陶 杰 文

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

【司馬遷與《史記》研究】

論廉頗的自我批評(píng)精神

陶 杰 文

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

自我批評(píng)是一種自覺反省過錯(cuò)的積極態(tài)度，《史記》中廉頗的自我批評(píng)精神體現(xiàn)在他愧對(duì)藺相如而負(fù)荊請(qǐng)罪的行為上，其精神主要表現(xiàn)為四方面：一是自我批評(píng)要出于公心；二是自我批評(píng)需要寬大的心胸；三是自我批評(píng)要公開進(jìn)行；四是自我批評(píng)需要有良好的社會(huì)環(huán)境。廉頗的自我批評(píng)精神不僅令將相和傳為千古佳話，也對(duì)現(xiàn)代有著教育意義，成為中華民族的一種精神財(cái)富。

廉頗；藺相如；自我批評(píng)；教育意義

廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，流傳已久，可謂家喻戶曉。對(duì)于其中反映的自我批評(píng)這一精神內(nèi)涵，至今仍然值得我們探討?？鬃右苍凇墩撜Z》中倡導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]4從中可以看出自我批評(píng)的實(shí)質(zhì)是與自己作斗爭，針對(duì)思想行為上的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，作實(shí)事求是的檢討，以達(dá)到不斷完善自我的目的，是提高自身涵養(yǎng)的重要方式之一。

廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，在司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》中有完整記錄。廉頗是趙國的名將，他因率兵征討齊國并奪取陽晉而被趙惠文王封為上卿，名揚(yáng)四方，威震諸侯，而此時(shí)的藺相如只是趙國宦者令繆賢家一個(gè)微不足道的門客，兩人地位懸殊。當(dāng)時(shí)秦國是戰(zhàn)國七雄中最強(qiáng)大的國家，秦昭王垂涎趙國的和氏璧，提出愿意以十五座城池交換這塊寶玉，趙王和廉頗在換與不換中進(jìn)退兩難，藺相如在繆賢的舉薦下出使秦國，并完璧歸趙。此后在秦趙的澠池之會(huì)上，他再次憑借自己的機(jī)智勇敢挫敗秦王的挑釁之舉，維護(hù)了趙國的尊嚴(yán)。在這兩件事之后，趙王認(rèn)為藺相如貢獻(xiàn)巨大，遂拜為上卿，位居廉頗之上。廉頗自詡有攻克城池、保家衛(wèi)國之功，因而對(duì)原本身份卑微的藺相如只憑借嘴上功夫卻躍居他之上公開表示嫉妒與不滿，揚(yáng)言定要羞辱之。藺相如知道后，以生病為借口推掉上朝，不愿與其爭名次高低，每每在外看見廉頗的車子就遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，還以自己不畏懼秦王何來懼怕廉將軍，忍讓是為了國家大義之說打消了門客們的質(zhì)疑，《史記》索隱述贊中稱其“退而讓頗，名重泰山”。[2]2452藺相如的顧全大局，屈節(jié)推工，令廉頗深感羞愧，于是上門負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如大人大量，不予計(jì)較，兩人冰釋前嫌，成為刎頸之交。廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的行為，其實(shí)就是一種自我批評(píng)的行為，它給我們的啟示，主要有四個(gè)方面：

一、自我批評(píng)要出于公心

千百年來，許多愛國的仁人志士，視國家利益高于一切，為了偉大的國家事業(yè)而不惜肝腦涂地，萬死不辭。廉頗之所以能夠自我批評(píng)，首先在于他有著心系國家安危的高尚品格。他壯年時(shí)為國效力，南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，直至暮年，依舊壯心不已，想再次披甲上陣，面對(duì)趙王派來的使者“一飯斗米，肉十斤”[2]2448，以示自己還能報(bào)效祖國。可見廉頗雖然器量較小，但能識(shí)大體，時(shí)時(shí)處處都能以國家利益為重。他先前出于私心，眼紅藺相如在朝廷上的地位高于他，嫉妒填滿了胸腔，口不擇言并發(fā)誓定要羞辱藺相如以平心頭之恨，這也是人之常情，好在他很快就清醒過來了，當(dāng)藺相如“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”[2]2443的話傳到他的耳朵里以后，他馬上就意識(shí)到自己的狹隘和自私，立即放下權(quán)貴的身份，非常坦然地承認(rèn)了自己的過失。廉頗之所以能被藺相如一心以社稷為重的精神所感動(dòng)，原因在于廉頗本身也是一個(gè)愛國者，如果他真的只是斤斤計(jì)較名譽(yù)地位的勢(shì)利者，那么不管藺相如怎么大度，都是無法感動(dòng)廉頗的。

