裴德海

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230001)

一直以來(lái)，有一種廣泛流傳的觀點(diǎn)認(rèn)為，早期社會(huì)主義者的社會(huì)主義價(jià)值觀，最多屬于空想社會(huì)主義的價(jià)值觀，而空想社會(huì)主義價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀并無(wú)二致，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不需要，同樣，也不可能形成社會(huì)主義的價(jià)值觀。其實(shí)，這將直接影響到對(duì)社會(huì)主義以及對(duì)于馬克思主義的理解。如此持久的誤解，與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史，與社會(huì)主義思想史的發(fā)展是不相符合的。既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)形成，在資產(chǎn)階級(jí)代表資本的增殖需要而同封建統(tǒng)治斗爭(zhēng)的過程中，早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的同盟者，在批判和反抗封建制度的同時(shí)，他們還堅(jiān)決地反對(duì)資本家的剝削。這樣，才會(huì)有早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想代表在探尋和論述自己的思想觀點(diǎn)和理想的呈現(xiàn)時(shí)，提出了社會(huì)主義價(jià)值理想，這些思想家也因之被稱為早期社會(huì)主義者。他們的學(xué)說包含著豐富的后來(lái)被我們的實(shí)踐所證明的社會(huì)主義思想，這是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集中而又真切的反映，更是馬克思主義和社會(huì)主義價(jià)值的直接思想來(lái)源。

一、財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)與平均分配的價(jià)值追尋

鄧小平說:“馬克思主義又叫共產(chǎn)主義”①《鄧小平文選》(第三卷)，北京:人民出版社，1993年版，第254頁(yè)。。早期的社會(huì)主義者是早期工人階級(jí)的代表，他們的社會(huì)主義思想是馬克思主義共產(chǎn)主義思想的萌芽。即使是圣西門、傅立葉、歐文等“三大社會(huì)主義者”之前的早期社會(huì)主義者的社會(huì)主義觀，在一定意義上雖然與資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值具有相近處，但卻已具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，即與無(wú)產(chǎn)階級(jí)旨趣的相通性。幾乎與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)同時(shí)，歐洲初期的社會(huì)主義思潮就已出現(xiàn)。莫爾的《烏托邦》、閔采爾的《對(duì)諸神講道》、《答路德書》等著作，以及他們?yōu)閯趧?dòng)者的解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，都充分反映出他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深刻理解和由此而對(duì)資本主義專制和私有制度的批判。

其中，莫爾在《烏托邦》里描寫了資本主義初期“羊吃人”的慘狀，揭露了封建制度的罪惡。他提出，人與人之間本來(lái)就是自然平等的，都是自然所產(chǎn)生的血?dú)?、理性的存在物，大自然?duì)所有人都是一視同仁的。因而，現(xiàn)存專制和私有制是不符合人的自然本性的。而“烏托邦”作為人類的理想境界，是消滅了私有制的，“在烏托邦，私有制根本不存在，一切歸全民享有，……這兒沒有物資分配不平衡現(xiàn)象，沒有窮人，沒有乞丐。雖然每人一無(wú)所有，大家卻都很富足。”①莫爾:《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京:商務(wù)印書館出版社，1959年版。勞動(dòng)是每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，大家共同勞動(dòng)“按需分配”。這是對(duì)社會(huì)主義最初的設(shè)想，其依據(jù)，就在于堅(jiān)持了以人為本和從勞動(dòng)角度的規(guī)定。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)主義思想在法國(guó)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義作為一支反抗封建統(tǒng)治的重要派別，與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者聯(lián)合作戰(zhàn);但在對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)上，與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者卻存在著嚴(yán)重的分歧。這些早期社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想具有明顯的空想成分，而其依據(jù)恰恰是其對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)知和規(guī)定。這一時(shí)期有代表性的社會(huì)主義者有梅葉、摩萊里、馬布利等人，他們對(duì)于人的理解和舊制度的批判雖然都與啟蒙學(xué)者有相同之處，但卻又有著本質(zhì)的差別。

