)會(huì)平等;還包括兩性在“發(fā)聲”上的平等。只有實(shí)現(xiàn)了生活中的兩性機(jī)會(huì)平等，才有可能實(shí)現(xiàn)理想層面的結(jié)果平等，即在承認(rèn)兩性基本差異之上的事實(shí)平等。

2.人權(quán)理論的實(shí)踐包含并有力推動(dòng)了男女平等的實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在二戰(zhàn)之后聯(lián)合國(guó)在人權(quán)理論的指導(dǎo)下將婦女人權(quán)納入人權(quán)范疇所做的大量的國(guó)際婦女人權(quán)保護(hù)工作。1945年通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)憲章》強(qiáng)調(diào)全體人類不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教之人權(quán)及基本自由的實(shí)現(xiàn)。之后，聯(lián)合國(guó)又通過(guò)了作為國(guó)際人權(quán)法之核心的《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》以及《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》?！妒澜缛藱?quán)宣言》明確宣稱:“對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”。但是，以上宣言和公約的制定，并沒(méi)有能夠完全消除對(duì)婦女的歧視行為。為此，聯(lián)合國(guó)又通過(guò)了一系列關(guān)于禁止歧視和專門(mén)保護(hù)婦女某方面權(quán)利的公約及宣言。如《婦女政治權(quán)利公約》(1952年)、《消除對(duì)婦女歧視宣言》(1967年)、《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》(1979年)、《消除對(duì)婦女暴力行為宣言》(1993年)等。進(jìn)入20世紀(jì)90年代的兩件大事對(duì)婦女人權(quán)的保護(hù)和發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。一是1993年在維也納召開(kāi)的世界人權(quán)大會(huì)明確提出“婦女的權(quán)利是人權(quán)”。二是1995年在北京召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)通過(guò)了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》，再次重申了“婦女的權(quán)利就是人權(quán)”的口號(hào)，并將“婦女的人權(quán)”作為12個(gè)重大關(guān)注領(lǐng)域及戰(zhàn)略目標(biāo)之一，同時(shí)還提出了實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的具體措施。它要求各國(guó)政府采取積極行動(dòng)，提供憲法和法律的保障，禁止基于性別的歧視。由此可見(jiàn)，正是在人權(quán)理論的指引下，婦女人權(quán)以及爭(zhēng)取兩性權(quán)利平等的觀念在男女平等實(shí)踐中越來(lái)越得到強(qiáng)化。

三、發(fā)展理論對(duì)男女平等理念和實(shí)踐的影響

發(fā)展是關(guān)系到人類生死存亡的重大實(shí)踐問(wèn)題。因此，發(fā)展也成為了人類共同關(guān)注的重大理論問(wèn)題。發(fā)展理論也是男女平等的重要理論根據(jù)之一。

二戰(zhàn)以后聯(lián)合國(guó)發(fā)起了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十年計(jì)劃。但人們逐漸意識(shí)到，第一個(gè)聯(lián)合國(guó)發(fā)展十年的發(fā)展計(jì)劃和實(shí)踐沒(méi)有很好地把發(fā)展中國(guó)家的婦女包括進(jìn)來(lái)，婦女在社會(huì)和家庭生活中的地位并沒(méi)有像預(yù)想的那樣隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高，反而下降了①譚琳，陳衛(wèi)民:《女性與家庭:社會(huì)性別視角的分析》，天津:天津人民出版社，2001年版，第206頁(yè)。。發(fā)展是否單純被理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?如果占人口至少一半的婦女沒(méi)有參與其中，并與男性一樣平等分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，是否是真正的發(fā)展?因此在1975年，聯(lián)合國(guó)把“平等、發(fā)展與和平”確定為婦女十年的目標(biāo)，首次把婦女發(fā)展問(wèn)題明確提到了議事日程上，并指出這一目標(biāo)的確定旨在促進(jìn)男女平等、確保婦女參與社會(huì)發(fā)展，并發(fā)揮婦女對(duì)發(fā)展各國(guó)友好合作關(guān)系的作用。1980年代后期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)不斷反思社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與男女平等的關(guān)系，特別是1990年代包括環(huán)境、人權(quán)、人口、社會(huì)發(fā)展等一系列國(guó)際會(huì)議的召開(kāi)，在國(guó)際上逐步形成了以人為中心的發(fā)展觀共識(shí)，其主要內(nèi)容之一就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)將促進(jìn)性別平等觀點(diǎn)納入社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的主流，作為解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等戰(zhàn)略問(wèn)題的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)歷了從“婦女參與發(fā)展活動(dòng)”到“婦女全面參與發(fā)展過(guò)程”、再到“性別平等的發(fā)展戰(zhàn)略和策略”等一系列根本性轉(zhuǎn)變之后，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于社會(huì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步也不簡(jiǎn)單等于婦女發(fā)展，只有將促進(jìn)婦女發(fā)展與性別平等納入發(fā)展的全過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)男女兩性平等發(fā)展。

