劉波

傳誦千古的《孫子兵法》，據(jù)說已經(jīng)成為美國西點(diǎn)軍校的教學(xué)內(nèi)容。且不管是否真的為大洋彼岸的頭號(hào)軍事強(qiáng)國所尊奉，薄薄一本書，字大如錢的宋版書不過區(qū)區(qū)數(shù)十頁，其中所蘊(yùn)含的“道”，確實(shí)代表了中國古代思想的頂級(jí)維度。

孫子開篇即明確講：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。如此重要的事情，從何“察”起？孫子講要經(jīng)之以五事——道、天、地、將、法。后面的四事?；景藨?zhàn)爭中一些具體而微的問題，雖然也有微妙的玄機(jī)含蘊(yùn)其中，但終不如第一條——“道”來得根本。

孫子講：道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

由此觀之，孫子兵法出手即高，他從人君治國的視角來審視將帥帶兵之道。這就是孔子所倡導(dǎo)的“仁政”。能服人之心而非勝人以力。作為人君或者將帥，不能奮其私智，窮兵黷武，終至于勞民傷財(cái)，使上下離心、天怒人怨。三國蜀漢諸葛亮后期，一門心思考慮的就是所謂“匡扶漢室”從而使自己留名后世，從根本大道上，已然逆天悖理。

孫子繼而講：兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)……其中可通于老子之道者多矣。老子善于陰柔進(jìn)取，他提出“將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”的辯證方法論。與孫子之道如出一轍。三國司馬懿，可謂熟練運(yùn)用此道的高手。而司馬更有陰柔進(jìn)取竊國上位的本領(lǐng)。曹操、曹丕階段，司馬運(yùn)用自己的智慧取得信任，到了曹睿一班人掌權(quán)，則逐漸膨脹野心，眼里看得清楚，行動(dòng)上麻痹對方，同時(shí)不忘培育強(qiáng)大的后備力量——兩位虎子司馬師、司馬昭比之乃父有過無不及。終于在三國亂世贏得大道，霸有天下。

兵，不僅是軍事問題，也是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。孫子提出來“智將務(wù)食于敵”的看法。打仗的消耗，對于一個(gè)國家來說，是一筆不小的負(fù)擔(dān)，如果持久戰(zhàn)爭，勢必難以支持，故孫子主張速戰(zhàn)速?zèng)Q。

俗語所謂“知己知彼百戰(zhàn)不殆”，出自《孫子兵法》，原文是：知彼知己者百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己，一勝一負(fù)。不知彼不知己每戰(zhàn)必殆。這里的“知”，應(yīng)該是全面深入的“知”，包括對人君、民心、將帥、形勢甚至天命氣數(shù)等，一個(gè)利令智昏的人，是注定要失敗的。

孫子講：古之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。由此觀之，同樣是知彼知己的問題。諸葛亮、岳飛，竹帛名垂，千秋不朽，不可謂不忠勇。但他們同樣沒有在興兵討敵之前“先為不可勝”?！安豢蓜佟钡?，正是自己所保護(hù)的那位君王。他們的心思究竟是如何？武侯和武穆都不知道，他們都不過是偏安一隅已經(jīng)心滿意足的主兒，再忠勇的將帥士卒都不能與之“上下同意”。這正是武侯、武穆殫精竭慮不能成功的根本所在。那么，二“武”這樣的將帥，即使稱其為“善戰(zhàn)者”，也不過是善于一陣一役的“小善”，不是通于大道的“大善”。除了一個(gè)忠烈勇毅的美名之外，留下無盡的遺憾。

責(zé)任編輯 張向永endprint