宋 麗 萍

(渭南師范學(xué)院 教育與公共管理學(xué)院，陜西 渭南714099)

【馬克思主義研究】

消費(fèi)社會(huì)“真善美”價(jià)值譜系的回歸與重建

宋 麗 萍

(渭南師范學(xué)院 教育與公共管理學(xué)院，陜西 渭南714099)

中國社會(huì)在步入消費(fèi)社會(huì)的同時(shí)必然以人的異化和意義世界的失落為代價(jià)，對(duì)消費(fèi)社會(huì)價(jià)值譜系的思考和探討在今天尤顯必要。文章剖析了當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代特征及其價(jià)值取向?qū)φ嫔泼赖恼诒?，并從宏觀上提出真善美價(jià)值譜系回歸與重建的路徑選擇。

消費(fèi)；消費(fèi)社會(huì)；真善美價(jià)值譜系

隨著市場(chǎng)化、全球化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，中國社會(huì)傳統(tǒng)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”模式徹底被“消費(fèi)—生產(chǎn)”模式所替代，我們毋庸置疑地置身于一個(gè)消費(fèi)時(shí)代。消費(fèi)時(shí)代以其諸多“消費(fèi)”性特征，考驗(yàn)著人們的錢袋、選擇能力、審美品味，也改變著人們的精神品格，使商品化、功利化、享樂化的消費(fèi)和審美標(biāo)準(zhǔn)，消解、遮蔽著傳統(tǒng)真、善、美的價(jià)值取向，成為當(dāng)下人們證明自己、實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于“活著、幸福、意義”等的精神尺度。而其所產(chǎn)生的欲壑難填、精神孤寂、情感悲涼與無助現(xiàn)象，成為當(dāng)代人的通病。學(xué)者路日亮在《消費(fèi)社會(huì)的悖論及其危機(jī)》一文中指出：“消費(fèi)社會(huì)使人們?cè)谏罘绞?、價(jià)值觀念等方面發(fā)生了深刻變化，同時(shí)其自身發(fā)展也存在著一系列悖論，主要表現(xiàn)在使用價(jià)值與消費(fèi)價(jià)值的悖論、客觀性價(jià)值與主觀性價(jià)值的悖論、目的和手段的悖論、物質(zhì)豐盛與精神匱乏的悖論、真實(shí)與虛擬的悖論、節(jié)儉與奢侈的悖論等?！盵1]這些悖論的產(chǎn)生，必然使消費(fèi)社會(huì)存在著生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)及人的危機(jī)。究其悖論的原因，化解危機(jī)的路徑選擇，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前理論需要直面的問題，也是本文的著力論及之處。

一、消費(fèi)社會(huì)的特征

在以往眾多學(xué)者關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)及論述基礎(chǔ)上，我們可以把消費(fèi)社會(huì)的特征概括為三點(diǎn)：

1.人被物所包圍

人在制造出琳瑯滿目、堆積如山的商品同時(shí)，卻淹沒在這些商品之中。這些外觀越來越華美、智能化程度越來越高的商品，不斷刺激著人們的欲求，它們仿佛成了這個(gè)世界的主宰者，而人卻在其中追逐著，掙扎著?！霸谖覀兊闹車嬖谥环N由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象……富裕的人們……受到物的包圍”[2]1特別是 網(wǎng)絡(luò)、影視等大眾傳媒也推波助瀾，廣告術(shù)大肆泛濫，創(chuàng)制視覺文化的盛宴，使人們難以抵抗廣告設(shè)計(jì)的生活方式，讓人們?cè)诙鄻踊x擇面前失去理性的判斷和決擇能力；不但如此，廣告賦予商品充分的文化、社會(huì)意義，使商品的“所指”與“能指” 背離，成為一種符號(hào)，標(biāo)示出商品所有者的社會(huì)地位、財(cái)富、品味等一系列信息。這樣，購買某種商品，其實(shí)就是購買其背后的的生活方式和符號(hào)功能，我是誰，全然取決于我購買了什么商品。這種符號(hào)功能將人對(duì)意義、幸福的定義單向度地推向了對(duì)物的更多占有。但事實(shí)上，這不過是大眾傳媒和廣告，在全社會(huì)制造的虛假需要，將肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等這些平庸商品真實(shí)的 “使用價(jià)值”挖去，填上廣告賦予的“浪漫、欲望、美、科技進(jìn)步、生活舒適”這樣一些意義，使人們生活在關(guān)于幸福的幻像里罷了，而這個(gè)幻像，很快就會(huì)因新商品的出臺(tái)而破碎。這種虛假的需求，無疑是人與物關(guān)系的顛倒，商品控制了人的生活方式和消費(fèi)方式，成為建構(gòu)生活的基本手段。