在負(fù)荊請(qǐng)罪的故事中，廉頗的自我批評(píng)精神是顯而易見的，而藺相如的自我批評(píng)精神，卻有些隱晦，容易被忽略。面對(duì)老將廉頗的挑釁，藺相如沒有像某些新貴那樣針鋒相對(duì)，以牙還牙，弄得勢(shì)如水火，而是思考一種妥善解決問題的方法。他的主動(dòng)避讓，既體現(xiàn)了他對(duì)老將廉頗的尊重，也表現(xiàn)了他作為新貴的肚量，同時(shí)以退為進(jìn)，不僅沒有喪失尊嚴(yán)和名譽(yù)，反而獲得了廉頗的諒解，使廉頗覺得自己犯了錯(cuò)誤。在這里，藺相如既有對(duì)自己行為的思考和反省，也有對(duì)廉頗為人的了解，如果廉頗真是個(gè)粗魯而不知好歹的將軍，那么藺相如這番苦心，就不一定能得到廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的回報(bào)了。

二、自我批評(píng)需要寬大的胸懷

自我批評(píng)是一個(gè)自我剖析、拷問靈魂的過程，勇于自我批評(píng)需要擁有一個(gè)寬大的胸懷，不焦躁、不嫉妒、取長補(bǔ)短、懷著感恩的心虛心接受批評(píng)。廉頗為人耿直，知錯(cuò)能改，他自知理虧，“肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。’”[2]2443他聽聞藺相如的話后，沒有繼續(xù)執(zhí)迷不悟，剛愎自用，而是露出上身背負(fù)荊條開誠布公地向他謝罪，還自稱鄙賤之人。廉頗是趙國的將軍，殺敵無數(shù)，位高權(quán)重，此時(shí)心甘情愿自貶成一個(gè)粗野卑賤之人，不顧及周遭的眼光，不考慮這樣說的后果，敞開胸襟，將自己批評(píng)得直接透徹，可見其直面錯(cuò)誤的勇氣，胸懷之坦蕩令人敬佩。由此可見胸懷寬大也為自我批評(píng)創(chuàng)造了一個(gè)良好的溫床，是必備的內(nèi)在條件之一。法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！盵3]102因?yàn)橛辛怂枷耄阅鼙鎰e正邪，明白是非曲直，并且如廉頗一樣用寬闊的胸懷去包容一切，用自我批評(píng)的精神去面對(duì)每一件事，對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。這種君子的坦蕩胸襟不是每個(gè)人都能擁有的，為雞毛蒜皮的事而斤斤計(jì)較的大有人在。飛將軍李廣心胸狹隘，并非仁德之將，從他斬霸陵尉一事可見端倪。

嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：“故李將軍?！蔽驹唬骸敖駥④娚胁坏靡剐?，何乃故也！”止廣宿亭下。居無何，匈奴入殺遼西太守，敗韓將軍，后韓將軍徙右北平。于是天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請(qǐng)霸陵尉與俱，至軍而斬之。[2]2871

李將軍睚眥必報(bào)的性格在這里暴露無遺，只因被霸陵尉的酒醉之語戳中痛處，不分青紅皂白就將他殺了而泄憤，未免太視人命如草芥，與廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的大度形成鮮明對(duì)比，畢竟人非圣賢，孰能無過，一笑泯恩仇才是君子之風(fēng)。不僅名臣將相心胸坦蕩，君王也毫不遜色。漢武帝劉徹晚年偏信方士之言，為了通神求仙大肆建明堂，壘高壇，還連年對(duì)外用兵，國庫空虛，給人民帶來深重災(zāi)難，相較于廉頗付諸于行動(dòng)的自我批評(píng)，他寫下《輪臺(tái)罪己詔》反省自己，進(jìn)行文字上的自我批評(píng)。從上述例子可看出，上自帝王下至平民，都需要擁有寬大的胸懷，善納諫，善自省，秉持一種不怕受世人詬病的堅(jiān)強(qiáng)心態(tài)，虛懷若谷地開展自我批評(píng)，讓主體的思想境界在一次次地自我批評(píng)中升華。

