汪佼

【內(nèi)容摘要】藝術(shù)源于生活，福建傳統(tǒng)民歌也不例外，其大部分取材于生活，并且不斷發(fā)展成熟。而隨著生活方式的改變，這些民歌失去了其賴以生存的土壤，開始逐漸被人遺忘。作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，福建傳統(tǒng)民歌不僅僅是一種符號，更是一種文化的結(jié)晶，因此有必要對其在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展進行深入分析，從而找到其生存發(fā)展的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】福建 傳統(tǒng)民歌 繼承 發(fā)展 創(chuàng)新

一、福建傳統(tǒng)民歌概述

福建省有著“歌鄉(xiāng)”的美譽，那里的人們熱愛唱歌，也善于唱歌，他們將唱歌作為自己生活的重要組成部分，甚至人生的很多大事都是通過唱歌去完成。福建民歌形式多樣，大體可以分為山歌、漁歌、小調(diào)、舞歌、習(xí)俗歌曲、兒歌、勞動號子、唱詩、生活音調(diào)、宗教歌曲等十幾種類型。福建的民歌有著獨特的生長環(huán)境，塑造了明確的地方特色，且每種藝術(shù)形式都有其典型的藝術(shù)特征。比如，小調(diào)有著規(guī)整的形式、較強的旋律及多樣的表現(xiàn)手法，有著樸實、細膩的特征，不論是在節(jié)奏、音調(diào)，還是在結(jié)構(gòu)、手法上都有著鮮明的地方特色。同時，還有一些外來的調(diào)子與福建的語言、風(fēng)俗等發(fā)生碰撞，形成了當?shù)厝藗兿猜剺芬姷乃囆g(shù)形式。山歌有著曲調(diào)高亢的特征，且節(jié)奏自然悠長，思想感情的表達比較直接，福建地區(qū)的山歌除了具有一般山歌的通常特征外，還有著其獨有的特色，相比陜北民歌更加委婉、曲調(diào)更加多變。福建號子則非常堅定、粗獷，表現(xiàn)手法更加樸實、直接，音樂素材也通俗易懂，且多次重復(fù)同一個元素，曲調(diào)鮮明。

改革開放帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，提高了人們的生活水平，而人們的思想觀念和生活方式也隨之產(chǎn)生了變化，這就導(dǎo)致民歌失去了其賴以生存的土壤。如放任發(fā)展，福建傳統(tǒng)民歌勢必會逐漸被人們遺忘，這種飽含福建地域文化特色的藝術(shù)形式必將最終消亡。因此我們需要行動起來，積極傳承保護這些民間藝術(shù)，并在經(jīng)濟發(fā)展中尋找契機，將本體化藝術(shù)發(fā)揚光大。

二、福建傳統(tǒng)民歌發(fā)展中存在的問題

任何藝術(shù)形式的發(fā)展都需要其特有的生長土壤，福建傳統(tǒng)民歌也不例外，而其賴以生存的土壤開始逐漸消逝，具體表現(xiàn)在以下3個方面。

（一）無法滿足當代人的審美需求

當今人們接受的是系統(tǒng)化的藝術(shù)教育，而非音樂專業(yè)則會接受一些綜合性的藝術(shù)教育，這些教育一般受西方教育模式影響較大，同時也會接受一些民族音樂的熏陶。因此這種教育是一種綜合性的教育，也就是說，當今人們對音樂的接受面較廣，一般只要是符合現(xiàn)代人審美需求的音樂形式都會被廣泛接受。而福建民歌一般是口頭流傳，且旋律平淡、音域較窄，一般無法滿足當代人的音樂審美需求。

（二）現(xiàn)代勞動方式的改變

傳統(tǒng)民歌一般都離不開人們特有的勞動方式，如莆田的《打夯歌》、松溪的《打夯號子》、上杭的《大樁號子》、泉州的《搬運號子》等都是在勞動中產(chǎn)生的，而如今的機械化生產(chǎn)逐步代替了傳統(tǒng)手工勞動，因此這種在手工勞動中產(chǎn)生的號子自然而然地開始消逝。此外，當今社會，環(huán)境保護越來越受到重視，不允許勞動者再去隨意砍伐樹木，這也導(dǎo)致了一些以寧化的《伐木號子》為代表的、以伐木為題材的勞動號子開始消亡。這說明，很多傳統(tǒng)民歌需要依附傳統(tǒng)的勞動方式生存，而一旦這種勞動方式被取代或者被禁止，則勞動號子自然就無用武之地，自然就會被人們逐漸遺忘。