早期社會(huì)主義者，代表著早期的工人和其他勞動(dòng)者的利益，提出了萌芽形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義價(jià)值理想。他們將立論的基礎(chǔ)放在“理性”上，使其社會(huì)主義價(jià)值觀呈現(xiàn)出空想成分;就連他們自己，也對(duì)此缺乏信心，而是在對(duì)“烏托邦”抱有熱切的向往，以期表達(dá)對(duì)現(xiàn)世的不滿和現(xiàn)實(shí)的批判。然而，即便是這萌芽形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義價(jià)值觀，也表現(xiàn)出與資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值的最為本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)?，幾乎所有的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，都宣揚(yáng)財(cái)產(chǎn)私有是人的本性，更多地占有財(cái)富是人生的目標(biāo)。而早期社會(huì)主義者則明確的批判了物統(tǒng)治人的狀態(tài)，批判了私有財(cái)產(chǎn)制度造成的扭曲，主張廢除私有制。必須指出的是，他們鮮明地將勞動(dòng)視為人的本性，是人最為優(yōu)良的品質(zhì)，把勞動(dòng)的狀況作為評(píng)價(jià)社會(huì)的重要標(biāo)志，以勞動(dòng)的解放作為設(shè)想未來(lái)的依據(jù)。也正是在這些基本點(diǎn)上，他們開創(chuàng)了最初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的思路，為社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展和成熟提供了歷史和邏輯的預(yù)設(shè)。

二、追求絕大多數(shù)人幸福與互助互愛的價(jià)值指向

社會(huì)主義價(jià)值理想的真正演化發(fā)生在19世紀(jì)初的法國(guó)，其中影響最大的就是圣西門和傅立葉的學(xué)說。他們對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想已經(jīng)漸成系統(tǒng)。雖然空想性質(zhì)更為明顯，但其社會(huì)主義價(jià)值也更加突顯，這對(duì)于已經(jīng)壯大的工人革命斗爭(zhēng)無(wú)疑起著巨大的推動(dòng)意義。他們的社會(huì)主義價(jià)值觀已擺脫了早期社會(huì)主義者的幼稚，社會(huì)主義已成為其學(xué)說的基本點(diǎn)和原則。馬克思共產(chǎn)主義觀的形成，在相當(dāng)?shù)囊饬x上受到了以圣西門和傅立葉為代表的法國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀的影響。

圣西門向來(lái)是以思想家和科學(xué)家的面目而出現(xiàn)的，他在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《人類科學(xué)概論》等著述中，一直在努力倡導(dǎo)一種新型的“人類科學(xué)”，這實(shí)際上已經(jīng)包含了整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。他以為，必須要有一種新型的倫理科學(xué)來(lái)探討人類的目的，也同樣需要一種實(shí)用的自然科學(xué)來(lái)研究人類所運(yùn)用的手段。他所指認(rèn)的這門新型的人類科學(xué)是社會(huì)大變革的思想武器，而其基礎(chǔ)，就是理性。據(jù)此理性地設(shè)計(jì)了他的人類科學(xué)，來(lái)評(píng)價(jià)人類歷史。在他看來(lái)，西方世界尚處“孩提”時(shí)期的發(fā)展，就是理性的發(fā)展過程的一個(gè)階段。他將人類歷史分為包括12項(xiàng)或12個(gè)階段的一個(gè)數(shù)列。每個(gè)階段的過渡，其內(nèi)在原因就是理性的發(fā)展。結(jié)論是，人性的內(nèi)在基礎(chǔ)就是理性。

同樣，在圣西門看來(lái)，人類整個(gè)歷史的發(fā)展，無(wú)外乎建設(shè)性和批判性(破壞性)這兩個(gè)時(shí)代。在每一個(gè)時(shí)代或階段上，人類需要一種與理性和知識(shí)的進(jìn)展相適應(yīng)(相匹配)的社會(huì)制度。一種社會(huì)制度在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段是合理的和有益的，但如果仍然保持到下一個(gè)時(shí)代去，抗拒必要變革，那就不再是合理的了。接著，圣西門還從勞動(dòng)者，即當(dāng)時(shí)尚未分明的小生產(chǎn)者和早期工人的立場(chǎng)，來(lái)看待社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展問題。他以為，平等和博愛是理性賦予這個(gè)時(shí)代的兩大精神支柱，也是引導(dǎo)人類前進(jìn)的明燈。然而，不論是英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命，還是法國(guó)的政治革命，都未能真正實(shí)現(xiàn)此前宣稱的平等和博愛。因而，他在其著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》中的“上帝的教導(dǎo)”、“人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待”、“人們要互助互愛”。將博愛視作合乎理性的美德，是與利己主義者相對(duì)立的。他認(rèn)為，在資本主義條件下，“利己主義分子的人數(shù)每天都在增加，但是與此相反，博愛者也日益愿意團(tuán)結(jié)自己的力量和積極從事活動(dòng)。”②《圣西門選集》(第1卷)，北京:商務(wù)印書館，1979年版，第302頁(yè)。而當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立時(shí)，再?gòu)?qiáng)調(diào)博愛反對(duì)利己，無(wú)疑是與資產(chǎn)階級(jí)的利益背道而馳的。