2.世界被把握為圖像

沒有任何社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)一樣，為記號(hào)和影像所充斥。3D、5D電影，電視，電腦網(wǎng)絡(luò)等媒體文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，使視覺文化正在替代傳統(tǒng)的印刷文化，技術(shù)之“真”正在淘汰生活之“真” 。人們接收、消費(fèi)著各樣的信息，在家里，只要打開電視、電腦，連續(xù)不斷的圖像信息就會(huì)充斥眼球；在大街上，百貨商場(chǎng)與市中心營造出的“夢(mèng)幻世界” 中，精美的櫥窗展示，巨幅的電子屏幕不斷變換著的圖像內(nèi)容讓人眼花繚亂；圖書館中，書籍被配上了色彩繽紛的插圖……美容、美飾的標(biāo)準(zhǔn)是造“星”工廠不斷推陳出新的明星形象。在圖像世界中，身體的觀賞和審美價(jià)值一直是視覺文化消費(fèi)的重點(diǎn)。身體，特別是對(duì)女性身體的包裝與消費(fèi)，成為極富感召力的符號(hào)，滿足人們虛幻的真實(shí)，引領(lǐng)人們走向個(gè)性反叛、解放和前衛(wèi)，但也包含著對(duì)自我關(guān)懷和自我肯定的消解與否定。文學(xué)、藝術(shù)、審美的視覺化、平面化、大眾化，將消費(fèi)者內(nèi)在的思想、心理體驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)閷?duì)視覺形象的感官享受?？傊?，圖像在解構(gòu)世界的同時(shí)卻在壓縮、消解著思想、想象的空間，視覺圖像導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生，帶來圖像對(duì)人的包圍，使人與人，人與現(xiàn)實(shí)之間的交流被視覺化、媒介化了，也使一切在感性快樂和身體解放之中消解。

3.人的意義世界被消解

就其本身而言，人是一種精神存在物，離不開對(duì)意義世界的追尋，在對(duì)生命意義的追尋中自我批判、自我超越，實(shí)現(xiàn)自由，不斷追求至真至善至美的人生境界。而消費(fèi)時(shí)代，人們認(rèn)為有價(jià)值的行為和有意義的活動(dòng)就是消費(fèi)，消費(fèi)本身成為幸福生活的象征，因?yàn)椤靶腋！笨梢员粨Q算成豐裕的物質(zhì)、尊貴的符號(hào)、舒適的生活等能夠加以實(shí)際測(cè)量的指標(biāo)。因此，強(qiáng)調(diào)日常生活的快樂與舒適，而無暇關(guān)注內(nèi)心真實(shí)的情感需要，人們所謂的情感即物欲、肉欲、快感的混合物，這樣的情感呈現(xiàn)出虛妄性、可替代性和交易性。鮑德里亞強(qiáng)調(diào)“媒體的過度生產(chǎn)導(dǎo)致了文化的超負(fù)荷，從而引起意義的爆炸，產(chǎn)生了一個(gè)仿真世界和超現(xiàn)實(shí)空間……人們生活在關(guān)于實(shí)在的審美光環(huán)之中”[3]49，似乎只要有消費(fèi)的激情，在追求奢侈與新奇中，才能證明自己與眾不同，也才能炫耀自己的人生比別人更有意義或者滿足自己內(nèi)心所謂的“意義”。將幸福和自由的體驗(yàn)寄托于商品消費(fèi)之中，從而使人們失去了批判的向度和能力，最終導(dǎo)致異化消費(fèi)。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)使豐盈人內(nèi)在精神、慰藉人心靈情感的一些諸如親情、榮譽(yù)、尊重、職位等不能用于交換的東西商品化了，這種一切關(guān)系商品化的現(xiàn)象，導(dǎo)致的不僅僅是崇高、敬畏及信念的喪失，更是整個(gè)社會(huì)信心的失落。沒有信心的社會(huì)因人的意義世界的消解而失去價(jià)值。

