郄丙亮

（安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000）

關(guān)于葉適詩(shī)學(xué)思想的主導(dǎo)傾向，學(xué)界有以下三種意見(jiàn)：一是葉適推崇 “四靈”、“尊唐崇律”［1］；二是葉適主張取徑晚唐，進(jìn)而 “臻乎開(kāi)元、元和之上”、“參雅頌、軼風(fēng)騷”，找到向上一路［2］186；三是葉適推崇陶淵明和韋應(yīng)物等人的沖淡自然、意境高遠(yuǎn)［3］。第一種意見(jiàn)認(rèn)為葉適將道德價(jià)值與審美價(jià)值分開(kāi)，實(shí)際上肯定了審美獨(dú)立于道德之外的價(jià)值；后兩種意見(jiàn)實(shí)際上認(rèn)為，葉適詩(shī)學(xué)兼重審美價(jià)值與道德價(jià)值。學(xué)界的研究雖然不斷趨向科學(xué)化，但給人的總體印象莫衷一是，甚至相互矛盾。其中的主要原因是，研究者對(duì)其事功治道統(tǒng)緒于詩(shī)學(xué)思想的影響重視不足。葉適詩(shī)學(xué)思想的事功統(tǒng)緒性，即 “《詩(shī)》統(tǒng)”，從屬于其 “治統(tǒng)”，與程朱 “道統(tǒng)”詩(shī)學(xué)截然不同。

一、“治統(tǒng)”中的 “《詩(shī)》統(tǒng)”

葉適是永嘉事功學(xué)派的集大成者，這是劉氏 “大儒”之論的內(nèi)涵。在注重詩(shī)歌創(chuàng)作的道德價(jià)值方面，葉適的詩(shī)學(xué)思想與程朱理學(xué)有相似之處。但葉適的事功學(xué)與程朱理學(xué)的道德價(jià)值，卻屬于不同的 “道”統(tǒng)體系。前者是事功學(xué)派的 “治道”統(tǒng)序，后者是宋代理學(xué)家的 “道統(tǒng)”譜系。要討論葉適詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)傾向，首先要弄清葉適 “治統(tǒng)”與程朱 “道統(tǒng)”的區(qū)別。

葉適的 “治道”，即 “唐虞三代之道”或曰 “周道”，排除曾參、子思、孟子的心性學(xué)說(shuō)后，包括先秦傳統(tǒng)儒家的 “治統(tǒng)”和孔子在內(nèi)的 “學(xué)統(tǒng)”?？鬃铀鶄?《六經(jīng)》體系只是 “學(xué)統(tǒng)”，而不是 “治統(tǒng)”本身［4］176－189，正如何俊所說(shuō)：“《六經(jīng)》本身不是道，不是儒家的精神本身，而只是述道，是對(duì)儒家精神的記載，真正的道、真正的儒家精神乃是三代之治?！保?］258因此，葉適心中的 “道統(tǒng)”是經(jīng)世致用、經(jīng)理世務(wù)的三代 “治道”統(tǒng)序，即 “治統(tǒng)”。這個(gè) “治統(tǒng)”就是傳統(tǒng)儒家堯、舜、禹、文、武、周公的三代 “治統(tǒng)”，孔子所傳 《六經(jīng)》的 “學(xué)統(tǒng)”只是傳述 “治道”的文字形式。葉適反對(duì)程朱等獨(dú)得 “道”之真?zhèn)鳎涫鹿χ畬W(xué)就包括三代 “道統(tǒng)”和孔子 “學(xué)統(tǒng)”，排除程朱心性之說(shuō)，則 “道”有 “所共由之途”。由此看來(lái)，葉適的事功治道體系不是對(duì)程朱理學(xué)的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)其排他性心性學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)儒學(xué)性理基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。葉適事功 “治統(tǒng)”發(fā)揚(yáng)程朱理學(xué) “道統(tǒng)”中從堯到周公具有實(shí)際世務(wù)經(jīng)理性質(zhì)的圣人事業(yè)，拋棄了子思、孟子等人空疏迂腐的心性趨向。程朱理學(xué)道統(tǒng)中并非沒(méi)有經(jīng)世致用的因素，但朱熹等理學(xué)家的理論邏輯謹(jǐn)守從繁瑣細(xì)密的正心功夫到外部事功的嚴(yán)格順序，在實(shí)際的政治運(yùn)作中顯得力不從心。葉適 “治道”統(tǒng)緒繼承并突出強(qiáng)調(diào)了程朱道統(tǒng)中的經(jīng)世致用因素，是從主流理學(xué)中推出的更有實(shí)用價(jià)值的學(xué)術(shù)新義［6］67。簡(jiǎn)言之，葉適的事功治道統(tǒng)緒，是對(duì)程朱道統(tǒng)譜系的糾偏補(bǔ)弊。

