烏英格

（呼和浩特民族學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010051）

一、引言

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求不斷得到滿(mǎn)足，在這樣的背景和形勢(shì)下，旅游市場(chǎng)也逐漸繁榮起來(lái)。旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展也給各地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了總要貢獻(xiàn)。作為旅游業(yè)的一部分，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)也迎來(lái)了快速發(fā)展時(shí)代。伴隨著我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，內(nèi)蒙古自治區(qū)以其獨(dú)特的地理環(huán)境和文化積淀成為中國(guó)旅游市場(chǎng)中的一支勁旅。在我國(guó)漫長(zhǎng)的文明史中，蒙古族人民用自己的智慧與勞動(dòng)創(chuàng)造了獨(dú)特的歷史文化。其富有特色的民間旅游產(chǎn)品伴隨著他們的游牧生活形成了獨(dú)特的歷史文化積淀。粗獷豪放的民族性格也給當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)注入了濃烈的地域文化特色。蒙古族人民在日常的祭祀和對(duì)大自然的崇拜中所制造的各類(lèi)器物和禮器就是其中一個(gè)典型的代表。例如佛教八寶紋就是其中最為典型的一個(gè)旅游文化產(chǎn)品。它是蒙古族人民精神世界的反映，同時(shí)也是草原風(fēng)土人情中的一個(gè)重要組成部分[1]。

二、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古地域文化特色的旅游產(chǎn)品一起獨(dú)特的觀賞性和實(shí)用性受到廣大旅游消費(fèi)者的歡迎，為拉動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)在這背后也是該地旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展的表現(xiàn)。但是在當(dāng)前的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中還存在一些普遍性的問(wèn)題，制約著旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)放的更加深入的發(fā)展。

（一）地方特色仍不明顯、樣式雷同現(xiàn)象仍然存在

當(dāng)前內(nèi)蒙古旅游景區(qū)銷(xiāo)售市場(chǎng)中旅游產(chǎn)品主要包括兩種形式，一種是以傳統(tǒng)樣式為代表的文化產(chǎn)品，一種是現(xiàn)代類(lèi)型的旅游文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)樣式都是在現(xiàn)代工藝的流程下生產(chǎn)出來(lái)的，這種生產(chǎn)模式的最大特點(diǎn)是樣式陳舊，工藝流程和設(shè)計(jì)理念長(zhǎng)期停留在一個(gè)層面上，缺乏必要的創(chuàng)新。同時(shí)在也缺乏對(duì)文化的更深一步挖掘。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝的融合也長(zhǎng)期停滯不前[2]。這成為制約旅游產(chǎn)品市場(chǎng)不斷繁榮發(fā)展的一個(gè)重大瓶頸。例如千篇一律的裝飾品，其實(shí)用功能不足的制約了這類(lèi)產(chǎn)品的市場(chǎng)空間的擴(kuò)大。雖然在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品市場(chǎng)上也存在一些現(xiàn)代類(lèi)型的旅游產(chǎn)品，但是他們身上的時(shí)代氣息又難以與地方文化融合在一起，造成地域文化特色不明顯的弊端。甚至有些產(chǎn)品直接是“拿來(lái)主義”。例如那些佛珠手串、玉石雕刻，消費(fèi)者不僅能在內(nèi)蒙古買(mǎi)得到，在西藏、新疆、云南都能買(mǎi)的到。這些產(chǎn)品一般都是從江浙、廣東批發(fā)而來(lái)，經(jīng)營(yíng)模式未免落于俗套。

（二）產(chǎn)品品牌意識(shí)淡薄

旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)以地域文化為依托，展示良好的民族文化特色和精神風(fēng)貌。但是當(dāng)前內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品大量仿制，草原文化的內(nèi)涵不能很好的呈現(xiàn)在這些產(chǎn)品上，他們的正常水平是只能做到與草原“沾邊”而不能呈現(xiàn)其底蘊(yùn)和精髓。作為旅游景區(qū)的紀(jì)念產(chǎn)品，游客感興趣的是文化特色，可以說(shuō)這種特色越“特”越好，是其他地方和景區(qū)難以復(fù)制的文化特質(zhì)。同時(shí)這也是吸引消費(fèi)的一個(gè)關(guān)鍵性因素，旅游產(chǎn)品在精美的外觀和強(qiáng)勢(shì)的品牌效應(yīng)下才會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但是縱觀內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，代表內(nèi)蒙古草原和牧民形象的產(chǎn)品少之又少，歸根結(jié)締還在于產(chǎn)品品牌意識(shí)淡薄。