在以人為中心的新發(fā)展觀指導(dǎo)下，男女平等的內(nèi)涵被進(jìn)一步豐富和具體化。這主要表現(xiàn)在:第一，男女平等意味著男女兩性在權(quán)利、機(jī)會(huì)、責(zé)任和評(píng)價(jià)上的平等，意味著男女對(duì)發(fā)展成果的平等共享。以人為中心的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展的核心和本質(zhì)是人的全面發(fā)展，社會(huì)各領(lǐng)域的一切發(fā)展都以人本身為目的，使人在社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展中得到素質(zhì)的提高、能力的發(fā)揮和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，占人口一半的女性不應(yīng)被排斥在發(fā)展進(jìn)程之外，而應(yīng)被納入發(fā)展范疇。婦女與男性一樣也是發(fā)展的主體，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)重視婦女的發(fā)展以及婦女對(duì)發(fā)展成果的共享。而男女平等與婦女發(fā)展是互為條件、互相促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，獲得與男性同等發(fā)展機(jī)會(huì)，得到平等待遇，是實(shí)現(xiàn)男女共同平等發(fā)展的保障。第二，男女平等應(yīng)該是發(fā)展基礎(chǔ)上的平等，婦女發(fā)展則是平等前提下的發(fā)展。以人為中心的新型發(fā)展觀主張，人的發(fā)展既要滿足其物質(zhì)生活和精神文化生活的需求，又要為其潛能的發(fā)揮創(chuàng)造條件。社會(huì)一切領(lǐng)域的發(fā)展與進(jìn)步都是人的發(fā)展的條件或手段，都是為了滿足人的各種需要，促進(jìn)人的素質(zhì)得到全面提高。否則，就不是一個(gè)真正進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì)。因此，平等與發(fā)展是互為條件，只有在發(fā)展中才能求平等，也只有在平等的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。男女平等是在發(fā)展的過(guò)程中爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的，婦女參與發(fā)展及婦女發(fā)展要從健康、教育和就業(yè)等具體目標(biāo)(即優(yōu)先領(lǐng)域)切入，采取積極措施，使婦女獲得參與決策、對(duì)資源的享有、平等分享發(fā)展帶來(lái)的利益等方面的機(jī)會(huì)和條件，從而實(shí)現(xiàn)婦女各方面狀況的改善。

四、社會(huì)性別理論對(duì)男女平等理念和實(shí)踐的影響

男女平等的第三個(gè)重要理論根據(jù)是社會(huì)性別理論。社會(huì)性別研究發(fā)生于20世紀(jì)70年代，90年代以后逐漸興盛。社會(huì)性別研究雖然脫胎于女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義理論和婦女研究，并與后者有著密切的聯(lián)系，但社會(huì)性別研究的方法及形成的理論卻具有自身鮮明的特色。

社會(huì)性別理論的核心議題是探討男女兩性的平等與差異。其理論要點(diǎn)主要有以下兩方面:第一，社會(huì)性別概念強(qiáng)調(diào)人的性別具有雙重性質(zhì)，即生物屬性和社會(huì)屬性。人的社會(huì)性別是指人們由語(yǔ)言、交流、符號(hào)和教育等文化因素構(gòu)成的判斷性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，一整套有關(guān)男人該怎樣行為和女人該怎樣行為的觀念和規(guī)范①佟新:《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》，北京:北京大學(xué)出版社，2011年版，第18頁(yè)。。“社會(huì)性別概念，是針對(duì)生物決定論的神話而言，認(rèn)為性別分工、性別規(guī)范和性別權(quán)利關(guān)系并非人們的生理性別使然，更多是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，從而也是因社會(huì)環(huán)境的不同、歷史的發(fā)展而有所變化的?！雹诳驳线_(dá)·馬奇等:《社會(huì)性別分析框架指南》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版，總序第1-2頁(yè)。第二，社會(huì)性別體制是社會(huì)性別理論視角的核心。社會(huì)性別體制這一概念是由美國(guó)人類學(xué)家魯賓首次提出來(lái)的。他認(rèn)為社會(huì)性別體制實(shí)質(zhì)上是一整套有關(guān)男女社會(huì)角色、社會(huì)分工的文化、政治和經(jīng)濟(jì)制度，這套制度規(guī)范了兩性的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)制度以父權(quán)制為特點(diǎn)、具有自身運(yùn)作機(jī)制，并與經(jīng)濟(jì)、政治、文化及個(gè)人的性生活相關(guān)聯(lián)，使女性從屬于男性。當(dāng)我們從社會(huì)性別體制的視角去觀察分析與兩性相關(guān)的種種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就有了新的解釋，它為我們提供了“揭示性別不平等的現(xiàn)狀、分析其產(chǎn)生和延續(xù)的社會(huì)機(jī)制并尋求和實(shí)現(xiàn)男女平等與人之解放的道路”的全新武器③佟新:《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》，北京:北京大學(xué)出版社，2011年版，第18頁(yè)。。