那么，圣西門所設(shè)想的合乎理性和人性的社會(huì)又是怎樣的呢?在那里“社會(huì)組織的這些新基礎(chǔ)完全符合絕大多數(shù)居民的利益，所以應(yīng)當(dāng)把它們看成是從神的道德原則引導(dǎo)出來(lái)的政治結(jié)論。這個(gè)原則是:人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待，互愛互助。”①《圣西門選集》(第1卷)，北京:商務(wù)印書館，1979年版，第300頁(yè)。他將這個(gè)社會(huì)稱為“實(shí)業(yè)體系”，在這個(gè)“體系”里，定然廢除了人的特權(quán)，人與人完全平等，每個(gè)人都為著共同利益而勞動(dòng)，每個(gè)人都有義務(wù)為人類造福，從而使整個(gè)社會(huì)成員都能獲得幸福的生活。

三、人性自由發(fā)展與人性優(yōu)化的價(jià)值理想

如果說圣西門的社會(huì)主義價(jià)值觀是以對(duì)人類社會(huì)的合理狀態(tài)的設(shè)想作為其出發(fā)點(diǎn)的，以期建構(gòu)以平等和幸福作為價(jià)值指向的合理制度。那么，稍晚于他的傅立葉，則將其思維側(cè)重點(diǎn)放在批判資本主義的不合理性上，以批判資本主義不合理對(duì)人的發(fā)展和自由的限制。

傅立葉的社會(huì)主義價(jià)值觀是建立在人性分析的基礎(chǔ)上，尤其是從分析影響人類幸福的各種情欲出發(fā)的。他認(rèn)為，一個(gè)合理的社會(huì)組織不應(yīng)當(dāng)建筑在壓制人類自然欲望的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)以一種足以導(dǎo)致和諧及避免傾軋的方式來(lái)設(shè)法滿足這些欲望。他不同意某些思想家將理性與情欲對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，也反對(duì)將社會(huì)組織看作是迫使人勉強(qiáng)為善的工具。在他看來(lái)，問題的關(guān)鍵是創(chuàng)造適合而不是企圖改革人類固有本性的社會(huì)環(huán)境。

他以情欲的滿足和受抑制的程度，來(lái)揭露批判資本主義社會(huì)的矛盾。他認(rèn)為，那些被資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者大力贊美的所謂“文明制度”，其實(shí)并不文明?！八侨祟愃芙⒌纳鐣?huì)制度中最丑惡的一種，因?yàn)檫@是一種最陰險(xiǎn)的社會(huì)制度，陰險(xiǎn)得甚至引起野蠻制度的人的藐視。”

文明制度的最突出的矛盾，就是它在迫使勞動(dòng)者創(chuàng)造出大量財(cái)富的同時(shí)，卻不能保證人民的勞動(dòng)和面包，使他們陷入失業(yè)和饑餓之中。資本的文明是對(duì)人的情欲、對(duì)人的本性的抑制，它的不合理，恰恰就在于此。傅立葉主張以他設(shè)計(jì)的協(xié)作制度來(lái)克服文明制度的各種弊端。而協(xié)作制度的基礎(chǔ)，也在人的本性，即第13種情欲——和諧或統(tǒng)一欲上。他認(rèn)為，資本文明的一大弊端就是將勞動(dòng)變成令人討厭的活動(dòng)，而實(shí)際上，勞動(dòng)是人的本性的表現(xiàn)。他的和諧制度，首先通過協(xié)作，使勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)一，并使勞動(dòng)變成與人的情欲的滿足相統(tǒng)一的活動(dòng)。在他看來(lái)，資本制度下的勞動(dòng)不僅是被強(qiáng)制的，而且是與個(gè)人的興趣無(wú)關(guān)的。而勞動(dòng)作為人的一種主要存在和活動(dòng)方式，應(yīng)當(dāng)是從情欲出發(fā)，并滿足人的多種情欲的，因此應(yīng)當(dāng)是多樣性的。在他的和諧制度中，所有的勞動(dòng)者都不只從事一種工作，人人都可以根據(jù)自己的興趣來(lái)從事多種工作，而且每一種工作都不應(yīng)當(dāng)持續(xù)過久。每個(gè)居民可以根據(jù)自己的愛好自愿參加各種專業(yè)小組，從而使自己的特長(zhǎng)得以發(fā)揮，情欲得以滿足。每個(gè)居民的日常工作應(yīng)該不斷變換，以避免單調(diào)的工作使人產(chǎn)生厭煩之感。勞動(dòng)的成果歸個(gè)人享用，這里也有勞動(dòng)者相互間的協(xié)調(diào)。