受學(xué)術(shù)上糾偏思路的影響，在詩(shī)學(xué)思想上，葉適也對(duì)理學(xué)家獨(dú)得道之真?zhèn)鞯莫M隘給予了糾正。他推崇孔門(mén) “因物以講德，指意不在物”，因此認(rèn)為杜甫 “穿花蛺蝶點(diǎn)水蜻蜓”與程頤 “云淡風(fēng)輕榜花隨柳”皆體現(xiàn)了悟道之趣。將程朱之 “道”中的心性排除后，看到的是程門(mén)與杜甫等傳統(tǒng)儒家 “學(xué)統(tǒng)”一樣的悟道旨趣。理學(xué)家在詩(shī)歌中重道德而輕審美，葉適認(rèn)為程頤與杜甫的詩(shī)歌都有悟道之趣，在與理學(xué)家求得道之 “共由之途”的同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌的審美價(jià)值也提出了要求，這一點(diǎn)在他的 《習(xí)學(xué)記言序目》中有集中的闡述，他以 “《詩(shī)》統(tǒng)”來(lái)統(tǒng)一古體詩(shī)與近體詩(shī)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從中我們可以看到葉適詩(shī)學(xué)思想的主導(dǎo)傾向。

二、葉適詩(shī)學(xué)思想的主導(dǎo)傾向

葉適晚年隱居水心村后，其事功 “治道”思想走向成熟，開(kāi)始建構(gòu) “治統(tǒng)”體系，其詩(shī)學(xué)思想也上升為 “《詩(shī)》統(tǒng)”。在 《習(xí)學(xué)記言序目》中，葉適將 “古詩(shī)”視為反映“治道”的雅正之體。他說(shuō)：“孟子言 ‘王者之跡熄而 《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后 《春秋》作’。……然孔子時(shí)人已不能作詩(shī)，其后別為逐臣憂(yōu)憤之詞，其體變壞；蓋王道行而后王跡著，王政廢而后王跡熄，詩(shī)之廢興，非小故也。自是詩(shī)絕不繼數(shù)百年?！保?］700可見(jiàn)，“古詩(shī)”是周代的 《詩(shī)》集及其具體詩(shī)作。它代表了 “王道” “王政”之 “跡”，即三代“治統(tǒng)”的詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)，是代表三代 “治道”的雅正之體。但“古詩(shī)”亡后，《春秋》出現(xiàn)，后人 “已不能作 《詩(shī)》”，屈原憤激怨望的辭賦有失雅正，完全合乎三代 “治統(tǒng)”的詩(shī)歌已不可再現(xiàn)。因此，葉適反對(duì)時(shí)人兼通 “古詩(shī)”與 “后世詩(shī)”，他說(shuō)：“人或自謂知古詩(shī)，而不能知后世詩(shī)，或自謂知后世詩(shī)，而不能知古詩(shī)，及其皆知，而辭之所至皆不類(lèi)，則非也”［8］701。所以葉適認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)以 “《詩(shī)》統(tǒng)”為標(biāo)準(zhǔn)，將 “古詩(shī)”之意貫穿于 “后世詩(shī)”的古體與近體之中。在 《習(xí)學(xué)記言序目》中提到 “《詩(shī)》意”“辭意”“古人意”“古人之統(tǒng)”，其實(shí)就是 “《詩(shī)》統(tǒng)”的不同表述形式。在對(duì)周 《詩(shī)》之后的 “后世詩(shī)”的提倡中，凸顯了道德價(jià)值與審美價(jià)值兼重的詩(shī)學(xué)主導(dǎo)傾向。