（三）現(xiàn)代生活方式的改變

八閩各地在過去盛產(chǎn)民歌，這是因為唱民歌是福建人生活的主要內(nèi)容，同時也是他們必須掌握的技能，很多大事件都是通過歌聲去完成。比如，男女相戀，以歌為媒；喜慶節(jié)日，以歌相賀；生活勞動，以歌傳言；喪葬祭祀，以歌當哭等。而如今生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，歌聲已不再成為人們表達感情的方式，也不再是人們生活的主要內(nèi)容，取而代之的是周而復(fù)始的工作。唱歌逐漸淪為朋友聚會時的休閑活動，而且歌曲內(nèi)容也被當前的流行歌曲所主宰，只有少量年過花甲的老人或者青年學(xué)者還對傳統(tǒng)民歌保留著熱情。

三、福建傳統(tǒng)民歌的繼承與發(fā)展

隨著社會生活條件的改變，傳統(tǒng)民歌生存及發(fā)展的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，而作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其藝術(shù)價值卻沒有因此磨滅。所以，我們有必要對福建傳統(tǒng)民歌的繼承及發(fā)展策略進行研究分析，并試圖找到其生存和發(fā)展的途徑

（一）對素材要積極整理采集

福建在古代作為東南一隅，經(jīng)濟發(fā)展雖然一般，卻積累了豐富古老的民歌素材，而且部分地區(qū)開化較晚，其民歌還保持著原生態(tài)的特點。這些素材對研究社會學(xué)、民俗學(xué)等都有著極大作用，因此需要我們盡量整理保護，保持其原有形態(tài)，以供后人研究及利用。我們需要積極地到地方民間去搜集、整理這些素材，在對資料進行忠實記錄的基礎(chǔ)上尋找規(guī)律，對傳統(tǒng)民歌素材進行必要的整理。

（二）對民歌進行大膽創(chuàng)新改革

福建傳統(tǒng)民歌的地域色彩明顯，但是因為旋律等問題，導(dǎo)致其傳承陷入困境。這不僅需要我們大力提倡民歌傳承，同時也需要對民歌進行必要的創(chuàng)新改革，為民歌注入新鮮血液，從而更大程度上符合當代人的審美，讓民間音樂登入大雅之堂。具體可以采取以下4種方法：其一，改進旋法。福建民歌一般有平進型旋法、級進型旋法以及小跳進型旋法三種，而且一般是一首曲子只采用一種手法，如果將這些旋法集中到一首曲子中加以組合，則會達到意想不到的效果；其二，改變節(jié)奏。福建民歌的節(jié)奏多平淡，為了適應(yīng)當今音樂需求，可以在其中注入一些節(jié)奏的變化；其三，改進結(jié)構(gòu)。福建傳統(tǒng)民歌多短小精悍，且重復(fù)較多，如果根據(jù)內(nèi)容的需要，合理安排曲式結(jié)構(gòu)，則可達到更好的效果；其四，改進調(diào)法。福建傳統(tǒng)民歌一般都是單一調(diào)，在其中適當加入一些轉(zhuǎn)調(diào)則會事半功倍。

參考文獻：

[1]黃翔鵬.論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展[J].中國音樂學(xué)，1987（4）.

[2]李向京.論福建傳統(tǒng)民歌的繼承與創(chuàng)新[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（1）.

[3]王耀華.福建民歌的色彩區(qū)及其調(diào)式、音調(diào)特點[J]//民族音樂論集[C].福州：福建教育出版社，1988.

[4]福建教育科學(xué)研究所史志研究室.福建省教育史志資料集（1—2輯）[C].福建教育史志編寫辦公室，1990.

[5]福建省文化局.福建省文化事業(yè)統(tǒng)計資料1949～1957[C]，1958.

作者單位：華僑大學(xué)

（責(zé)任編輯：張斐然）