鳩 鳴

兒時的心常常被村頭、田邊、屋后一些鳥的聲音所牽動，砍柴正忙，忽聞一聲“天作怪”，舉起的柴刀就停在半空，而去細細辨聽那親切有趣的鳥語。

“天作怪”是斑鳩的鳴叫，斑鳩羽毛灰白，皮膚黑灰，天欲降雨時它使勁地叫“天作怪”，而雨后天晴之際它又發(fā)出“燒大火”之音。在偏僻的大山中，鳩語就是最古老的天氣預(yù)報。在鄉(xiāng)下生活了二十余載，我從未想到這自然的天籟曾引起過墨客騷人們的興趣。

近日從周作人《關(guān)于禽言》一文中得知，這簡單的鳩語還有諸多耐人尋味的典故。譬如，無悶居士所著《廣新聞》中就有關(guān)于“家家好”的文字：“客某游中峰，時值抗旱，望雨甚切，忽有小鳥數(shù)十，黑質(zhì)白章，啄如鳧，鳴曰家家叫化，音了如人語。山中人嘩曰，此旱怪也，竟奮槍捕殺數(shù)頭。天雨，明日此鳥仍鳴，聽之變?yōu)榧壹液?、家家好矣?！惫适鹿倘簧鷦?，但我希望它不是真的。因為無論從形體毛色或聲韻節(jié)奏看，我認為周作人把“家家好”認作斑鳩的聲音是頗有道理的。斑鳩因鳴“家家叫化”而遭捕殺，不得不改鳴“家家好”，想來真叫人悲愴。周作人說，他那寧紹鄉(xiāng)間的斑鳩叫聲與“家家好”很是相似，“鳴聲有兩種，有雨前曰渴殺鶘，或略長則曰渴殺者鶘，雨后曰掛掛紅燈?！边@“渴殺者鶘”、“掛掛紅燈”的鳥語，閉上眼睛一想真是很詩意，只可惜它在雨前雨后的叫法不同，又讓人聯(lián)想起“鳩逐婦”的傳說。宋時陸佃在《埠雅》中說，此鳥“陰則屏逐其匹，晴則呼之。語曰‘天將雨。鳩逐歸也”。這里說的是自私的雄鳩，天陰將雨時，為免淋漓之苦，便鳴叫著將雌鳩趕出巢去，全不管她在外面冒著多大的風(fēng)險；而當(dāng)天氣晴朗時又將她喚回來，以滿足個人的歡愉。歐陽修在《鳴鳩》詩中將雄鳩無情而輕浮的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致：“鳩呼歸婦鳴且喜，婦不亟歸呼不已?！边@樣想著，那“掛掛紅燈”的聲音不免讓人感到虛偽甚至惡心了。

“鳩逐婦”，真有其事嗎？近人陸廷燦在《南村隨筆》中持相反之說：“明秦人趙統(tǒng)伯辯鳩逐婦云，乃感天地之雨陽而動其雌雄之情，求好逑也，非逐而去之之謂?！卑啉F用夫婦相離來感動天地，以求降雨滋潤萬物，這不能不是一種令人油然而生敬意的善舉。