三、自我批評(píng)須公開進(jìn)行

公開進(jìn)行自我批評(píng)需要極大的勇氣，拋下面子，將自己的傷疤揭開來展現(xiàn)在公眾面前并不是一件容易的事，面對(duì)周遭群眾的指指點(diǎn)點(diǎn)，首先這需要過硬的心理素質(zhì)和不畏懼一切的勇氣。一個(gè)人的最高尚行為，除了傳播真理外，就是公開放棄錯(cuò)誤。廉頗正是如此，不因自己的豐功偉績而避諱自我反省，而是勇于在公開場(chǎng)合承認(rèn)錯(cuò)誤，將自己的所作所為呈現(xiàn)在百姓面前，表明自己知錯(cuò)必改的決心，這是難能可貴的。許多君王為了在后代揚(yáng)名，往往避諱談?wù)撟陨淼牡檬В踔林辉试S在史冊(cè)中歌功頌德，抹掉天災(zāi)人禍的事實(shí)，不敢將自己的過錯(cuò)公開給后人看，如齊宣王在面對(duì)孟子的層層提問后只能“顧左右而言他”[4]33，對(duì)比廉頗開負(fù)荊請(qǐng)罪的風(fēng)氣，他這種避諱錯(cuò)誤，逃避責(zé)任的態(tài)度實(shí)在不值一提。

其次，自我批評(píng)能夠公開進(jìn)行顯得認(rèn)錯(cuò)態(tài)度更積極，更加真心誠意地道歉。廉頗認(rèn)識(shí)到自己對(duì)藺相如出言不遜的無理行為是個(gè)錯(cuò)誤后，并沒有私下偷偷宴請(qǐng)他，企圖在筵席上拿酒水當(dāng)幌子打個(gè)馬虎眼就此略過不提，而是光明磊落、堂堂正正地道歉，讓門客與百姓作證監(jiān)督，大家有目共睹，顯示自己知錯(cuò)必改的決心。

再者，公開的自我批評(píng)能給對(duì)方施壓，讓自己更能得到諒解。藺相如作為廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的對(duì)象，看到位高權(quán)重的將軍能在自己門前下跪自我批評(píng)，吃驚與感動(dòng)之余，自然會(huì)既往不咎，否則就成了抓住人家缺點(diǎn)不放的小人了。在廉頗的公開道歉與眾目睽睽之下，選擇諒解不僅能顯示自己的大度容人，也可以趁此機(jī)會(huì)化解彼此的芥蒂。畢竟兩虎相爭，必有一傷，作為趙國重要的文臣武將，因私人恩怨而影響江山社稷實(shí)屬不該。

最后，自我批評(píng)本身是一種自我修養(yǎng)提高法，公開進(jìn)行可以為公眾樹立典型，起到榜樣示范作用。廉頗與藺相如是趙國舉足輕重的人物，他們的一言一行都對(duì)國家百姓產(chǎn)生重要影響，都是有號(hào)召力的大人物。在這場(chǎng)自我批評(píng)的行動(dòng)中，廉頗首先低頭認(rèn)錯(cuò)，向民眾展示了做錯(cuò)事須知錯(cuò)能改的態(tài)度，而且公開道歉更表明誠意，令對(duì)方原諒自己。藺相如繼以德報(bào)怨之后又采取包容的態(tài)度接受道歉，讓百姓看到自己同樣寬大的胸懷，也使大家更尊敬自己。因此，自我批評(píng)精神才會(huì)在奔騰向前的歷史中成為每個(gè)人的學(xué)習(xí)典范，小到處理人際關(guān)系，大到構(gòu)建和諧社會(huì)，都是不可缺少的因素。

