許麗云

【內(nèi)容摘要】社會發(fā)展的矛盾和茫然致使視覺文化混雜，導(dǎo)致今天審美的混亂，建筑樣式不分地域地移植，萬城一面的固定模式，這些不僅僅是視覺文化的盲目，也是歷史文化脈絡(luò)的斷裂。地域性視覺文化建構(gòu)就是在全球本土化的大環(huán)境下，尋找和發(fā)展扎根于歷史文脈中的、符合當(dāng)?shù)禺?dāng)時人們的生活審美的視覺文化，并發(fā)揚(yáng)其在地性的獨(dú)特風(fēng)格；在全球化經(jīng)濟(jì)背景下，激發(fā)本土文化的自覺，找尋斷裂的視覺文化根基。

【關(guān)鍵詞】地域性文化認(rèn)同 視覺文化建構(gòu) 視覺素養(yǎng)

建筑樣式不分地域地移植，萬城一面的固定模式，更多值得反省和深思的例子不斷地在中國大地上演，這些不僅僅是視覺文化的盲目，也是歷史文化脈絡(luò)的斷裂，更是幾十上百年社會革命和發(fā)展中問題的積累，集中爆發(fā)在發(fā)展與轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國社會，這是審美問題，也是社會問題。社會發(fā)展的混亂和茫然致使視覺文化混雜，導(dǎo)致今天審美的混亂。社會諸多的相關(guān)因素在其中發(fā)揮作用，其一，全球化帶來的同一性；其二，本土文化的斷層；其三，自媒體時代圖像的復(fù)制與傳播的方便迅捷。

“任何滿意的視覺文化敘述都必須本質(zhì)上是歷史的和社會學(xué)的，而且必須重視視覺產(chǎn)品這一套表示系統(tǒng)”。 ①

上世紀(jì)初蔡元培提出“美育代替宗教”，近百年后的今天，它依然是治療“審美缺失”的最恰當(dāng)藥方；同樣是宗教信仰的真空、宗族禮儀習(xí)俗的瓦解，審美的培育對于空虛茫然的社會群體是最好的文化道德洗禮。值得探討的是今天視覺文化建構(gòu)的目的、內(nèi)容、形式，相比傳統(tǒng)的美育而言內(nèi)容和外延都大大擴(kuò)展了，視覺文化對社會的變革及影響也更深遠(yuǎn)。周憲對米歇爾關(guān)于視覺文化研究的理解：“一個社會及其文化并不是自然地形成的，實(shí)際上是通過復(fù)雜的視覺活動而建構(gòu)起來的。較之于聽覺等其他感覺，視覺的建構(gòu)功能更為重要?！雹诓⑶姨岢觯阂曈X文化建構(gòu)的三個層次：視覺經(jīng)驗的建構(gòu)、視覺素養(yǎng)的建構(gòu)及至公民性的建構(gòu)。這是提出用視覺文化來嘗試解決社會問題的先聲。

地域性視覺文化是從歷史文脈和地理位置出發(fā)定義的具有強(qiáng)烈地方風(fēng)格的視覺文化。一方面由于從城市到農(nóng)村整個中國轟轟烈烈的拆遷與建設(shè)，使得所有城市環(huán)境表現(xiàn)出復(fù)制、粘貼的視覺效果，自上而下、由南到北，新農(nóng)村的風(fēng)貌也直接套用了類似的視覺模式，這就打亂了原有的城市及鄉(xiāng)村的視覺生態(tài)，將靈動有機(jī)的環(huán)境變成了僵硬的樣板堆疊，因而致使原有的文化習(xí)俗生活傳承的記憶丟失，城市在視覺上失憶，也就缺失了視覺經(jīng)驗中關(guān)于傳統(tǒng)和地域特色的建構(gòu)。

視覺記憶是建構(gòu)視覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)，商品廣告中有一句話：如果你重復(fù)21次聽到某個品牌名字，那將會大大增加你選擇的幾率。對于熟悉的視覺環(huán)境我們有更多的認(rèn)同，從小到大的視覺環(huán)境造就我們文化選擇的基底。一個城市、地域的視覺記憶體現(xiàn)在文化的方方面面：手工藝時代留下的圖形圖像、作為名勝古跡保留下來的歷史印記、或存留或消失的習(xí)慣習(xí)俗、生活的環(huán)境。

地域性視覺文化建構(gòu)就是在全球本土化的大環(huán)境下，尋找和發(fā)展扎根于歷史文脈中的、符合當(dāng)?shù)禺?dāng)時人們的生活審美的視覺文化，并發(fā)揚(yáng)出在地性的獨(dú)特風(fēng)格。怎樣建構(gòu)地域性視覺文化？通過視覺經(jīng)驗的積累提高視覺文化素養(yǎng)，從而能夠主動地選擇和認(rèn)同，這是一個過程；放到操作層面上來說，視覺建構(gòu)可以從以下幾個方面著手。