（三）產(chǎn)品質(zhì)量不高

游客在購(gòu)買(mǎi)和選擇旅游產(chǎn)品時(shí)不僅注重旅游產(chǎn)品的審美價(jià)值，而且對(duì)它的質(zhì)量和工藝也有很高要求。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中應(yīng)當(dāng)更加注重產(chǎn)品的品質(zhì)。但是當(dāng)前的內(nèi)蒙古旅游文化產(chǎn)品大多做工粗糙，質(zhì)量不高，生產(chǎn)商家處于控制成本的需要，在產(chǎn)品的用料和設(shè)計(jì)方面一降再降。導(dǎo)致一些粗制濫造的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，而且一些假冒文物、仿制書(shū)畫(huà)、劣質(zhì)工藝品都在市場(chǎng)中頻頻現(xiàn)身，給游客留下了很不好的印象。同時(shí)這種現(xiàn)象也對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠛臀σ伯a(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

三、基于地域文化的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

地域文化是旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉，內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)取材于廣袤的草原和勤勞淳樸的牧民精神生活。在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)注重將自己的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的精神需求結(jié)合起來(lái)，從而形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和作品。

（一）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)突出地域文化的傳承與創(chuàng)新

地域文化的傳承與發(fā)展是區(qū)域特有的，它是民族性和地方性的典型代表，是這一地區(qū)區(qū)別于那一地區(qū)的獨(dú)特文化特質(zhì)。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)注重獨(dú)特的草原文化。不斷挖掘草原精神文化的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新呈現(xiàn)蒙古族歷史文化特征的形式。將當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)和精髓提煉出來(lái)，融入到具體的旅游產(chǎn)品身上。在這過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)注意到，對(duì)于以地域文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)并非對(duì)原有形態(tài)的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制。而是應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代人的思考與感受，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

（二）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)體驗(yàn)文化

旅游過(guò)程中游客最重視的一個(gè)感受便是體驗(yàn)。他們來(lái)到這里就是要體現(xiàn)與自己生活和成長(zhǎng)的固有環(huán)境的不同之處。同時(shí)在體驗(yàn)中他們也能夠更加深入的感知與體會(huì)草原生活和牧民風(fēng)土人情，因此在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)較多的考慮帶民族的風(fēng)俗人情。蒙古族的風(fēng)土人情、節(jié)慶民俗、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、傳統(tǒng)技藝都是游客們渴望體驗(yàn)到的地域文化特色。而且游客希望在這活動(dòng)中扮演“主角”[3]。而這些與之相關(guān)的民間文化都可以成為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的考慮因素。例如那些節(jié)慶活動(dòng)的特殊“道具”，各種布景和主體活動(dòng)都可以成為增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力的主要環(huán)節(jié)。

（三）以生態(tài)理念為指導(dǎo)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

旅游產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計(jì)是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)集中體現(xiàn)。同時(shí)生態(tài)理念也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理念。而且當(dāng)前的生態(tài)理念也成為一種獨(dú)特的流行元素。雖然它具有很強(qiáng)的普遍性，不能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的地方特色。但是，如這種現(xiàn)代理念與地方傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，將更加有力的證明地方文化的頑強(qiáng)生命力和與時(shí)俱進(jìn)的精神品格。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)貫徹生態(tài)理念，以此增強(qiáng)產(chǎn)品的受歡迎程度。

[1]左鐵峰,高巍.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào).2010(06)

[2]馬景峰.延邊旅游如何與地域文化相結(jié)合之淺見(jiàn)[J].延邊黨校學(xué)報(bào).2010(05)

[3]胡雨霞,張韶丹.洛陽(yáng)地域性旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2011(03)