郭福亮

（聊城大學 運河學研究院，山東 聊城 252000）

春秋末年晏子使楚，與楚王機辯，道出千古名言“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，指出淮河南北文化差異的客觀存在。唐宋以降，淮河成為公認的南北文化的界線，雖然明代官方科舉取士以長江為界，長江成為官方規(guī)定的南北界線，但是現(xiàn)代地理學興起后，淮河－秦嶺成為公認的南北自然地理的分界線，實際上也是人文地理的分界線。秦嶺－淮河以南和長江以北地區(qū)，成為文化互動的前沿，南北文化在此交流碰撞、互動變遷，形成了具有過渡性、多元性、融合性的“文化走廊”，但南北居民觀念并不因秦嶺－淮河的分割而具有絕對異質性，因此從歷史文獻的角度研究此“文化走廊”居民的觀念結構，用以推進此文化走廊的文化生態(tài)建設，對我們研究“南北”兩個文化圈有所裨益。

壽春鎮(zhèn)“控扼淮潁，襟帶江沱，為西北至要樞，東南之屏蔽……東連三吳之富，南引荊汝之利，北接梁宋，平途不過七百，西援陳許，水路不出千里，外有江湖之阻，內有淮肥之固，龍泉之陂，糧田萬頃”［1］，歷史上，為水路交通交匯之處，商業(yè)發(fā)達，地理位置重要，為兵家必爭之地。壽春曾作為楚國的國都名“壽郢”，因楚國在此滅亡，世人又多稱“楚尾”?；茨贤鮿苍环庥诖?，在城西北的八公山上煉丹，傳說得道成仙，留下“一人得道雞犬升天”的故事。公元197年，袁術以壽春為都，國號仲家，史稱“仲家皇帝”，現(xiàn)在位于安徽省六安市壽縣，是當?shù)氐恼?、文化、經濟中心，屬于第二批國家歷史文化名城。

壽春古屬壽州部分，因此關于壽春的舊志多為州志，記載壽春的舊志明代前有《壽陽記》《九江壽春記》《淮南記》《壽春圖經》等，現(xiàn)均散佚，后志中略有引述。明代有弘治《壽州志》，今已不存，后志序中有所提及。嘉靖二十九年庚戌（1551）栗永祿纂修《壽州志》，今有浙江寧波天一閣藏本。后“州志殘缺，重為修輯”［1］210，萬歷五年（1577）莊桐又纂《壽州志》，但該志未傳，目前所見方志目錄中也無記載。清朝，我國編撰方志的事業(yè)達到頂峰，壽縣在清代共編撰方志四部：順治乙未（1655）李大升、陳邦簡纂《順治壽州志》；乾隆三十二年（1767）席芑、張肇揚纂修《乾隆壽州志》；道光九年（1829）朱士達、喬載繇纂《壽州志》；光緒年間曾道唯、葛蔭南纂《光緒壽州志》。上述州志記載了壽春的歷史沿革、山川物產、名宦士紳、貞孝烈女、風土人情，對壽春鎮(zhèn)居民觀念變遷也多記述。

《壽州圖經》記載：當?shù)厝恕捌渌咨形洌粤曃霓o，務儉勤農，知慕孝行”［1］22?！秹壑輬D經》不知何人撰寫，據(jù)《中國古方志考》記載：“圖經之名，仿于東漢，至唐宋遂成為地方志通稱……宋代修《太平寰宇記》時多有參考唐代及以前圖經”［2］。南朝梁蕭統(tǒng)編著《文選》時，多引《雍州圖經》《宣城郡圖經》，而《雍州圖經》在隋朝時佚散，但所注所引各條，皆言地理，而未及人物?！秹壑輬D經》亦屬此種地理書，成書時間也當在宋代以前。同時，古人編寫方志一般按照時間先后列舉各朝地理志對風俗的記載，將《壽州圖經》置于《太平寰宇記》前，可見《壽州圖經》應成書于北宋前?！秹壑輬D經》記載當時壽春地居民尚武習俗，居民稍習文辭，文化事業(yè)不是太繁盛，生活中撙節(jié)勤勞。當?shù)孛耧L剛勁，與歷史上戰(zhàn)亂不已有關，當?shù)鼐用穸嗔曃湫g，清朝一代，當?shù)鼐陀形渑e人160余名［3］，而習武沒有考取武舉人者更多。他們遇有戰(zhàn)爭，可保家護院，另可施展拳腳，獲得功名，一些武士平時沒事則“民風獷悍，帶牛佩犢之風，白晝橫行于市中”［4］，滋擾鬧事，令地方官非常頭疼。甚至在科舉考試時，一些考生之間常常因爭奪旅店等發(fā)生爭奪。每到考試時，各地考生奔赴州城，但是城小、房舍少，擁擠不堪，考生之間往往因住宿發(fā)生爭執(zhí)，本地人“恃有客主之形勢不相下，輕則口角，重則逞兇”［1］127。當然，壽州歷史上也不乏孝子孝女。唐代董邵南曾隱居于此，白天外出種田或砍柴，晚上則勤奮讀書，侍奉父母，孝義聞名鄉(xiāng)里，“蓋孝于當時者先生也，感于后人者里人也；先生之孝成于千載之上，里人之思感于千載之下”［5］261，其至孝通靈，格及禽獸。據(jù)說董邵南家飼養(yǎng)的母狗外出覓食，家中的母雞幫助母狗哺其狗崽，“家有狗乳出求食，雞來哺其兒，啄啄庭中拾蟲蟻，哺之不食鳴聲悲，彷徨躑躅久不去”［5］261，后人為紀念董邵南，將其隱居的地方，改為“隱賢”。與董邵南同時期的鄉(xiāng)人李興，也因孝行聞名鄉(xiāng)里。李興的父親得重病后，臥床不起，李興割肉奉父，《新唐書》載：“父被惡疾，歲月就亟，興自刃骨肉，假托饋獻，父老病已不能啖，宿而死，興號呼撫臆，口鼻垂血，捧土就墳，墳左作小廬，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服頓踴，晝夜哭訴，孝誠幽達，神為見異，廬上產紫芝、白芝，廬中醴泉涌”［6］。柳宗元為李興作《孝門銘》上呈皇上，時人立碑頌揚，祠于鄉(xiāng)賢祠。