普通鳩語融納了種種人情與世態(tài)，這是少年單純的我不曾想到也無法破譯的，那時我心中的鳩語不過是一種天氣預(yù)報而已。

鵑 啼

“哥哥……等我……”暮春時節(jié)，山谷里可聞一種凄切而酷似人語的鳥聲。

“那是包谷鳥在叫呢！”母親說包谷鳥是冤死的少年所化。山里人無不知曉這個故事：兩兄弟，一為前母所生，一為后母所生，兩個甚為和氣。但后母別有心腸，欲將老大驅(qū)逐出門。某日她將兩人喚至膝前，讓每人背一袋包谷種上山去播，囑咐兩人各種一塊地，待苞谷長出后才能回家，先長出的先回，不許相等。原來后母給老大的種子是煮熟了的，以為如此老大便永不得歸。誰知途中老大見弟弟幼小，主動相助，無意中將種子調(diào)換，于是老大包谷苗全部出土，老二一株未生。老二見老大欲回家去，焦急不安：“哥哥……等我……”老大怎不想等等弟弟，只是母命難違。老大獨個回家后，后母知事不妙，速去山上尋找老二，可是再也不能見到他了，只見地上剛拉的一堆虎糞旁有老二的衣物。后母與老大守著虎糞悲不欲生，頃刻間天陰風(fēng)起，虎糞化作一只鳥飛上高樹，哀哀直叫：“哥哥……等我……”往后，每當(dāng)播種包谷之際，山里人便會聽見這種鳥叫。

這顯然是一個勸善的故事，母親講時很是動情，好像真有那事發(fā)生過，所以我每次聽到這“哥哥等我”的聲音，心里就有一種悲涼的感覺，仿佛人世間許多殘酷事實就在眼前。

啃過許多書后，我才知道家鄉(xiāng)所說的“包谷鳥”是個土得不能再土的名字，那鳥的學(xué)名叫杜鵑，它還有眾多有趣的別名，如杜宇、子規(guī)、子歸、思歸、布谷、勃谷、撥谷、周燕等等，這些名字大都出自墨客騷人之口，都很雅氣。杜鵑又有好些種類，古人所說的杜鵑專指四聲杜鵑，也就是農(nóng)人們所說的包谷鳥。此鳥形象并不美，灰不溜秋，大口嘴扁，且有一種霸道的生活習(xí)慣——它自己不筑巢，而產(chǎn)卵于別的鳥巢中，由別的鳥來擔(dān)負它們孵育后代的任務(wù)，之后這巢就被它長期霸占……梁實秋先生在《鳥》一文中也描述過杜鵑的這種品性，他說當(dāng)他這樣給朋友描述時，朋友“對于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意來”。這是可信的，但我覺得它的叫聲倒很獨特，四音一節(jié)，似含人間情感，令人生出許多的聯(lián)想，于是就有人破譯它的“語言”了，古往今來，人們所認可的只是那句“不如歸去”，其來歷基本上是《蜀王本紀》、《十三州志》、《華陽國志》、《成都記》、《環(huán)宇記》等書上的一些記載?！妒裢醣炯o》云：“杜宇為望帝，淫其臣鰲靈妻，乃禪位亡去。時子鵑鳴，故蜀人見鵑鳴而思望帝。”又因杜鵑啼聲凄惻，常常徹夜，而喙部又有紅斑，故“子規(guī)啼血”、“血漬草木”的說法便深入人心，人們認為杜鵑一直要啼叫到嘴巴流血為止，并把它的聲音擬為“不如歸去”。又說，杜鵑花其色殷紅，即為杜鵑啼血漬成，所謂“山前杜宇哀，山下杜鵑開”便是。自漢以下，李白、杜甫、白居易、杜牧、范仲俺、梅堯臣、楊萬里等許多文人都根據(jù)杜宇的傳說，或?qū)Χ霹N寄于深切同情，或?qū)⑵渥鳛椤笆窕辍?、“帝魂”加以歌詠，感傷于此，籍以抒發(fā)人生悲情。

眾多文人為杜鵑啼血和那聲聲“不如歸去”動情，想來甚是可笑。在我看來，杜宇雖自立為王號稱望帝，但他與宰相稚氣私通，不得已讓位于宰相，造成了自己出奔并隱居山中的境遇，從帝王角度看，這也算得上一場悲劇了，但在平民百姓眼中恐怕只是一個偷情悲劇而已。這種杜鵑形象恐怕還是文人們糾結(jié)于“愛江山還是愛美人”的是非判斷，糾結(jié)于選擇象征權(quán)勢與榮華富貴的官位名位還是選擇真實的人情人性的表現(xiàn)。這種假托于“帝魂”而實為文人心靈深處痛苦掙扎的哀怨之聲，因與普通百姓生活相距甚遠而不能深入他們的心靈，唯有文人自己知曉。幼時的我就不曾知道杜鵑還是什么“帝魂”所化的怨鳥，只知鄉(xiāng)間凄慘叫著“哥哥等我”的聲音是一種真真切切的人間哀鳴。