公開接受監(jiān)督，貫徹廉頗的自我批評(píng)精神在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制中同樣有著啟示性意義：領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)像一個(gè)布道者一樣運(yùn)用藝術(shù)性的手段批評(píng)下屬，也需要對(duì)自己進(jìn)行檢討：“像一個(gè)殉道者一樣把自己放在批評(píng)的解剖臺(tái)上，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合進(jìn)行公開的批評(píng)，并真誠地邀請(qǐng)下屬當(dāng)面或者匿名對(duì)自己進(jìn)行批評(píng)，……這既是塑造批評(píng)、歡迎批評(píng)的組織文化最為有效的一種技巧和姿態(tài)，更是促進(jìn)自己和下屬真正將批評(píng)視為組織必需的陽光、空氣和水的途徑?！盵5]3-4開展自我批評(píng)要正視現(xiàn)實(shí)，不能浮于表面，對(duì)自己的錯(cuò)誤蜻蜓點(diǎn)水般一筆帶過，企圖蒙蔽群眾的雙眼。所謂上梁不正下梁歪，不能以身作則進(jìn)行自我檢討，怎么公平公正對(duì)別人進(jìn)行批評(píng)？如果大家都以打哈哈的態(tài)度掩蓋自己的錯(cuò)誤行為，諱疾忌醫(yī)，夸夸其談，不學(xué)習(xí)廉頗的自我批評(píng)精神，而是顧忌面子工程不愿接受人民群眾監(jiān)督，那么整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制會(huì)走向沒落，越來越腐朽，終有一天會(huì)被暴露在陽光之下，屆時(shí)已成頑疾，不可醫(yī)治。直面歷史的錯(cuò)誤是需要勇氣的，德國為公開自我批評(píng)樹立了一個(gè)很好的典范。1970年，聯(lián)邦德國總理勃蘭特訪問波蘭時(shí)，在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前吊唁下跪，他要替所有必須這樣做而沒這樣做的人下跪，他這種公開的自我批評(píng)精神讓全世界感受到德國的歉意和對(duì)二戰(zhàn)的懺悔，對(duì)戰(zhàn)后德國的發(fā)展方向有著不可磨滅的指導(dǎo)作用。

四、自我批評(píng)要有良好的外部環(huán)境

廉頗的自我批評(píng)之所以能造成將相和的雙贏局面，不但由于他自身的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度誠懇，而且還處于一個(gè)天時(shí)地利人和的良好外部環(huán)境。一方面，廉頗與藺相如生活在趙國，這個(gè)國家有善于納諫、取長補(bǔ)短的傳統(tǒng)。趙武靈王為了抵御外敵，效仿外族，下令百姓改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射，勇于嘗試改革。趙惠文王繼承他的遺志，是一個(gè)講道理的明君。他唯才是舉，用人不分貴賤，延續(xù)了趙國的強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出廉頗、趙奢、藺相如等將相安邊定策。對(duì)外以理折服強(qiáng)秦，對(duì)內(nèi)納諫整頓稅收，使得“國賦大平，民富而府庫實(shí)”[2]2445，成為東方諸侯阻擋秦國東進(jìn)的屏障，能與秦國抗衡的國家。最難能可貴的是趙王處理事情秉著一種開明仁厚、鼓勵(lì)自我批評(píng)的原則，“批評(píng)首先是一種文化狀態(tài)，講究批評(píng)的藝術(shù)必備的前提就是存在一個(gè)有利于批評(píng)的組織文化。領(lǐng)導(dǎo)者必須致力于在組織中營造一種允許批評(píng)、敢于批評(píng)、歡迎批評(píng)的氛圍?！盵5]3趙國是一個(gè)文化大環(huán)境，趙惠文王可看作批評(píng)文化的組織者，當(dāng)時(shí)宦者令繆賢曾因與燕王私下握手打算逃亡到燕國而被門客藺相如阻攔，他知錯(cuò)悔改，主動(dòng)向趙王肉袒伏斧請(qǐng)罪，得到赦免。文王寬大處理繆賢，肯定他自我批評(píng)的舉動(dòng)為群臣百姓率先作出榜樣，令自我批評(píng)精神從上層階級(jí)開始在趙國這片土地上滋生蔓延，繆賢為廉頗的負(fù)荊請(qǐng)罪提供了先例，發(fā)展成一種公開的自我檢討方式，成為趙國純美的人文教化。其后文王在澠池之會(huì)前畏懼強(qiáng)秦，不想?yún)⒓?，“廉頗、藺相如計(jì)曰：‘王不行，示趙弱且怯也?！w王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：‘王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。’王許之，遂與秦王會(huì)澠池?！盵2]2442從中可看出趙王還是個(gè)從諫如流的國君，展現(xiàn)了一代明君的風(fēng)范，也形成趙國虛心接納別人意見的風(fēng)氣，上行下效自君王始。