四、以人為本與尊重勞動(dòng)的價(jià)值實(shí)驗(yàn)

在法國(guó)的社會(huì)主義者以自己的社會(huì)主義價(jià)值理想來(lái)批判資本制度，并設(shè)計(jì)能夠克服資本制度的各種弊端的新的社會(huì)制度時(shí)，資本制度最為發(fā)達(dá)的英國(guó)也出現(xiàn)了一位偉大的社會(huì)主義者—?dú)W文。他以更為典型的產(chǎn)業(yè)工人代表的身份對(duì)資本制度做了更為深入的批判，不僅依據(jù)自己對(duì)人道的理解設(shè)計(jì)了超越資本制度的新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，而且還身體力行，將自己的全部精力和財(cái)力都投入到改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)中去。雖然他與圣西門和傅立葉是同時(shí)代人，但由于他身處資本制度更為發(fā)達(dá)的英國(guó)，因而他的學(xué)說和行為也就更能集中地反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想和利益訴求。

歐文的歷史價(jià)值，主要在于他的社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)驗(yàn)。他尊重人的權(quán)利，首先是勞動(dòng)的權(quán)利，他認(rèn)為，任何人，不論他是流浪漢，還是竊賊，只要有勞動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，就可以變成自食其力、與人平等相處的人。他要通過自己的努力，給全社會(huì)的人都提供勞動(dòng)和做人的機(jī)會(huì)，在他的實(shí)驗(yàn)所里，每個(gè)人的權(quán)利都是平等的，唯有在勞動(dòng)貢獻(xiàn)及其報(bào)酬上的差別。他要將工廠變成實(shí)現(xiàn)人道主義的場(chǎng)所。為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他也對(duì)人的本質(zhì)、人性等做了深入思考，并將這注入他的事業(yè)之中。歐文認(rèn)為，人生來(lái)就有謀求幸福的欲望，這是由人的身體及其生命所決定的。這種欲望是他行為的基本原因，是伴隨他的終生的。而且人具有天賦的能力。但更為重要的是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，他繼承并發(fā)揮了愛爾維修關(guān)于“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一論斷，認(rèn)為人的天生官能和才能的差別并不大，人的性格主要是由環(huán)境決定的。而人性的善與惡，在一定程度上是受其先輩影響的?，F(xiàn)代社會(huì)中人的惡性及其罪惡行為，是由社會(huì)造成的，要消滅人的惡性，就必須從根本上鏟除產(chǎn)生惡性的社會(huì)環(huán)境。

歐文從自己的人性理想觀點(diǎn)揭示了資本制度的不合理，即勞動(dòng)者不能得到自己創(chuàng)造的全部財(cái)富。為此，他對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論持肯定的態(tài)度，并認(rèn)為社會(huì)罪惡的一個(gè)重要根源就在于利潤(rùn)。他堅(jiān)持勞動(dòng)是人的良好的本性，也是使人善良的活動(dòng)。但由于勞動(dòng)與產(chǎn)品分配間的差額，才造成了社會(huì)上的種種不平等。要改造社會(huì)，就必須創(chuàng)造一種新的經(jīng)濟(jì)制度，使“人類勞動(dòng)的需求將不再任人隨意擺布，人類的生計(jì)將不像現(xiàn)在這樣成為永遠(yuǎn)變動(dòng)的一宗商品，勞動(dòng)階級(jí)也不再成為人為工資制度的奴隸?！雹佟稓W文選集》(上)，柯象峯等譯，北京:商務(wù)印書館，1965年版，第303頁(yè)。而使勞動(dòng)價(jià)值論成為社會(huì)生產(chǎn)和分配的準(zhǔn)則，關(guān)鍵又在于交換，在于貨幣制度。這里，歐文又陷入空想，他所創(chuàng)立的“勞動(dòng)公平交換市場(chǎng)”及其代替貨幣的勞動(dòng)券，很快就被資本主義的汪洋大海淹沒。

