張同敏，馬麗

（煙臺職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，山東煙臺，264000）

傳教活動在晚清以來就非常的流行，不僅是在中國，在東南亞等多個地區(qū)都出現(xiàn)了傳教士宣傳文化活動的現(xiàn)象，他們建立學(xué)校，出版書籍等等。在中國的傳教士當(dāng)中，美國新教是非常有特點的教會。他們受到美國各個教會的支持來中國傳播思想，將西方的文化帶入到了中國。

一、傳教士在華期間的翻譯出版活動

（一）早期的傳教活動

在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，國外教會的傳教活動是被清政府明文規(guī)定禁止的，所以傳教士只能在南洋的華人中間進行傳教，并且學(xué)習(xí)了漢語，將《圣經(jīng)》翻譯出版。在當(dāng)時，比較著名的傳教士有英國傳教士馬禮遜、美國公理廠會傳教士特雷西、約翰遜等。同時，還有其他教會的一些比較有名的傳教士。這些傳教士不僅翻譯和出版書籍進行文化宣傳活動，同時，他們也進行傳教活動，或公開或秘密進行。在我國近代史上的第一份中文報刊《察世俗每月統(tǒng)紀傳》就是由傳教士設(shè)立的出版社發(fā)行的，早期傳教士發(fā)行的書刊等文化活動對西方文化在中國的傳播起到了有利的作用，中國人也通過對其中一些益智書會出版的書籍閱讀，開始了對世界的重新認知。

（二）傳教活動的目的

晚清時期，政府實行的仍然是閉關(guān)鎖國的政策。外國教會的傳教活動很難在中國進行開展，他們認為，之所以中國人不要與外界往來，跟天朝的夜郎自大和孤陋寡聞有很大關(guān)系，因此，傳教士想要用知識的力量敲開中國的大門，把西方先進的文化和最新的發(fā)明成果帶給中國?！霸谌A實用知識傳播會”是一個立足于要把西方思想傳給中國人，啟迪中國人思想的教會，它是由在廣州的傳教士和外國商人以及領(lǐng)事共同創(chuàng)辦的，其中裨志文擔(dān)任該教會的中文秘書工作，負責(zé)教會的日常事務(wù)處理。該教會企圖搜集整理西方的所有文化和文明成果，將這些知識傳遞給中國人，同時讓中國人的思想能夠認識到世界之大，自身還有很多需要學(xué)習(xí)的先進文化。然而，該教會的目的也是想要通過這種文化的傳播，讓中國認識西方，了解西方的文明，為西方樹立文明的形象。

（三）早期傳教失敗的原因

在來華進行傳教活動，“在華實用知識傳播會”已經(jīng)做好了計劃和充分的準(zhǔn)備，想要將西方先進的文化通過分類，在四年的時間內(nèi)出版不同類別的文化書籍。但是，該計劃并沒有能夠執(zhí)行成功，他們自己分析了其中的原因主要有兩點，一是政府的政策限制，對出版活動不支持，使得印刷出版工作阻力重重。二是缺乏專業(yè)的編輯漢語的人才。然而，從今天來看，筆者認為后者才是主要的原因。益智會在中國主要進行了兩部分的主要工作，其中的出版裨治文撰寫的《美理哥國志略》與美國新教傳教士活動聯(lián)系較大，因此，下文主要對此展開敘述。

二、美國傳教士在華進行的翻譯出版活動

（一）《美理哥國志略》簡介

1838年，裨治文撰寫的《美理哥國志略》在新加坡印刷發(fā)行。裨治文明確地表示改寫的寫作目的就是要讓中國人看到，在中國之外，還有很多的國家，他們的文明不亞于中國文明。同時，企圖用美國的文明教化，讓中國人了解到西方的文明，促進西方在中國的傳播，使中國西方化?！睹览砀鐕韭浴芬粫膬?nèi)容分為兩個部分，第一部分主要敘述了美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，講述了英法等國家的殖民活動。同時也介紹了美國的一些歷史和地理文化，包括美國的獨立戰(zhàn)爭，同時，對美國的經(jīng)濟、制度的建立、地理氣候等不同的領(lǐng)域均有介紹[1]。由于該書對美國的介紹非常詳細，成為了今后幾十年中國人了解美國的重要途徑。裨治文撰寫該書就是要將美國文明的一面展現(xiàn)給中國人，讓他們看到，在中國之外，還有富饒文明的國家，中國并不是唯一的存在。該書對于中國近代的思想家的影響較大，《海國圖志》一書中的大量資料都是源自于該書。中國人撰寫的第一本描敘美國的書籍《合省國說》中，很多內(nèi)容也都是來源于《美理哥國志略》一書。后來，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，該書在廣州地區(qū)大受歡迎，裨治文在此書的基礎(chǔ)上做出了部分內(nèi)容的修訂，改名為《亞美利格合省國志略》，擴大了影響力。后來，在戰(zhàn)爭中，林則徐為了跟英國斗爭的需要，組織人員翻譯了《各國律例》，這也是國際法首次被引用到中國。