另一方面，廉頗之所以能被原諒取決于藺相如這個(gè)關(guān)鍵人物。在這個(gè)明君賢臣的大背景之下，藺相如將趙王寬宏大量的舉動(dòng)看在眼里，不知不覺中受到潛移默化的影響，使他在面對(duì)廉頗的挑釁與羞辱后不與其爭，處處避讓，避免因兩人的正面沖突、針鋒相對(duì)而破壞趙國現(xiàn)有的安定，從而導(dǎo)致鷸蚌相爭、漁翁得利的動(dòng)蕩局面。后來廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪時(shí)藺相如又效仿君王的仁者之道，不但選擇原諒，還與其成為刎頸之交。再回過頭看廉頗，他自我批評(píng)之前有繆賢被趙王寬赦這個(gè)榜樣，后又聽聞藺相如一席話心服口服，自然甘愿在大庭廣眾之下由賓客引領(lǐng)至相府門口負(fù)荊請(qǐng)罪，并且得到寬厚諒解。試想若是廉頗在自我批評(píng)后不被原諒，受到人民群眾的冷嘲熱諷，還有誰愿意將知錯(cuò)能改的美德傳承下去，由此可看出趙國這個(gè)倡導(dǎo)自我批評(píng)精神的環(huán)境的重要性。

司馬遷在《史記》中描寫廉頗的自我批評(píng)精神還對(duì)后代的文學(xué)作品產(chǎn)生了影響，如《水滸傳》中就刻畫了李逵向宋江負(fù)荊請(qǐng)罪的畫面。李逵和燕青回梁山途中因天色已晚借宿劉太公莊上，聽聞劉女被宋江強(qiáng)搶而走大怒，回梁山后，砍倒杏黃旗，扯碎替天行道四字，拿著雙斧要?dú)⑺谓?，后來與太公對(duì)質(zhì)發(fā)現(xiàn)是小毛賊冒名頂替，性情耿直的李逵深感誤會(huì)宋江，打算以死謝罪，后來在燕青的教導(dǎo)下也選擇了廉頗的負(fù)荊請(qǐng)罪法。他不但背負(fù)荊仗跪在大堂中，還請(qǐng)求宋江拿大棍打幾十棒，可見其自我批評(píng)的決心。同樣宋江與藺相如一樣從大局著想，為了水泊梁山的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，自然不能因?yàn)閰^(qū)區(qū)小事而讓兄弟之情產(chǎn)生裂痕，于是李逵在宋江的要求下抓住了冒名之人，為自己的莽撞道歉，將自我批評(píng)精神付諸于實(shí)踐，不流于表面的作秀。

將相和這段佳話在千百年來經(jīng)久不衰以至被納入語文教材和改編成戲劇的重要原因之一即廉頗的自我批評(píng)精神，他將國家利益放在至高點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻用公心去審視自己的行為，海納百川，有容乃大，用寬廣坦蕩的胸懷去進(jìn)行自我批評(píng)。他敢于揭短亮丑，承擔(dān)責(zé)任，把不足之處展現(xiàn)在公眾面前接受大家的批評(píng)與監(jiān)督。自我批評(píng)精神對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義，要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！盵6]17，只有嚴(yán)格對(duì)待自己，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的不斷超越，精神層面上質(zhì)的飛躍。

[1] 鮑鵬山.論語導(dǎo)讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.

[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1982.

[3] [法]帕斯卡爾.帕斯卡爾思想錄賞析[M].劉燁,編譯.北京:中國電影出版社,2005.

[4] [戰(zhàn)國]孟軻.孟子[M].徐強(qiáng),譯注.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2013.

[5] 黃靜,鄭暐.批評(píng)的藝術(shù)[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社,2004.

[6] 徐文明.頓悟心法 六祖壇經(jīng)導(dǎo)讀[M].北京：金城出版社,2010.

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

On Lian Po’s Self-criticism

TAO Jie-wen

(College of the Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

Self-criticism is a kind of positive attitude to introspect fault consciously. Lian Po’s self-criticism spirit in Historical Records is embodied in his being sorry to Lin Xiangru and offering a humble apology in Shih Chi, and its spirit mainly consists of four aspects: First, the self-criticism devotes to public interests; Second, the self-criticism needs broad mind; Third, the self-criticism should proceed in public; Fourth, the self-criticism need to have a good social environment. Lian Po’s self-criticism spirit not only makesJiangXiangHea famous story through the ages, but also has an educational significance and becomes a kind of spiritual wealth of the Chinese nation.

Lian Po; Lin Xiangru; self-criticism; education significance

K207

A

1009-5128(2014)02-0021-04

2013-12-02

陶杰文(1989—)，女，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院中國古代文學(xué)2012級(jí)碩士研究生，主要從事傳記文學(xué)研究。