五、馬克思對(duì)早期社會(huì)主義者思想的繼承和發(fā)展

歐文的思想和行為都帶有明顯的空想性，但通讀他的著作，令人有一種強(qiáng)烈的感覺，似乎他就是那個(gè)時(shí)代工人階級(jí)美好品質(zhì)和愿望的化身，他的社會(huì)主義理想恰恰是工人和廣大勞動(dòng)者意志的體現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他的社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐成為人類文明的寶貴財(cái)富。馬克思承繼他的學(xué)說，也就有了內(nèi)在的階級(jí)和歷史的依據(jù)。

毫無(wú)疑問，與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同樣有權(quán)利和能力促使他們的思想代表提出自己對(duì)人的本質(zhì)、人性等社會(huì)主義價(jià)值觀中所涉及的主要問題的看法，并據(jù)此而設(shè)計(jì)出自己理想的社會(huì)。以上述三大社會(huì)主義者為代表所提出的社會(huì)主義價(jià)值觀，是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和意志的集中表現(xiàn)。當(dāng)然，后來(lái)的一些社會(huì)主義思想家以成熟形式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說來(lái)苛求早期思想家，甚至有人不承認(rèn)他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性，將他們有關(guān)社會(huì)主義價(jià)值的論述說成是受資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的不良影響所致。早期社會(huì)主義者的社會(huì)主義價(jià)值觀確有許多地方受資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的影響，但從一開始就有明顯的區(qū)別。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一，突出勞動(dòng)的平等和人性優(yōu)先發(fā)展的首要價(jià)值。雖然他們也順著資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的理路談?wù)摮橄蟮娜诵?，但?dāng)他們將勞動(dòng)這一因素注入對(duì)人性的論證之后，就使自己的價(jià)值觀帶上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的烙印。

其二，強(qiáng)調(diào)私有制是社會(huì)罪惡的根源，主張廢除私有制、建立公有制是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)主義的價(jià)值追求。早期社會(huì)主義者很清楚，那些看起來(lái)很平等的抽象的“維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”，實(shí)質(zhì)上是最不平等的，而且會(huì)通過對(duì)物的不平等的占有造成人與人之間巨大的差異，以及人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。私有財(cái)產(chǎn)制度還會(huì)隨遺產(chǎn)繼承制而進(jìn)一步擴(kuò)大，從而造成更大的不平等。他們已經(jīng)鮮明提出人的平等、自由是與維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制截然對(duì)立的存在。

其三，早期社會(huì)主義者更為注重人的自由和解放，強(qiáng)調(diào)“以人為本”而非對(duì)物欲的滿足。人的解放和物欲的滿足，在一定意義上是有相通之處的。因此，當(dāng)馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上探討社會(huì)主義問題時(shí)，早期社會(huì)主義的思想不僅是其理論形成的重要條件，而且成為他批判資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。馬克思將這些在早期社會(huì)主義者那里并不系統(tǒng)的價(jià)值觀加以充實(shí)和發(fā)展，從而創(chuàng)建了系統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的歷史觀和價(jià)值觀。早期社會(huì)主義者并不明確自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，這與當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚不成熟是有直接關(guān)系的。他們也和早期的資產(chǎn)階級(jí)思想家一樣，往往是從全人類的發(fā)展和抽象的人類的利益出發(fā)，來(lái)表述自己的思想。但與資產(chǎn)階級(jí)思想家不同，他們不是力圖建立一種適宜資本發(fā)展的制度，而是批判這種制度。在抽象地議論人的發(fā)展時(shí)，他們的側(cè)重點(diǎn)是在大多數(shù)窮苦人民這一邊，不是將財(cái)富的占有及發(fā)財(cái)致富看成社會(huì)的目的，而是強(qiáng)調(diào)如何使大多數(shù)人能夠過上人的生活，使大多數(shù)人能夠享受現(xiàn)代文明。這一點(diǎn)，恰恰是與當(dāng)時(shí)工人的利益和意識(shí)相一致的。這些不明確、不系統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理想，與資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀相比，其進(jìn)步性顯而易見。