（二）西方刊物出版機構(gòu)的建立

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國被迫開放了更多的通商口岸，與此同時，國外在通商口岸的傳教活動也逐漸合法化。因此，一些原來在南洋等地區(qū)的傳教士紛紛涌向通商口岸進行傳教活動，翻譯出版書籍，建立學(xué)校等。在這些傳教士當(dāng)中，美國傳教士發(fā)揮了不可替代的作用。19世紀英美兩國控制了中國出版西方刊物的所有機構(gòu)，主要包括了三家：一是京師同文館，成立于1862年；二是江南制造總局，創(chuàng)立于1864年；三是廣學(xué)會，成立于1887年。三所不同的機構(gòu)在工作上既有相同的地方，也有各自的特點[2]。他們都翻譯西方的文化書籍，京師同文館的主要工作就是翻譯，他們翻譯了不同行業(yè)和知識類別的書籍，種類多達30多種。而江南制造總局專門翻譯格致、化學(xué)、制造各書。它是存在時間最長，出版書籍最多的機構(gòu)。廣學(xué)會主要是傳播西方宗教的文化，翻譯的書籍在早期主要是宗教書籍。后期也逐漸開始翻譯其他種類的文化書籍，同時，還創(chuàng)辦了中文報刊，出版了《萬國公報》《大同報》等十多種中文報刊。在這三個機構(gòu)的翻譯工作中，美國的傳教士做出了大量的工作，起到了重要的作用。

（三）中國學(xué)者在翻譯中的作用

傳教士在翻譯西方書籍時遇到的最大問題就是語言的障礙，由于中國漢字比較難學(xué)，很多傳教士在翻譯時往往使用“代筆”。在編輯書籍的過程中，傳教士自身很難完成，因此，代筆成為他們解決問題的辦法[3]。一些傳教士在翻譯的書籍發(fā)行后能夠名聲大振，這跟他使用的代筆水平也有著很大的關(guān)系。在當(dāng)時，有很多作家都為西方的文學(xué)翻譯充當(dāng)代筆，比如沈敏家和蔡樂康等。因此，正是由于中國知識分子的參與，使得傳教士的文化傳播活動能夠有效開展，在中西方文化的交流中，他們也做出了一定的貢獻。

三、西方學(xué)科知識的翻譯和引進

（一）綜合學(xué)科知識的引進

自然科學(xué)類的書籍在美國傳教士翻譯和出版的書籍中占有很大的比例，雖然數(shù)量總數(shù)尚不夠明確。在這些書籍中，丁題良發(fā)行的《格物人們》主要對西方的科技進行了介紹，該書包括了力學(xué)、水學(xué)、氣學(xué)、火學(xué)等一共七卷的內(nèi)容。后來，該書流入到了日本。后來，還有一些其他的翻譯刊物相繼發(fā)行，例如《格致啟蒙》《格物測算》等，都對一些自然科學(xué)的知識進行了介紹。除了翻譯這些書籍外，傳教士還對一些學(xué)科的基礎(chǔ)知識書籍進行了翻譯工作。例如《地學(xué)淺釋》，該書由美國傳教士瑪高溫與華西芳共同完成翻譯工作[4]。自然學(xué)科知識的不斷引進，對當(dāng)時的中國人帶來了思想上的震撼。中國人通過這些知識，認識了自然界，同時也明白了中國為什么在科技上落后于世界。當(dāng)時創(chuàng)立的洋務(wù)派，雖然也進行了洋務(wù)運動，力求通過技術(shù)的引進以圖自然，但是他們對于西方的先進技術(shù)輕視的態(tài)度，導(dǎo)致了他們沒有能夠推動中國近代工業(yè)的起步。