鸮 哭

鸮，雅稱鵂鹠，俗稱貓頭鷹。我興趣俗，故喜喚貓頭鷹，而不喜喚鵂鹠之名。單看它的腦袋和眼睛，你真會把它當(dāng)作一只貓的，但它的翅膀及尾巴又與山鷹難辨難分。貓頭鷹還有一個古怪的特征：白日視覺不敏，夜間卻明察秋毫，連跳蚤頭虱都能抓到。

“貓頭鷹叫，必將死人”。山里人認為它叫的時候是在喊“快哭，快哭”，或“挖窟，挖窟”。居在鄉(xiāng)間時，每聞此鳥鳴叫我的心里便發(fā)怵，唯恐有災(zāi)難降臨自己或鄉(xiāng)鄰頭上，村人亡故，會立刻想到此前某日于某山頭聽見過貓頭鷹的聲音。有時尚未及往這方面去想，已有人先道了個明白。

把貓頭鷹的語言摹擬得如此恐怖，并非鄉(xiāng)人獨創(chuàng)，周作人在《關(guān)于禽言》中說，“《越諺》所舉十條除鳩燕外，唯姑惡鳥之如惡、貓頭鷹之掘洼系常聞的禽言?！眹庖嘤性S多相似說法，譬如英國著名戲劇家莎士比亞在《愛的徒勞》一劇中，把它擬為“哆喂——哆呵！”日本矢野蜂人則擬為“噢、噢、噢、噢，天何生我呵！”并說它“好像把人之將死的聲音永遠固化了一樣。”對貓頭鷹語言的詮釋，緣何在不同國度竟有如此驚人的一致？我想這大概是因為人類的一個普遍弊習(xí)，即把與自己聲音相近的生命當(dāng)作怪物，似乎自己有的“別人”就不該有。恐懼的語言必出于恐懼的心靈，按照人類的經(jīng)驗來判斷鳥類，貓頭鷹如何不是一種徹頭徹尾的兇鳥呢？古人認為它是難產(chǎn)死去的嬰兒所化，“好食人爪甲”，“好與嬰兒作祟”。民間許多地方都有不許把嬰孩的衣服放在檐外過夜的習(xí)俗，唯恐被這怪物抓去了“魂氣”，或被它滴上血而成為日后“收魂”的標記。兒時，我們幾個弟妹每至傍晚，祖母或母親便催：“把你們曬在外面的衣服收進屋來?！?/p>

貓頭鷹既已成為兇鳥，它還能與人共天么？《太平廣記》云：“五月五日作梟羹，以賜百官，以其惡鳥，故以五日食之?！薄肮耪咧佧^灸及梟羹，蓋欲滅其族類也”。這里記載的都是貓頭鷹遭殺戳的事實。其實貓頭鷹不屬兇鳥之列，現(xiàn)代生物學(xué)家證實它是一種益鳥，作為山鼠的天敵，一只貓頭鷹每年通過捕鼠可減少1000公斤糧食的損失。貓頭鷹之“兇”，無非是它的聲音難聽了點，可正是難聽的聲音招惹了捕殺之禍，這與斑鳩當(dāng)初的悲劇有些類似，斑鳩因鳴“家家叫化”而遭捕殺，改鳴“家家好”方得安生，可與斑鳩相比，貓頭鷹顯得有些頑固，它始終不愿意改變自己的聲音。

望著樹杈上的貓頭鷹，我想它大概也是一種既聰明又很有個性的生命，它或許還懂得，只有按照自己的意愿去叫，才能叫得真實自然，才能保持一種生命的本色，任何的誤解和偏見都將隨著時間的流逝而消失。

【責(zé)任編輯 柳小霞】

【作者簡介】馬小寧，某軍工企業(yè)政宣干部，系中國散文學(xué)會會員、多家報紙?zhí)丶s通訊員。