一、政府職能機(jī)構(gòu)組織的政策活動，政府部門的政策導(dǎo)向具有重要的指導(dǎo)性，從五年前開始政府就明確主導(dǎo)的地域文化保護(hù)，如建立“閩南文化生態(tài)圈”“徽州文化生態(tài)圈”等一系列具有濃郁地方特色、相對完整的歷史文脈的存留文化，在全球化經(jīng)濟(jì)背景下，激發(fā)本土文化的自覺，找尋斷裂的文化根基。以安徽省為例，近幾年針對徽州文化的研究與開發(fā)激增，促使更多的高校設(shè)立相對應(yīng)的研究部門，徽文化中心區(qū)設(shè)立多家徽州徽商文化博物館、展覽館，也促使徽州文化當(dāng)?shù)嘏c文化周邊輻射城市在城市規(guī)劃與建設(shè)上有了相應(yīng)的徽派特色的考量。由此可見，在中國現(xiàn)行體制下，政策的導(dǎo)向具有決定性的廣泛社會影響，政府對于地方性文化的保護(hù)還應(yīng)該繼續(xù)細(xì)化。

二、加強(qiáng)學(xué)校博物館、展覽館的校園和社會審美教育職能。傳統(tǒng)視覺語言在當(dāng)前環(huán)境下很多已經(jīng)喪失了語境，徒留形式，但形式本身可以喚起視覺記憶，例如柏林東部的一個街口人行燈的設(shè)置是在東西柏林隔離時期的產(chǎn)物，在推倒柏林墻幾十年后的今天卻成為當(dāng)?shù)匾粋€特色圖形，不斷被運(yùn)用到T恤杉、帽子等上面，成為一段歷史、一個地方的獨(dú)特視覺記憶。如今為了京劇等中國劇種的延續(xù)，臉譜、服飾、戲劇妝容等不斷地運(yùn)用、反復(fù)出現(xiàn)在各類視覺文化當(dāng)中，積累相關(guān)的視覺文化經(jīng)驗；為了提高這類經(jīng)驗與素養(yǎng)，由國家倡導(dǎo)學(xué)校積極開展相關(guān)的審美教育，讓新的一代能夠耳濡目染，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。由此可見，我們也可以在視覺文化建構(gòu)中提倡“藝術(shù)返鄉(xiāng)”，不是將主流的藝術(shù)品無差別推廣到城市、鄉(xiāng)村，而是根植于鄉(xiāng)土，尋找藝術(shù)的根源，發(fā)展出現(xiàn)代的語匯，適應(yīng)現(xiàn)代語境的有著地域性風(fēng)格的藝術(shù)。在這方面，吳冠中和呂勝中對他們熱愛的地域風(fēng)格都有很好的表達(dá)，吳冠中繪畫中對于江南水鄉(xiāng)黑瓦白墻的水墨意蘊(yùn)、色彩的節(jié)奏表現(xiàn)極富東方意蘊(yùn)，又有著西方語匯；而呂勝中則是對于黃土高原地區(qū)富有濃郁特色的剪紙小紅人進(jìn)行了再創(chuàng)作，成功地將幾近逝去的地方性民間藝術(shù)進(jìn)行提升和發(fā)展，增強(qiáng)了地方民間視覺語匯的力量。在視覺文化建構(gòu)中提學(xué)校的審美教育，是想從孩童的審美教育的初級階段開始，有意識地增加對于當(dāng)?shù)匾曈X文化歷史的了解，增強(qiáng)本土化的意識，不是強(qiáng)硬地灌輸，而是了解歷史民間積累而來的美感，增強(qiáng)他們對于故土的認(rèn)同感。

博物館、展覽館的社會教育功能需要更多地介入。雖然從幾年前開始，國家通過免門票、組織主題活動日、專家演講等有意識地加強(qiáng)了博物館的社會功能，但對于大多數(shù)三、四線城市來說依然沒有太多變化，雖然近幾年民營博物館的數(shù)量不斷增加，但他們在掙扎于生存的同時，社會教育功能并沒有提高，只有讓博物館、展覽館更主動地參與到民眾的審美教育中，才能更好地提升地域性視覺文化素養(yǎng)。

三、日常是培育審美的土壤，因此，無印良品的設(shè)計總監(jiān)原研哉才會強(qiáng)調(diào)培育美感的土壤，“只有對生活品的設(shè)計精益求精，才能使大眾審美的土壤變得更肥沃，才能良性循環(huán)，孕育出更高的審美和更美好精致的生活?！雹?/p>

視覺經(jīng)驗及素養(yǎng)的建構(gòu)，目的在于建立審美的標(biāo)準(zhǔn)和主動認(rèn)同的意識，由此厘清混雜的視覺文化，在多方?jīng)_擊下保持清醒的文化選擇，使得文化認(rèn)同更積極主動。

（注：本文為安徽省教育廳人文社科一般課題 項目編號：2011sk625）

注釋：

①W.J.T.Mitchell，“Showing seeing：a critique of visual culture”，Journal of Visual Culture，Vol 1（2，2002）：170.

②周憲.視覺文化與社會轉(zhuǎn)型——關(guān)于中國問題及其研究范式[J].藝術(shù)百家.2012年（5）：7.

③原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.

作者單位：安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院視覺藝術(shù)系

（責(zé)任編輯：鞠向玲）