（二）醫(yī)學(xué)知識的引入

同時，在傳教士翻譯的眾多書籍中，西醫(yī)西藥類的書籍也包含其中。當(dāng)時，美國長老會的傳教士不僅在廣州行醫(yī)，同時翻譯出版了多種醫(yī)學(xué)藥類的書籍，這些書籍包含了多個學(xué)科的知識，引起了廣泛的關(guān)注。同時，也有一些傳教醫(yī)生根據(jù)經(jīng)驗編寫了一些醫(yī)藥方面的書籍，通過在病人中的傳播將知識散播出去。西醫(yī)和西藥書籍的出版，將西方的醫(yī)藥學(xué)知識傳入到了中國，對于相關(guān)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。

（三）經(jīng)濟學(xué)知識的引入

在翻譯出版的書籍當(dāng)中，也有一部分關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的書籍。美國傳教士是第一個將西方的經(jīng)濟理論帶入中國的。他翻譯的《富國策》一書，由同文館于1880年進行出版。書中分為三個部分，闡述了生財、用財和交易三種不同的經(jīng)濟知識。同時期的《富國養(yǎng)民策》一書是最早的能夠完整介紹亞當(dāng)·斯密學(xué)說的書籍，在書中，作者艾氏雖然融入了自己對于經(jīng)濟學(xué)的觀點，但嚴格來說，該書應(yīng)該歸于翻譯品。書中對于分工、資本等各種經(jīng)濟基本理論基礎(chǔ)都做了詳細的介紹。西方經(jīng)濟學(xué)知識通過傳教士傳入到中國，不僅對中國人的經(jīng)濟認識有著啟示作用，同時對中國的文化也造成了一定的影響。

（四）國際法知識的引入

對于國際法學(xué)科知識的翻譯和出版，是美國傳教士做出的突出貢獻?！秶曳ㄔ怼愤@一代表作是由美國傳教士丁題良翻譯的。后來，政府出資對國家法的著作進行翻譯，于 1864年刊行，命名為《萬國律例》，后來經(jīng)過修訂，改名為《萬國公法》。此書共包括了四卷內(nèi)容，分別介紹了國際公法的起源、含義，各個國家的權(quán)利，國與國之間進行往來時的法律，和交戰(zhàn)中的國際法條例。該書一經(jīng)出版就送到了政府中央和各通商口岸的官員手中。后來，還有一些關(guān)于國際法的著作陸續(xù)翻譯出版，如：《公法便覽》《陸地戰(zhàn)役新選》等。雖然美國傳教士翻譯作品的目的帶有讓中國服從殖民統(tǒng)治、遵守西方國際法的意圖，但是國家公法中的民主與平等等原則，對中國近代史產(chǎn)生了較大的影響。清政府通過這些公法開始了解到國際交流中如何處理國家間的關(guān)系。因此，在處理外交事務(wù)時，能力得到了一定的提高。但是，由于國外列強的不平等條約是違背國際公法的，清朝政府企圖通過公法來保障權(quán)利顯得不現(xiàn)實[5]。然而國家公法的引進，對中國法律思想的長遠發(fā)展具有重要意義，同時，國際法中的平等與民主原則，激起了愛國分子的圖強意識，促進了民族主義運動的發(fā)展。

四、結(jié)語

西方先進的文化思想和科技引入中國，對中國人思想產(chǎn)生了極大的震撼，促進了民族意識覺醒。西方傳入的文化不僅對中國人的思想產(chǎn)生了巨大的撼動，同時也讓中國人開始主動地了解世界，接觸西方先進的科技以圖自強。美國傳教士在西方的文化傳入中國的過程當(dāng)中，扮演了重要的角色。然而，由于傳教自身的功利主義性質(zhì)，他們的最終目的都是為了傳教，并不是為了科技和文化的傳播，因此，他們在傳播時，選擇需要的文化，對于西方社會進步思想和民主、平等等一些不利于他們教會利益的文化不愿意將其引入中國。因此，在晚清時期，傳教士的翻譯活動既有有利的一面，也有不足的一面。

[1](美)丁韙良.花甲記憶——一位美國傳教士眼中的晚清帝國[M]. 沈弘，等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]皮明庥，鄒進文.武漢通史·晚清卷(下)[M].武漢：武漢出版社，2006.

[3](美)麥金托什.在華早期的教會書館[M].中國出版史料(近代部分)，第一卷. 方橋，宋原放譯.濟南：山東教育出版社，2001.

[4]孫冰.德國功能翻譯理論視角下的商務(wù)英語翻譯[J].長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011(1)：85.

[5]王頎.從功能角度研究商務(wù)英語翻譯的原則和策略[J].東北師范大學(xué)學(xué)報，2011(6)：64.