二、消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)及其對(duì)價(jià)值本真的遮蔽與偏離

上述可見，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)就是人為物所奴役，形成了肉體墮落與靈魂放逐，人們將人生價(jià)值和成功的標(biāo)志定位在擁有與使用的數(shù)量、種類不斷增長(zhǎng)的物品和服務(wù)上，表現(xiàn)在價(jià)值取向上，出現(xiàn)了對(duì)“真善美”價(jià)值本身的遮蓋或者偏離?！艾F(xiàn)代人日益把生活的意義投射到物上，追求比他人或過去消費(fèi)的更多更好……由此，粗俗取代了高雅，平庸扼殺了崇高”。[4]而“真善美”的價(jià)值取向是人類在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的價(jià)值智慧與結(jié)晶，三者相輔相成，辯證統(tǒng)一。其中“真”是人對(duì)客觀世界本質(zhì)屬性規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，(分為工具理性與人文理性)因其合規(guī)律性成為檢驗(yàn)人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的尺度；“善”因其合目的性成為調(diào)節(jié)人自身與客觀世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)尺度；“美”則是在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，人對(duì)自身力量對(duì)象化的一種外在關(guān)照，成為人超越本能的一種尺度。真是美的前提和源泉，美是對(duì)真的一種創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。美與善也是共通的，美是善的一種表現(xiàn)方式，善顯示出美，美蘊(yùn)藏著善，美是善的源泉和倫理起點(diǎn)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，遵循著合目的性的善與合規(guī)律性的真相統(tǒng)一的原則來構(gòu)建主客體之間的應(yīng)然關(guān)系，在對(duì)自己創(chuàng)造成果的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感受到自身本質(zhì)力量的意義與存在，從內(nèi)心生出一種愉悅感，即為美。而在消費(fèi)時(shí)代，人們實(shí)踐活動(dòng)的目的就是生產(chǎn)出來并被消費(fèi)掉，無論是物質(zhì)性的還是精神性的產(chǎn)品。這種帶有“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”[3]30意味的消費(fèi)，成為生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，反之亦然。因此無論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，這種惡性循環(huán)引導(dǎo)的價(jià)值取向最終都是對(duì)價(jià)值 “真善美”的背離。只要能被生產(chǎn)出來或被消費(fèi)掉，沒人在乎是否是“真”的，是否合乎倫理、良心及善，于是乎假貨、水貨、山寨貨、高仿品、替代品泛濫；于是乎人們可以暴殄天物、大快朵頤，吃過去由于風(fēng)俗、禁忌而不曾吃不能吃的食物，并將這種欲求和體驗(yàn)當(dāng)作很有面子的事情。在暴利的驅(qū)使下，不惜污染環(huán)境、損害他人。物質(zhì)主義的價(jià)值觀念，反映到現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，是對(duì)物質(zhì)的占有和享受成為人的核心價(jià)值取向；反映到認(rèn)識(shí)關(guān)系上，是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由心靈感悟和情感體驗(yàn)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變成對(duì)技術(shù)、工具的被動(dòng)接受和適應(yīng)。這樣，人與自然、人與人，主體與客體之間，超越與深度消失了，剩下的只是思考的萎縮；反映到審美活動(dòng)中，人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中，贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，審美享受變?yōu)榧兇獾南順?，心靈凈化與情感慰藉變成感官滿足及欲望的釋放。由此值得為之憂慮的是，消費(fèi)時(shí)代的人們迷失在萬花筒般的物化虛假幻想之中，放棄對(duì)理想和信仰的追求、對(duì)人生意義和價(jià)值的思考、對(duì)公眾利益的人文關(guān)懷，不再有大愛情懷和悲憫之心，究其根源在于不再直面內(nèi)心，追求精神、情感、心靈上的“真善美”的價(jià)值。

三、重建消費(fèi)社會(huì)價(jià)值譜系的路徑選擇

今天，頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，環(huán)境污染，層出不窮的食品、藥品安全事件，讓人觸目驚心的公共意識(shí)淡薄現(xiàn)象，無不向我們的社會(huì)敲響了回歸“真善美”價(jià)值取向的警鐘，而許多平凡普通的人們，在踐行著崇真、向善、追美的人生旅程，成為時(shí)代重建價(jià)值“真善美”的一面面旗幟。