總之，早期社會(huì)主義者的這種社會(huì)主義理想價(jià)值在一定程度上預(yù)示了社會(huì)發(fā)展的方向。它在資本主義發(fā)展的初期就從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的角度來(lái)批評(píng)資本制度，并明確地論證社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以人的發(fā)展而不是物的發(fā)展為目的，這在當(dāng)時(shí)的條件下未免有些空想;特別是他們所設(shè)計(jì)的各種方案，與正在迅速崛起的資本及其積累相比，幾乎沒有任何實(shí)現(xiàn)的可能。然而，早期社會(huì)主義者與那些小生產(chǎn)者的代表們不同，他們并不反對(duì)機(jī)器化大生產(chǎn)，而是認(rèn)為應(yīng)在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命的同時(shí)，使產(chǎn)業(yè)革命的主體——?jiǎng)趧?dòng)者能夠得到自己的利益。而且，他們認(rèn)為只有突出勞動(dòng)者的地位和作用，才能真正地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和全部社會(huì)文明的進(jìn)步。

再者，早期社會(huì)主義者突出勞動(dòng)在人的本質(zhì)、人性等范疇中的作用，這一點(diǎn)，與剝削階級(jí)思想家相比是一大進(jìn)步，而且具有相當(dāng)重要的科學(xué)價(jià)值。以勞動(dòng)為社會(huì)財(cái)富的來(lái)源，以勞動(dòng)為文明的基礎(chǔ)，以勞動(dòng)為社會(huì)發(fā)展的希望，以勞動(dòng)為理想社會(huì)的依據(jù)，與此同時(shí)，探討人的需要、交往和意識(shí)，說明人的自由、平等和解放，這是早期社會(huì)主義思想體系中的精華，也是其中最有生命力的內(nèi)容。馬克思對(duì)早期社會(huì)主義者社會(huì)主義價(jià)值觀的繼承，也是以此為核心和主線的。這也是科學(xué)社會(huì)主義對(duì)于空想社會(huì)主義批判繼承的共同之路。同樣，沒有空想社會(huì)主義也就不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義的歷史生成。

六、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于空想社會(huì)主義價(jià)值觀的繼承與超越

黨的十八大標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步形成，但對(duì)其不斷探索的道路并沒有封閉，甚至是一次更加自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀新征程的開啟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀總是在不斷回答和解決科學(xué)性與價(jià)值性、民族性與時(shí)代性的矛盾過程中形成的，它包含了對(duì)這種時(shí)代性內(nèi)在緊張的實(shí)際解答。表現(xiàn)在思想理論上，其主要標(biāo)志是社會(huì)主義傳統(tǒng)與中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在同源性統(tǒng)一。因此，自覺地批判借鑒和吸收西方現(xiàn)代文明的成果，當(dāng)然應(yīng)該包含早期社會(huì)主義思想的成果，只有這樣，才可能充分彰顯出其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性與時(shí)代性，因而才具有其中國(guó)特色的獨(dú)特價(jià)值。

我們知道，空想社會(huì)主義的價(jià)值面向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并無(wú)二致，后者對(duì)于前者的繼承也是顯而易見的。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀與空想社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)差異又是無(wú)法否認(rèn)的。除了價(jià)值產(chǎn)生的背景不同，就其理論本身而言，也有以下的分野:其一、理論依據(jù)不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于實(shí)踐，是基于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)先進(jìn)文化而提出的，同時(shí)也是化解社會(huì)矛盾，凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)需要。空想社會(huì)主義的價(jià)值觀的提出主要有兩條依據(jù)，首先是著眼于人類有普遍而共同的人性，在理性的驅(qū)使下，逐漸形成了超越時(shí)代和地域限制、全人類共有的“普世價(jià)值”，其所謂的自由、人權(quán)、公平、正義、平等只是一種脫離時(shí)代和實(shí)踐的跨時(shí)空的存在。其二、理論本質(zhì)不同。黨的十七屆六中全會(huì)明確指出:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。這一論斷深刻表征著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征，即社會(huì)主義的先進(jìn)性與方向性。而空想社會(huì)主義體現(xiàn)的只是社會(huì)主義的早期價(jià)值理想，在今天已不具備社會(huì)主義發(fā)展的方向性和先進(jìn)性。其三、理論體系不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其基本內(nèi)容而言，“三個(gè)倡導(dǎo)”是一個(gè)層次分明、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的培育與踐行路徑選擇的可行性;空想社會(huì)主義價(jià)值觀則始終未能尋找到實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的方法和道路。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，將是一個(gè)不斷開放和探索的歷史過程，有效汲取空想社會(huì)主義的價(jià)值養(yǎng)分，恰恰表征著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。這同樣還是當(dāng)前培育和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不可或缺的思想遺產(chǎn)。