北宋太平年間《太平寰宇記》記載：當?shù)亍吧酱L氣剛勁，故習俗尚樸，民力耕桑，性率真直，人尚節(jié)義，其食粳稻，其衣布”［1］22，此時，壽春當?shù)仫L俗與《壽州圖經》記載變化不是太大，從另一側面也可推斷《壽州圖經》編寫年代離《太平寰宇記》編寫年代不遠。古鎮(zhèn)人尚節(jié)義，公元前223年，秦軍攻占楚都壽春，俘虜了楚王負芻，楚國滅亡。但是作為楚國的遺民，他們表現(xiàn)出極大的愛國熱情，紛紛將他們居住的村落改為“郢”，用以紀念楚國。五代十國時期，壽春屬南唐所轄，南唐靖淮軍節(jié)度使劉仁贍奉命在此鎮(zhèn)守，后周一直想吞并南唐，壽春鎮(zhèn)則是后周征伐南唐的首取之地，而此時南唐氣數(shù)已盡，軍隊節(jié)節(jié)敗退，但劉仁贍仍“知其不可而為之”拒不投降，得知其子試圖投降的舉動后，更是“轅門斬子”留下千古悲愴。太平天國時期，團練出身的苗沛霖兩次攻陷壽春城，燒殺搶掠，無惡不作，而當時“壽之人，獨能見危授命，多氣節(jié)之士，即下至婦人、孺子、鄉(xiāng)曲、市井之徒，亦莫不徒手冒白刃，相持于傾危之中，慷慨激烈，蹈死不辱”［1］106。

后成書于南宋理宗嘉熙三年（1239年）的《方輿勝覽》記載壽春：“俗慕學問，才產文武”［1］22，此時壽春當?shù)鼐用褚呀浻缮粤曃霓o變遷為仰慕學問，當?shù)匚某嘉鋵⑤叧觥９沛?zhèn)人俗慕學問，才產文武，州學、書院、社學、私塾等教育機構發(fā)達。唐朝時，當?shù)丶唇ㄓ锌讖R，祭祀孔子。隨后建立州學，為朝廷培養(yǎng)人才。壽州州學唐代設學官一人，助教一人，有學生二十人左右。元時，州學規(guī)模擴大，設安豐路學正一名，儒學、蒙古學、醫(yī)學、陰陽學各科教授一人，并設壽春縣儒學教諭一員；明清時，置學正，并置訓導、教諭輔佐學正。明代壽春建有淮南書院、涌泉書院、循禮書院。壽春除公學外，還有許多百姓集資興辦的私塾、義學、社學。