1.樹立生態(tài)文明的價(jià)值理念

所謂“生態(tài)文明”是人與人關(guān)系文明和人與自然關(guān)系文明的統(tǒng)一，[5]二者不可分割且相互制約，其中人與自然關(guān)系的生態(tài)文明是重中之重，因?yàn)檫@種關(guān)系最終反映著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明類型，是人類文明高度進(jìn)步的表征，它將重構(gòu)一種以平等和關(guān)懷為價(jià)值基礎(chǔ)的“人道”關(guān)系?！吧鷳B(tài)文明”的價(jià)值理念在于人認(rèn)識(shí)到自己是自然界的一部分，主張人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種生態(tài)文明觀應(yīng)該是有機(jī)論的和非人類中心主義論的，是站在整體主義的角度而非人類中心主義的立場(chǎng)上，將自然自覺納入道德關(guān)懷的視野，承認(rèn)自然界的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)起其在自然界中的道德責(zé)任。“人靠自然界生活，或者說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！盵6]因此，文明地對(duì)待自然，就是文明地對(duì)待自身。人只有在看到自然的工具性價(jià)值以外，更看到自然的非工具性價(jià)值，才能以文明的方式展開人作用于自然的活動(dòng)。生態(tài)文明作為人所追求的價(jià)值目標(biāo)，歸根到底是為了人的可持續(xù)生存與發(fā)展，所以，樹立生態(tài)文明的價(jià)值理念，是人的主體性在新條件下的覺醒。

2.人本消費(fèi)的價(jià)值規(guī)范

眾所周知，人類消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品，其最終不過是自然資源和自然財(cái)富向社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)化的結(jié)果，在人類不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)量的刺激下，生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)也必然加重對(duì)自然界的壓迫，自然界的承受力并不是無限的，一旦超過臨界點(diǎn)，生態(tài)平衡就會(huì)被打破，人類將受到自然的報(bào)復(fù)。自工業(yè)文明時(shí)代伊始，人成了自然界的主人，變臣服于自然為控制和掠奪自然。特別是現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)緊密依托于科學(xué)技術(shù)，使人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用達(dá)到了前所未有的境地。伴隨著工業(yè)污染物的不斷增多，引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，直接威脅到人類自身的生存和發(fā)展。追究其危機(jī)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)，恰恰是人對(duì)自身本位的忽略，誤把做自然界的主人當(dāng)成人之為人的本質(zhì)。結(jié)果是人在占有物的同時(shí)物也占有了人，造成了新的人之異化。

人本消費(fèi)的價(jià)值規(guī)范在于科學(xué)、文明、健康的消費(fèi)?！翱茖W(xué)、文明、健康”的消費(fèi)理念要求人們逐漸改變過去的一些如大辦婚喪嫁娶、大快朵頤的陳規(guī)陋習(xí)，與炫耀性消費(fèi)心理作斗爭(zhēng)，杜絕舌尖文化，注重“光盤”行動(dòng)，喚起公共衛(wèi)生安全意識(shí)，追求精神消費(fèi)等。反映在生活中，如時(shí)下流行的“酷摳族”：以“摳”為榮，“摳”中帶酷。穿衣不再盲從牌子，地?cái)傌浺材艽┏龇秲海怀燥埳傧吗^子，回歸柴米油鹽自己下廚；出門使用公共交通工具，或者干脆步行……“酷摳”現(xiàn)象反映的不是“摳門”吝嗇，而是人們冷靜、環(huán)保、理性的消費(fèi)理念?？梢?，人本消費(fèi)就是不為了某種虛假、怪誕的目的去消費(fèi)，那種將奢侈、揮霍作為炫耀的資本，將儉約、克制作為恥辱，使消費(fèi)與人的實(shí)際需要脫節(jié)，使消費(fèi)品背離商品的使用價(jià)值，都是不科學(xué)的。消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該成為一種有意義的，有創(chuàng)造性的，能提升人的素質(zhì)與價(jià)值的活動(dòng)，而非純粹對(duì)物的占有。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，善的生活應(yīng)該是一種理性與感性、快樂與智慧混合的生活，其中快樂是蜜泉，智慧是清涼劑，二者的有機(jī)結(jié)合則是可口的合劑。這既是對(duì)我們欲望是否合理的權(quán)衡，又是對(duì)我們心靈的呵護(hù)。