葉適詩(shī)學(xué)思想的主導(dǎo)傾向表現(xiàn)在對(duì) “漢魏以來(lái)”詩(shī)歌，包括建安至南朝古近體過(guò)渡階段的詩(shī)歌，以及對(duì) “唐詩(shī)”的評(píng)價(jià)中。但葉適認(rèn)為學(xué)習(xí)這一時(shí)期詩(shī)歌，既可以“涵濡道德，發(fā)抒心術(shù)之所存，與古詩(shī)庶幾”；又可以 “抑揚(yáng)文義，鋪寫(xiě)物象之所有，為近詩(shī)繩準(zhǔn)?！保?］700“漢魏以來(lái)”詩(shī)歌既有為理學(xué)家需要的 “古詩(shī)”的道德心術(shù)，又有詩(shī)人“抑揚(yáng)文義”需要的近體 “物象”鋪寫(xiě)。前者是宋代理學(xué)思潮對(duì)詩(shī)學(xué)的自然滲透，是 “可與學(xué)者共由”的道德價(jià)值；后者是詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?qū)徝纼r(jià)值的必然要求，也是葉適對(duì)理學(xué)家重道輕文傾向的糾偏補(bǔ)弊。對(duì) “漢魏以來(lái)”詩(shī)歌的提倡，體現(xiàn)的是葉適 “治道”統(tǒng)緒下 “《詩(shī)》統(tǒng)”觀(guān)念對(duì)道德價(jià)值與審美價(jià)值的兼重。為此，他推崇呂祖謙 《呂氏文鑒》“上接古詩(shī)，差不相異，可與學(xué)者共由”的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，“而從之者少”正顯示了兼重審美價(jià)值的詩(shī)學(xué)觀(guān)念與當(dāng)時(shí)理學(xué)家偏重道德價(jià)值的巨大差異。

葉適學(xué)術(shù)是對(duì)程朱理學(xué)的救偏補(bǔ)弊，在詩(shī)學(xué)思想領(lǐng)域也是如此。在宋代理學(xué)家詩(shī)學(xué)總體上 “志道忘藝”的趨勢(shì)下，對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值的忽視成為普遍現(xiàn)象。因此，葉適詩(shī)學(xué)道德與審美價(jià)值的兼重，不僅表現(xiàn)在對(duì) “漢魏以來(lái)”詩(shī)歌的總體評(píng)價(jià)中，而且表現(xiàn)在對(duì)建安至南朝古、近體過(guò)渡詩(shī)歌的具體評(píng)價(jià)中：“張衡 《四愁》雖在蘇李后，得古人意則過(guò)之。建安至?xí)x高遠(yuǎn)，宋齊麗密，梁陳稍放靡，大抵辭意未盡。唐變?yōu)榻w，雖白居易、元稹以多為能，觀(guān)其自論敘，亦未失 《詩(shī)》意，而韓愈盡廢之，至有 ‘亂雜蟬噪’之譏。此語(yǔ)未經(jīng)昔人評(píng)量，或以為是，而叫呼怒罵之態(tài)，濫溢而不可御，所以后世詩(shī)去古益遠(yuǎn)，雖如韓愈所謂‘亂雜蟬噪’者尚不能到，況欲求風(fēng)雅之萬(wàn)一乎！”［10］701“張衡 《四愁》”“建安至?xí)x”“宋齊”“梁陳”正是前述 “漢魏以來(lái)”的詩(shī)歌，所謂張衡 《四愁》所得 “古人意”正是古詩(shī)的道德心術(shù)，而建安至南朝趨向 “麗密”“放靡”，重視魏晉文的自覺(jué)帶來(lái)的詩(shī)歌本位意識(shí)的不斷加強(qiáng)，葉適稱(chēng)之為 “辭意”。“古人意”與 “辭意”即是 “《詩(shī)》意”，是近體形成以前詩(shī)歌的兩個(gè)特色，體現(xiàn)了葉適道德與審美兼重的古體詩(shī)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