明正統(tǒng)、弘治年間修的志書記載：“山川風氣剛勁，故習俗直樸，民力耕桑，少戇無文”。《嘉靖壽州志》記載“其民質實，力穡而勤，江表嘗恃其人，以扼兵沖”［5］28，并記錄此句為馬祖常所評論。查馬祖常，生于元世祖至元十六年（宋祥興二年，1279年），卒于惠宗至元四年（1338年），歷任翰林直學士、禮部尚書、參議中書省事、江南行臺中丞、御史中丞、樞密副使等職，曾在淮南構筑別業(yè)，名石田山房，教授四書五經，壽州學宮修建時，曾做碑記?！秹壑菘鬃訌R碑記》部分碑文為：“泰定元年（1324年），東平岳復，經歷安豐路事，相路學孔子廟皆不稱，思所以大而新之，告其長屬，罔不樂成大者，割財小者，奏力咸出名姓，以來就功。二年（1325年），總管拜降君上謁廟，又先發(fā)帑入會錢，遣學正及生員二人，作雅樂、諸品于吳中。于是安豐路學祠，事先圣先師廟位，樂器秩有序列矣”［1］103。“安豐，楚東境，州來之郊，其土廣沃，其物阜大，其民質實，力穡而勤，宋失國南播，江表嘗恃其人，以拒兵沖，故百年間人俗獷悍，當是時，雖有聰明俊秀之資，生于其鄉(xiāng)，無師以傳業(yè)，無友以講習，士固不得稱于世，豈非吾儕之罪哉”［1］103。概覽以上碑文我們可知，《壽州志》所記馬祖常對壽州的評價，實為引用教授官許士淵所評價，此時的壽春人勤勞質實，但由于當?shù)靥幈乙獩_之地，百年間戰(zhàn)爭不斷，文化傳承受到影響，以至于出現(xiàn)無師傳業(yè)的局面。

嘉靖朝將壽州地區(qū)的風俗進行了分類綜合，“曰孝行，曰節(jié)義，曰質樸，固可嘉也，而曰勇悍，曰輕生，曰好爭，亦可惻也”。歷經康雍乾三朝修成的《江南通志》記載：“淮南著美，風流所被，文詞并興”［4］86，此時壽春承平已久，人民安居樂業(yè)，文教興盛，名流輩出，文風逐漸形成。以至于到了清乾隆中期，當時編寫的壽州志記載，當時的舊家大族子弟多以讀書為業(yè)，農民多勤奮耕田，商業(yè)也漸漸發(fā)展起來。壽春城內的大戶人家以壽州孫氏（孫家鼐家族）為代表，孫氏祖先教育族人勤于讀書，科舉取仕、光宗耀祖，在有清一代孫氏通過讀書至少有8人進士及第，出仕為官者更是多達百人，孫家鼐兄弟五人更是“一門三進士，五子四登科”，孫氏家族發(fā)展達到頂峰，俗稱“孫半城”，更重要的是孫氏走向中國歷史舞臺，成為影響近代中國進程的一支重要力量。

朱士達在《道光壽州志》自序中寫道，“壽民悍而喜爭斗，一言不合則投箸而起，常失之強”，“民風獷悍，帶牛佩牘之風白晝橫行都市中”，其民風勁悍的原因，“魏以揚州治壽春，晉、宋、齊、北魏以來，割據(jù)紛更，莫不以壽春為重鎮(zhèn)，則其地尚武健，家習弓刀蓋有自已”。針對壽地民風獷悍，壽州知州朱士達為了移風易俗，改善民風，下令“禁民之帶刀而嬉者，又諭鍛工之私造兵器者”［4］1，而使風氣有所改善，“未逾年而其風稍稍衰矣?！钡用裼^念作為一種文化現(xiàn)象，具有相對獨立性和自發(fā)性，其發(fā)展和變遷必然會表現(xiàn)出一種歷史慣性。壽春居民的觀念在歷史的長河中，雖有變化，但是當?shù)亍皠藕贰钡拿耧L并沒有完全改變。民國時期史料記載“壽州淮南之地，人多躁急，剽悍勇敢，輕進取，地氣使之然也”［7］。

文中根據(jù)《壽州志》記載論述了歷史上壽春鎮(zhèn)居民觀念，這些觀念雖有變遷，但也表現(xiàn)出一定的文化固守，甚至在今天一些觀念仍影響居民生活，潛意識中發(fā)揮作用。當然，現(xiàn)階段網絡、大眾傳媒的普及，信息的快速傳播，居民素質的提高，商業(yè)的發(fā)達，流動人口的增多，社會階層的重新分化整合，政府政策的引導，西方價值觀念的沖擊，都對當?shù)鼐用裼^念變遷帶來了機遇和挑戰(zhàn)，我們應當“取其精華，去其糟粕”，為當?shù)貭I造良好的文化生態(tài)，促進當?shù)厣鐣l(fā)展。

［1］ 〔清〕曾道唯，葛蔭南.光緒壽州志［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998：32.

［2］ 張國淦.中國古方志考［M］.北京：中華書局，1962：2－3.

［3］ 壽縣地方志編纂委員會.壽縣志［M］.合肥：黃山書社，1996：686.

［4］ 〔清〕朱士達.道光壽州志［M］／／復旦大學圖書館藏稀見方志叢刊：第25冊.北京：國家圖書出版社，2010：1.

［5］ 〔明〕栗永祿.嘉靖壽州志［M］.上海：上海古籍書店，1963：52.

［6］ 〔宋〕歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975：5589.

［7］ 魯迅.北人與南人：上［M］.北京：中國人事出版社，1997：44.