3.合理、適度的消費(fèi)原則

抑制消費(fèi)，不利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，但過度消費(fèi)，則不利于建立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，因此要提倡合理、適度消費(fèi)。對(duì)于什么是合理的消費(fèi)支出，學(xué)者周中之認(rèn)為有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“一是等于或接近于社會(huì)平均消費(fèi)水平；二是與個(gè)人收入、財(cái)力相適應(yīng)；三是在社會(huì)資源的供給量既定的條件下不過多地占用或消費(fèi)該種資源”。[7]29而適度的消費(fèi)觀念，則是將適度消費(fèi)看成是合理消費(fèi)。所謂適度，“即根據(jù)自身的消費(fèi)能力、消費(fèi)水平來進(jìn)行消費(fèi)規(guī)劃?！盵8]147可見，一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自身的經(jīng)濟(jì)能力是人們確定自己消費(fèi)水平的參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也要從合理的價(jià)值觀念意義上確立消費(fèi)追求目標(biāo)，這樣方為“合理適度”。另外，合理適度的消費(fèi)原則中也涵蓋并體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這既有對(duì)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，又有對(duì)預(yù)防疾病、搞好公共衛(wèi)生安全的責(zé)任；還有對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的道德責(zé)任。只有將消費(fèi)的自由與消費(fèi)的社會(huì)責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一起來，才能真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)價(jià)值觀念“真善美”的回歸與重建。

在全面建成小康社會(huì)的過程之中，黨的十八大又一次提出生態(tài)文明建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益的同時(shí)，要給自然留下更多的修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的“美麗中國”。這個(gè)“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的追求，這種追求的價(jià)值基礎(chǔ)恰恰是以“真善美”為依托的。其真，是基于中國現(xiàn)代化建設(shè)的客觀實(shí)際；其善，是基于對(duì)自然萬物的道德關(guān)照，更是對(duì)人自身的關(guān)照；其美，是基于真善基礎(chǔ)上的對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)未來的把握。因?yàn)槿祟惥竦牟椒タ偸窃谟幸鉄o意地追尋著這種境界，“美麗中國” 及它的“真善美”價(jià)值譜系的實(shí)現(xiàn)，有賴于生產(chǎn)和消費(fèi)保持適當(dāng)?shù)谋壤?，有賴于?duì)能源、材料、資源、技術(shù)以及勞動(dòng)的低消耗，有賴于對(duì)生態(tài)環(huán)境的積極保護(hù)，有賴于在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。

[1] 路日亮.消費(fèi)社會(huì)的悖論及其危機(jī)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009，(1):100-105.

[2] [法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[3] [英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000.

[4] 吳玉軍.現(xiàn)代性語境下人的生存境界提升問題[J].道德與文明，2011，(1):60-65.

[5] 徐海紅.生態(tài)文明的歷史定位[J].道德與文明，2011，(2)：129-134.

[6] 漆玲.略論生態(tài)文明意識(shí)及其建構(gòu)[J].道德與文明，2011，(2):125-128.

[7] 周中之.消費(fèi)倫理[M].鄭州：河南人民出版社，2002.

[8] 邢雁欣.消費(fèi)主義價(jià)值觀批判[J].道德與文明，2010，(4):145-147.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Return and Reconstruction of the“Truth, Good and Beauty” Value Spectrum of a Consumer Society

SONG Li-ping

(Education and public management college，Weinan Normal University，Weinan 714099, China)

Chinese society comes into a consumer one, which results from the alienation of people and the loss of the world of the meaning. It is necessary to think and discuss the value pedigree of the consumer society. The author analyzes the current characteristics of era of consumer society and the influence of the value orientation of people on Truth, Good and Beauty, and puts forward the path selection of true value from the macro hierarchical regression and rebuilds.

consumption; consumer society; true value spectrum

D648

A

1009-5128(2014)02-0061-04

2013-11-27

國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題：大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究(BEA110055)

宋麗萍(1975—)，女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院講師，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。