社會(huì)性別概念的提出，使男女平等有了更深邃的內(nèi)涵。社會(huì)性別/社會(huì)性別主流化的理論和機(jī)制的創(chuàng)新，進(jìn)一步闡明和發(fā)展了男女平等的含義、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和機(jī)制。這主要表現(xiàn)在以下兩方面:

1.社會(huì)性別理論揭示了男女不平等的深層次社會(huì)文化機(jī)制。社會(huì)性別理論一方面打破了以父權(quán)制為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范和意識(shí)所認(rèn)為的男尊女卑、男主女從秩序是普遍存在且亙古不變的迷思，性別不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)跨歷史、跨文化普遍存在的事實(shí)，另一方面凸現(xiàn)了女性的主體性價(jià)值，注意到了男女兩性在社會(huì)發(fā)展中的不同利益與需求。

2.社會(huì)性別理論指出了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)男女平等的社會(huì)性別主流化機(jī)制。社會(huì)性別主流化的策略與途徑具體包括以下幾方面:第一，要強(qiáng)化國(guó)家和政府的責(zé)任，使社會(huì)性別意識(shí)貫徹到社會(huì)公共政策制定、執(zhí)行、評(píng)估的全過(guò)程之中，并使其上升到國(guó)家意識(shí)。1995年北京世界婦女大會(huì)上確定社會(huì)性別主流化的工作主要應(yīng)由政府機(jī)構(gòu)實(shí)施，尤其要在國(guó)家政策中體現(xiàn)。其《行動(dòng)綱領(lǐng)》明確規(guī)定了提高婦女地位機(jī)構(gòu)的首要任務(wù)是推動(dòng)將社會(huì)性別在國(guó)家政策中的主流化;同時(shí)，建立讓女性群體積極參與相關(guān)政策制定、推行、評(píng)估全過(guò)程的機(jī)制，并以對(duì)婦女發(fā)展的影響，作為一項(xiàng)政策能否通過(guò)和實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)之一，在執(zhí)行中，通過(guò)由專業(yè)人員和婦女代表組成的具有操作性的載體參與監(jiān)控。第二，要逐步改變權(quán)力結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)成。社會(huì)性別主流化意味著要從結(jié)構(gòu)上改變權(quán)力體系的基礎(chǔ)和運(yùn)作，在組織、項(xiàng)目等多層面上改變性別關(guān)系以及等級(jí)關(guān)系。也就是說(shuō)，主流化不是簡(jiǎn)單地讓原來(lái)處于主流的人具有性別意識(shí)，而是要改變主流的結(jié)構(gòu)，讓婦女、婦女組織進(jìn)入主流;主流化所改變的也不僅僅是兩性關(guān)系，而是強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)群體的關(guān)系、主流和邊緣的關(guān)系，改變這些關(guān)系意味著改變權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本。④沈奕斐:《被建構(gòu)的女性》，上海:上海人民出版社，2005年版，第325頁(yè)。第三，要強(qiáng)化全社會(huì)的性別平等意識(shí)。除了加強(qiáng)政府的推動(dòng)和媒體的宣傳外，還應(yīng)將性別平等內(nèi)容納入學(xué)校公民教育之中，開(kāi)展不同層面、對(duì)象的社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)。第四，要建立國(guó)家及各級(jí)地方的性別平等審查機(jī)制，保證社會(huì)性別平等決策和方案切實(shí)得到實(shí)施和有效的監(jiān)督。為此，應(yīng)建立國(guó)家性別平等監(jiān)察機(jī)構(gòu)與性別指標(biāo)統(tǒng)計(jì)庫(kù)，并納入國(guó)家社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)之中，以便準(zhǔn)確地了解男女平等的程度和問(wèn)題，掌握男女平等基本國(guó)策的落實(shí)效果，并提出改進(jìn)和發(fā)展的方案措施。

綜上所述，人權(quán)理論、發(fā)展理論和社會(huì)性別理論的產(chǎn)生和發(fā)展各有其自身的發(fā)展脈絡(luò)，但這三個(gè)理論并不是完全孤立的，而是相互融合、交織的，它們具有內(nèi)涵的逐級(jí)疊加性、內(nèi)容的內(nèi)在契合性、目標(biāo)的內(nèi)在一致性，如人權(quán)就包括了生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、平等權(quán)以及自由權(quán)。這三個(gè)理論為男女平等的理念和實(shí)踐推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)實(shí)踐又繼續(xù)推進(jìn)著理論的發(fā)展和創(chuàng)新。男女平等是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，男女平等價(jià)值觀也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，這使得男女平等不僅僅是我國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，而且也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)。男女平等事業(yè)仍是任重而道遠(yuǎn)，這需要我們不斷創(chuàng)新理論研究，以指導(dǎo)和推進(jìn)男女平等實(shí)踐的發(fā)展。