葉適要求詩(shī)歌兼重古詩(shī)的道德教化和近詩(shī)的審美價(jià)值，不能因?yàn)閭魇龉乓舛^(guò)于剛健粗豪。他在比較 “唐人”與杜甫、王安石的絕句創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“七言絕句，凡唐人所謂工者，今人皆不能到，惟杜甫功力氣勢(shì)之所掩奪，則不復(fù)在其繩墨中；若王氏則徒有纖弱而已。而今人絕句，無(wú)不祖述王氏，則安能窺唐人之藩墻！況甫之所掩奪者，尚安得至乎！”［11］707杜甫七言絕句以才學(xué)鍛煉為工，過(guò)于豪健，掩奪了古詩(shī)其怊悵述情的婉轉(zhuǎn)曲折，而王安石絕句與杜甫一樣，以才學(xué)為詩(shī)，用典無(wú)痕，較之杜甫詩(shī)大體相同，只是顯得 “纖弱”而已。葉適所理解的 “古詩(shī)”之意，與韓愈、杜甫開(kāi)啟直到王安石、黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派等宋詩(shī)派不同，他反對(duì)在近體中直截的暴露道德教化和自身窮愁險(xiǎn)怪之情，反對(duì) “以豪氣言詩(shī)”，而是在 “物象”描寫(xiě)中，“抑揚(yáng)文義”（偏重于 “抑”），以春風(fēng)化雨般的比興寄托方式婉轉(zhuǎn)述情，將詩(shī)歌的道德價(jià)值在審美愉悅中盡情展現(xiàn)［12］，這就是葉適所說(shuō)的詩(shī)之 “古意”，這在除杜甫、韓愈之外的“唐詩(shī)”中有充分體現(xiàn)。從前述葉適元白近體的評(píng)價(jià)看，他提倡 “開(kāi)元、元和”詩(shī)歌，當(dāng)也是在道德價(jià)值之外，強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值的體現(xiàn)。

三、對(duì)葉適詩(shī)學(xué)思想主導(dǎo)傾向研究矛盾性的解析

葉適認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)以 “《詩(shī)》統(tǒng)”為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn) “古人意”與 “辭意”，即兼重道德價(jià)值與審美價(jià)值，這是葉適詩(shī)學(xué)思想的主導(dǎo)傾向。但是為什么學(xué)者對(duì)這個(gè)主導(dǎo)傾向的研究結(jié)果莫衷一是，甚至互相矛盾呢？其主要原因是，學(xué)者沒(méi)有對(duì)葉適 “治統(tǒng)”于詩(shī)學(xué)思想的影響給予足夠的重視。葉適 “治統(tǒng)”是對(duì)程朱理學(xué) “道統(tǒng)”的揚(yáng)棄，尋找宋代“可與學(xué)者共由”之 “道”，即 “治統(tǒng)”，它是對(duì)宋代主流理學(xué)的糾偏補(bǔ)弊。與這一 “治統(tǒng)”到 “道統(tǒng)”的糾偏路徑一樣，葉適的詩(shī)學(xué)思想，即 “《詩(shī)》統(tǒng)”也是對(duì)程朱述道詩(shī)學(xué)的糾偏補(bǔ)弊。

有學(xué)者認(rèn)為，葉適對(duì) “唐詩(shī)”的推崇，包括揄?yè)P(yáng) “四靈”對(duì)晚唐詩(shī)的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌獨(dú)立審美價(jià)值的重視。其實(shí)不然。葉適 “《詩(shī)》統(tǒng)”兼重 “古人意”（道德）與“辭意”（審美），這從他與理學(xué)家對(duì) “漢魏以來(lái)”詩(shī)歌的不同態(tài)度中可以窺見(jiàn)。在評(píng)價(jià)漢魏到南朝古近體過(guò)渡階段以至中唐元白的詩(shī)歌時(shí)，他都是兼重道德教化價(jià)值和審美愉悅功能的。在除去杜甫、韓愈開(kāi)啟宋詩(shī)一派之外，包括“四靈”所學(xué)晚唐詩(shī)、中唐元白詩(shī)在內(nèi)的 “唐詩(shī)”，葉適都是兼重道德與審美價(jià)值的。

葉適提倡學(xué)習(xí) “漢魏以來(lái)”詩(shī)歌、“唐詩(shī)”，直接針對(duì)就是理學(xué)家以道遣詞造成的詩(shī)情、詩(shī)味的喪失，所以他才重視 “《詩(shī)》統(tǒng)”之一端 “辭意”，即詩(shī)歌的審美價(jià)值，推崇 “唐詩(shī)”，包括晚唐詩(shī)的委婉述情。在實(shí)際的詩(shī)學(xué)理論表述中，他注重詩(shī)歌的辭藻、音律等外在形式的精工本色，加之葉適出身地永嘉，自古以來(lái)具有重文傳統(tǒng)，所以才造成學(xué)者對(duì)葉適詩(shī)學(xué)主導(dǎo)傾向的誤解。如果學(xué)者注意到他提倡 “漢魏以來(lái)”詩(shī)歌、“唐詩(shī)”的現(xiàn)實(shí)直接針對(duì)性，以及他本身的傳統(tǒng)儒學(xué)身份，注意到他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的辭藻、音律等鍛煉之工是理學(xué)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的產(chǎn)物，注意到其詩(shī)學(xué)思想源于學(xué)術(shù)思想的糾偏特征，在評(píng)價(jià)其詩(shī)學(xué)思想主導(dǎo)傾向時(shí)，就不會(huì)失之偏頗。

為糾正當(dāng)時(shí)理學(xué)家偏重道德理性造成的詩(shī)歌質(zhì)木無(wú)文，他起初推崇學(xué)習(xí)晚唐的 “四靈”，而后感覺(jué)到 “四靈”后學(xué)的境界狹窄，道德價(jià)值有所削弱，于是轉(zhuǎn)而推崇劉克莊 “參雅頌、軼風(fēng)騷”的風(fēng)格，要求詩(shī)歌應(yīng) “臻乎開(kāi)元、元和之上”。葉適晚年，在 《答劉子至?xí)分幸髣⒅林匾曉?shī)歌的雕琢鍛煉，使 “內(nèi)外兩進(jìn)，未可內(nèi)外兩忘”，并極力推崇陶淵明這位道德與審美集大成的詩(shī)人［13］553－554。這些都體現(xiàn)了葉適詩(shī)學(xué)兼重道德價(jià)值與審美價(jià)值的主導(dǎo)傾向。

結(jié)語(yǔ)

葉適詩(shī)學(xué)思想主導(dǎo)傾向兼重道德價(jià)值與審美價(jià)值。學(xué)者的研究結(jié)論之所以出現(xiàn)莫衷一是，甚至相互矛盾的現(xiàn)象，其原因是，對(duì)其事功 “治統(tǒng)”于詩(shī)學(xué)思想的影響重視不足。葉適的事功 “治統(tǒng)”是對(duì)程朱 “道統(tǒng)”的救偏補(bǔ)弊，其“《詩(shī)》統(tǒng)”也受這一路徑影響，是對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)述道詩(shī)學(xué)的矯正。只有充分注意到葉適詩(shī)學(xué)的直接針對(duì)性，才能正確把握其詩(shī)學(xué)主導(dǎo)傾向之所在。

［1］張健·崇古與崇律：對(duì)南宋后期兩種詩(shī)學(xué)取向的歷史考察［J］．北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）．

［2］王水照，熊海英·南宋文學(xué)史［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］王祥·葉適的詩(shī)論［J］．沈陽(yáng)：沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（3）．

［4］張義德·葉適評(píng)傳［M］．南京：南京大學(xué)出版社，1994．

［5］何俊·南宋儒學(xué)建構(gòu)［M］．上海：上海人民出版社，2004．

［6］錢(qián)志熙·論浙東學(xué)派的譜系及其在學(xué)術(shù)思想史上的位置——從解讀章學(xué)誠(chéng)〈浙東學(xué)術(shù)〉入手［J］．北京：中國(guó)典籍與文化，2012（1）．

［7］（宋）葉適·習(xí)學(xué)記言序目（下）〔M〕，1977．

［8］（宋）葉適·葉適集（中）〔M〕．北京：中華書(shū)局，2010．